Los salmos de sabiduría constituyen uno de los tipos más distintivos de salmos del Salterio. Son los siguientes: 1, 14, 37, 73, 91, 112, 119 y 128. Son salmos que reflexionan sobre la sabiduría, sobre el destino de los justos y los malvados, y sobre la Ley. Se distinguen por su tono reflexivo, meditativo, y por su carácter didáctico. Proponemos a continuación algunas particularidades de cada uno de ellos.

Salmo 1

El primer ejemplo de salmo sapiencial es el primer salmo del salterio, el Salmo 1. Este salmo declara felices a aquellos que no siguen los consejos de los malvados, sino que se deleitan en la ley del Señor. La palabra traducida como ley es la palabra hebrea torá. Esta palabra se utiliza comúnmente para designar la Torá o Ley de Moisés, que corresponde al Pentateuco de nuestras Biblias. Pero la palabra torá también tiene un significado más amplio. Puede utilizarse para la instrucción de los sacerdotes, en cuestiones técnicas del culto en el templo. En el contexto de la literatura sapiencial, significa básicamente «instrucción».

Por ejemplo, “Hijo mío, no olvides mi enseñanza” (Pr.3:1), el término enseñanza se traduce como torá. En el Salmo 1 la “ley del Señor” es realmente la instrucción del Señor, o mejor dicho “el camino del Señor”. No está limitada a la Ley de Moisés. Pide una actitud de reverencia hacia la Ley como expresión de una forma de vida.

El punto principal del Salmo 1 es asegurar al lector que aquellos que siguen “el camino del Señor” prosperarán y que los malvados serán arrastrados como paja. Esta es una afirmación típica de los escritos sapienciales, pero su verdad está lejos de ser evidente. De hecho, el salmista, se siente constantemente preocupado por el hecho de que los malvados a menudo parecen prosperar y los justos parecen sufrir. El Salmo1 no se preocupa por este punto, sino afirma el éxito de los justos como un artículo de fe, pase lo que pase.

La posición de este salmo es significativa, marca el tono de todo el Salterio. Algunos estudiosos sostienen que el Salterio se había convertido en un libro de instrucción a finales del período del Segundo Templo. La prueba de ello es la ubicación del Salmo 1 y la recurrencia de los salmos sapienciales a lo largo de la colección. Pero no implica que a los salmos sapienciales le faltaba un uso devocional en el culto y la vida personal.

Salmo 14

La oración es una admisión tácita de que la retribución es algo que se espera, no algo que siempre se da en la experiencia.

Salmo 37

En este salmo, su autor al comienzo asegura que los malvados pronto se desvanecerán como la hierba. Insta a la gente a ser paciente: “Quédate tranquilo ante el Señor y espéralo con paciencia” (Sal.37:7). Sin embargo, el salmo llega a su punto culminante se encuentra en el versículo 25:

Es difícil estar de acuerdo con el salmista. Quien nunca haya visto a una persona justa en la pobreza, no ha visto mucho de la sociedad.

Para ser justos con el salmista, la cuestión no es que los justos nunca sean pobres. Sin duda, él sabía que eso no era así. Más bien, presenta dos argumentos. Uno es el argumento de la paciencia; confía en Dios y las cosas mejorarán. Es uno de los aspectos más básicos de la fe, pero hasta eso no siempre es la realidad de todos los que creen en Dios.

El segundo argumento es que lo poco que tiene el justo es mejor que la abundancia del malvado. Esto sugiere que las personas pueden, hasta cierto punto, controlar su destino con su actitud. Es posible encontrar satisfacción en lo poco, y la abundancia no es garantía de felicidad. Esto no es una solución al problema de la pobreza. Es importante notar que el salmista dice al lector que “no se enoje”, porque eso solo conduce al mal (vs.8). Esta actitud es muy diferente a la de los profetas, que veían un lugar para la ira justa. Está muy en consonancia con la mentalidad conservadora de la tradición sapiencial.

Salmo 73

El salmo 73 es excepcional en el Salterio en la medida en que admite el problema:

También se caracterizan por su desprecio hacia Dios: Preguntan: ¿Cómo puede Dios saberlo? ¿Hay conocimiento en el Altísimo? (Sal.73:11). En consecuencia, el salmista se amargó y se volvió “como una bestia salvaje”. Afirma haber superado sus dudas cuando: “entré en el santuario de Dios; entonces comprendí su fin”.

En parte, al menos, su transformación es una cuestión de confianza en la presencia de Dios:

Incluso expresa la esperanza, atípica en los salmos, de que “después me recibirás en gloria”. No es que sea testigo de la derrota de los malvados, sino que la satisfacción que le produce la presencia de Dios compensa con creces el agravio de su aparente éxito:

Salmos 19 y 119

El salmo más extenso del libro le dedica una especial atención a la Ley o Torá. Junto al Salmo 19, se refieren específicamente a los preceptos y mandamientos. Es significativo que el Salmo 19 no comience con la historia de Israel, sino con una apelación a la naturaleza:

El recurso a la naturaleza como revelación de Dios es típico de los himnos del Salterio (véase especialmente el Salmo 8). Cuando se introduce la ley del Señor en el versículo 7, se piensa inicialmente en la ley de la naturaleza, y de hecho la implicación es que la ley de la naturaleza y la ley de Moisés son una y la misma El resto del salmo habla de la ley en términos bastante generales. Es perfecta, segura, justa, clara, pura. Sin embargo, en ningún momento el salmista se detiene a considerar lo que realmente exige la ley del Señor.

Esta veneración icónica de la Torá continúa en el Salmo 119, el salmo más largo del Salterio, con 176 versículos. El salmista protesta:

Pero nunca cita los detalles de ninguno de estos mandamientos. Más bien, sigue mencionando la ley como una especie de mantra. Simboliza una forma de vida. Es “lámpara para mis pies y luz para mi camino” (Sal.119:105).

Salmo 112

Este salmo es excepcional al asociar a los sabios con una virtud particular, en este caso la generosidad. El salmo concuerda con la suposición habitual de que la riqueza y las riquezas están en las casas de los justos. Pero eso no es un fin en sí mismo. Más bien, los justos:

En el judaísmo del Segundo Templo, la palabra hebrea para justicia, tsedakah, pasó a significar limosna. El Salmo 112 se acuerda con esta asociación entre justicia y limosna, lo que probablemente sea un indicio de una fecha tardía.

Salmo 128

El Salmo 128 también pone el énfasis en los frutos de la sabiduría. En este caso, el salmista habla del “temor del Señor”, reconocido como el principio de la sabiduría (Pr.9:19). El temor del Señor significa una actitud religiosa, por la cual uno reconoce su dependencia de un poder superior. El Salmo 128 habla de las bendiciones que se derivan del temor del Señor, no en términos de riqueza, sino en términos de familia: “tus hijos serán como renuevos de olivo alrededor de tu mesa, y verás a los hijos de tus hijos”.

El uso de los salmos de sabiduría

Los salmos sapienciales se diferencian de otras partes del Salterio en que no fueron concebidos para el culto. Son más bien material educativo y aportan al Salterio un carácter didáctico. Al mismo tiempo señalan que el estudio es una forma de culto y dan testimonio de la creciente importancia de la Torá para la vida religiosa.

Al leer un salmo, cualquier salmo, es fácil cometer el error de presumir que fue escrito por el Rey David. Efectivamente, David escribió muchos salmos, pero no todos; ni siquiera la mitad.

Los salmos fueron escritos por una variedad de personas en diferentes etapas de la historia antigua de Israel. Esta diversidad de escritores que contribuyeron a la salmodia hebrea es un tema muy interesante. En este breve escrito repasaremos lo que se sabe acerca de estas personas, pues, reconocer correctamente al autor de un salmo siempre enriquece su estudio.

Hay que tener en cuenta que cuando se hizo la labor de coleccionar y organizar el Libro de los Salmos, que estas se agruparon en cinco libros, en semejanza a los cinco libros de la Ley.  Estos son:

Cada libro termina con una hermosa expresión de alabanza a Dios, como se aprecia en seguida:

• Salmo 41:13 – Bendito sea Jehová, el Dios de Israel, Por los siglos de los siglos. Amén y Amén.
• Salmo 72:19, 20 – Bendito su nombre glorioso para siempre, Y toda la tierra sea llena de su gloria. Amén y Amén. Aquí terminan las oraciones de David, hijo de Isaí
• Salmo 89:52 – Bendito sea Jehová para siempre. Amén, y Amén.
• Salmo 106:48 – Bendito Jehová Dios de Israel, Desde la eternidad y hasta la eternidad; Y diga todo el pueblo, Amén. Aleluya.
• Salmo 150:6 – Todo lo que respira alabe a JAH. Aleluya.

Según las anotaciones al inicio de cada salmo, se identifican a los siguientes autores:

Repasemos brevemente lo que se sabe acerca de los diferentes escritores de los salmos.

David (73 salmos)

David fue el gran rey de Israel, bien conocido por sus habilidades musicales. En su juventud, con su arpa y canto tranquilizaba al rey Saúl (1 Sa.16:23). Luego, al ascender al trono de Israel, organizó una gran orquesta y coro de doscientos ochenta y ocho levitas para adorar ante el Arca del Pacto y ante el pueblo (1 Cr.16, 25). Los salmos de David destacan sus lamentos y luchas, como también su profunda adoración.

No hay consenso absoluto sobre cuántos y cuáles salmos fueron escritos por David, pero la mayoría de la literatura al respecto indica que fueron setenta y tres. En la versión Reina Valera 60 se indica que David escribió los siguientes salmos:

En el Libro Primero: (37 salmos) 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14,15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, (todos menos los salmos 1, 2, 10 y 33)

En el Libro Segundo: (18 salmos) 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 68, 69, y 70

En el Libro Tercero: (1 salmo) Solamente el salmo 86

En el Libro Cuarto: (2 salmos) 101, 103,

En el Libro Quinto: (15 salmos) 108, 109, 110, 122, 124, 131, 133, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145.

Asaf y sus hijos (12 salmos)

Asaf fue un levita que llegó a ser un importante líder entre los que colaboraban con el Rey David en la adoración corporativa (1 Cr.16:5). En el hermoso salmo 73, Asaf confiesa su propio pecado de envidia hacia quienes tenían más posesiones que él (Sal.73:3). Siendo levita, no era dueño de grandes tierras, ni se dedicaba a la ganadería, la agricultura o el comercio. Su labor era instruir al pueblo en la Ley y colaborar con el Rey David. Sus ingresos venían de los diezmos de los demás israelitas, según los repartía el sumo sacerdote. La herencia que dejaría algún día a sus hijos, sería Jehová mismo y no las cosas de este mundo (Dt.18:1,2).

Afortunadamente, Asaf reconoció su error a tiempo (Sal.73:17-28), y por muchas generaciones, sus descendientes continuaron en el ministerio levítico y en la alabanza en el Templo de Salomón y también en el segundo Templo después del exilio (1 Cr.25, Neh.11 y 12). Según Nehemías 7:44, los descendientes de Asaf que ministraban como levitas cantores en el segundo templo sumaban ciento cuarenta y ocho en número. ¡Qué tremendo legado ministerial dejó este gran salmista!

En la Biblia se atribuyen doce salmos a Asaf y sus hijos. Esto son los salmos 50 y 73 a 83.

Los hijos de Coré (11 salmos)

Coré fue un levita rebelde que lideró una insurrección contra Moisés durante el tiempo en el desierto (Nú.16). No le gustaba que el sacerdocio propiamente tal no sería función de todos los levitas, y menos de todas las tribus de Israel, sino únicamente de los levitas descendientes de Aarón, según Dios había estipulado en la Ley (Ex.28). Coré y sus seguidores sufrieron las consecuencias de su rebelión, al ser tragados por la tierra en un gran terremoto (Nú.16:31-33).

Sin embargo, sus hijos pequeños no murieron ese día (Nú.26:11) y los descendientes de Coré, con el pasar del tiempo, reconocieron el gran error de su antepasado, y aceptaron gustosamente el rol que Dios tenía para ellos como levitas.  El profeta Samuel, hijo de Elcana, fue un descendiente de Coré (1 Cr.6:22-27).

La función principal de los levitas coreítas era servir como porteros, guardias en las entradas del Templo (1 Cr.9:19; 26:1,19).

Los Hijos de Coré dejaron una hermosa colección de once salmos, muchos de los cuales nosotros hoy cantamos en nuestros cultos. Estos son: 42, 44-49, 84-85, 87-88. En estos salmos el tema del Templo en el monte Sión es muy destacado. Es fácil apreciar como los Hijos de Coré, guardias en ese lugar, meditaban y reflexionaban sobre la gran bendición estar ahí cada día. A continuación, presento algunos ejemplos de su hermosa salmodia:

Salmo 42:1

1 “Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, Así clama por ti, oh Dios, el alma mía.”

Salmo 46:1-5

Salomón (2 salmos)

Hay dos salmos atribuidos al rey Salomón: los salmos 72 y 127.  La nota editorial introductoria del salmo 72 puede ser traducida como “por Salomón” o “para Salomón”.  Por esto algunos estudiosos estiman que se trata de un salmo que David escribió para su hijo, Salomón. Sin embargo, los eruditos judíos siempre lo han considerado como escrito por Salomón. El salmo 72 es un salmo real, que celebra la coronación de un rey; pero este salmo también se proyecta hacia el futuro rey mesiánico.  Dice el versículo 17: “Será su nombre para siempre, Se perpetuará su nombre mientras dure el sol. Benditas serán en él todas las naciones; Lo llamarán bienaventurado.”

El segundo salmo atribuido a Salomón es el 127. En este salmo, tan bien conocido, aparece la frase: “Si Jehová no edificare la casa, En vano trabajan los que la edifican; Si Jehová no guardare la ciudad, en vano vela la guardia.” Es parte de la colección de “salmos de acenso” (120-134) que los peregrinos cantaban al marchar hacia Jerusalén para celebrar las grandes fiestas anuales de Israel.

Moisés (1 salmo)

Sin duda, el salmo más antiguo – y uno de los más hermosos – es el Salmo 90, el cual, según su nota introductoria fue escrito por Moisés.  Es el primer salmo del Libro Cuarto. No hace ninguna mención de David o de cosas posteriores al tiempo de Moisés. Se puede apreciar que refleja con fidelidad la situación vivida por Moisés y el pueblo de Israel.  Los versículos 1 y 2 expresan adoración de Dios; los versículos 3 a 6 expresan lo efímero de la vida; los versículos 7-12 hablan de la justicia de Dios en sus castigos; y los versículos 13-17 expresan su anhelo de la plena restauración de la relación con Dios.

Hemán ezraíta (1 salmo)

Hemán ezraíta fue uno de los tres levitas músicos y cantores (Hemán, Asaf y Etán) que el Rey David instaló como líderes de la alabanza en su culto a Jehová.  Es notable que Hemán también fue un nieto del profeta Samuel, y por ende uno de los “hijos de Coré” (1 Cr.6:33-38).

Este salmo se destaca por ser de pura angustia. Las únicas palabras de fe y esperanza están en los vs 1 y 2. Todo el resto del salmo es la expresión triste y profunda de angustia de un hombre que siente que le queda poca vida y Dios lo ha abandonado del todo. El salmo se asemeja un poco al libro de Job, en que trata con la paradoja de por qué a veces, gente que ama a Dios pasa por tiempos de gran dolor y angustia. A diferencia del libro de Job, en este salmo no encontramos una respuesta de parte de Dios. La importante lección de este salmo es que podemos expresarnos ante Dios en todo tiempo, tanto en los malos como en los buenos.

Etán ezraíta (1 salmo)

Etán fue el tercero del grupo de tres levitas nombrados por David para coordinar y dirigir la alabanza en Israel. Se le menciona en 1Crónicas 6:44; 15:17,19.

Etán compuso el salmo 89, el último salmo del Libro Cuarto, que sigue justo después del salmo 88 escrito por su compañero, Hemán. La segunda mitad de este salmo, los versículos 38-52 tiene semejanza con el salmo 88, en que el autor le ruega a Dios que muestre sus misericordias otra vez.  La primera parte del salmo contiene grandes y hermosas promesas mesiánicas, celebrando las promesas hechas a David.

Anónimos (49)

A pesar de todo lo repasado aquí, sin embargo, quedan cuarenta y nueve salmos de autoría desconocida.  Estos son los salmos: 1, 2, 10, 43, 61, 66, 67, 71, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 104, 105 106, 107, 111,112, 113, 114, 115, 116. 117, 118, 119, 120, 121, 123, 125, 126, 128, 129, 130, 132, 134, 135, 136, 137, 146, 147, 148, 149, 150.

¿Quiénes escribieron estos cuarenta y nueve salmos? No lo sabemos. Puede ser que ahí estuvo la mano de David, Asaf, los hijos de Coré u otros de los escritores ya mencionados.  Las tradiciones judías también han sugerido a candidatos tan diversos como: Adán, Abraham, Melquisedec, Ezequiel, Jeremías, Hageo, Zacarías, y otros.

Como solía decir el hermano Floyd Woodworth, “S.D.S.”  (Solo Dios sabe).

Estudiar un salmo siempre trae mucha bendición. Si es posible añadir a ese estudio una buena consideración de quién fue el autor, su vida y circunstancias, el estudio se enriquece muchísimo. A continuaición dejo una gráfica que identifica cada autor de cada salmo, hasta donde se sabe. Que esta información presentada aquí sea de mucha ayuda a quienes la emplean.

Cuando era pequeña me gustaba ir a la plaza y sentarme en uno de sus extremos esperando que alguna de mis amigas ocupara la otra punta, y así subir y bajar. El “sube y baja” era una tabla de madera fijada a un travesaño a manera de balanza. En cada uno de sus dos extremos nos sentábamos y nos entreteníamos por horas. Los grandes nos solían dejar con los pies en el aire a los más pequeños, hasta que aparecía alguien para hacer el equilibrio a quien lo necesitara.

Con frecuencia se recrean estas vivencias cuando pienso en los Salmos. Los “altibajos” de este libro poético no pueden tener mejor paralelo que el de un sube y baja.

La primera lectura bíblica frente a la congregación, con mis doce años, fue el Salmo 27. ¿Por qué lo habré elegido? Tal vez quise expresar mi confianza en Dios en épocas de dolor (vs. 5). Mi vida no fue tan sencilla y feliz como la de otros, pero el Señor me alumbraba en medio de mis noches oscuras, me daba fuerzas y quitaba mi temor (vs.1).

Los Salmos expresan sentimientos y emociones humanas. Los estados de ánimo no son malos ni buenos, sino parte de lo que el Creador añadió a nuestro ser. En los Salmos hallamos un balanceo que oscila del dolor a la alegría, de la ansiedad a la gratitud, de la frustración a la esperanza o la confianza, y así con cada sentimiento antagónico. En las dificultades, las pruebas, los sufrimientos y la incertidumbre, la compañía de Dios confronta a la soledad y el desamparo.

La omnipresencia del Señor rodeaba permanentemente al salmista, pero a menudo su humanidad percibía otra cosa. Tal paradoja nos suena muy familiar, ya que muchas veces creemos estar a la deriva y otras, en la cima de un monte muy alto. Así es el hombre en su inestabilidad emocional, como un sube y baja.

El Salmo 103 es una exhortación a la alabanza y gratitud hacia el Altísimo: al Dios que perdona, rescata, hace justicia; al Dios misericordioso que no se olvida de sus seres creados; al Señor que fortalece, que da eterno amor, prosperidad y larga vida.

David exalta al Dios inamovible en bondades hacia su pueblo y somete a su alma al reconocimiento perpetuo de Él.

Solo citamos este Salmo a modo de ejemplo, pero abundan las inspiradas poesías que manifiestan el bienestar que se siente por el dominio del Soberano, donde impera un estado de confianza absoluta y una fe inquebrantable.

Sin embargo, no todos los salmos son así. El 38 muestra angustia y dolor sumados a la sensación de desamparo por la persecución experimentada. El autor estaba realmente abatido.

De manera similar, en el Salmo 55 el terror y el temblor lo invadían. El miedo se había apoderado del salmista debido a la traición que sufrió. Clamaba por refugio en la tempestad que atravesaba.

Qué decir de la culpa que el autor lleva sobre sus hombros por el pecado cometido, en el Salmo 51.

No solo hallamos sentimientos pasivo – negativos en este maravilloso libro. La frustración, la ira y los deseos de venganza afloran en el Salmo 109.

Una buena parte de los salmos pertenece a la pluma de David. ¿Cómo es posible que un rey elegido “conforme al corazón de Dios” pudiera experimentar sentimientos de este tipo?… Pero al avanzar en la lectura, hallamos expresiones de confianza y dependencia: “¿Por qué te abates, oh alma mía?… espera, porque volveré a alabarle”, “…estoy perseguido, mas en ti está puesta mi esperanza…”, “…te confesé mi pecado y fui libre…”.

El libro de los Salmos pone en evidencia las perplejidades de sus autores. Frente a la realidad que enfrentaban, sus sentimientos y emociones fluctuaban. Pero lo que permanecía inamovible era la fe.

Análogamente, nuestro ánimo no siempre está bien. Algunas veces estamos arriba y otras, abajo. Pero eso no condiciona a nuestro espíritu. Nuestro ánimo depende de numerosos factores que se combinan entre sí, pero nuestro espíritu depende de la fe, algo que nos relaciona solo con Dios.

En palabras de Pablo, con frecuencia nos sentimos “derribados, pero no destruidos; en apuros, mas no desamparados”. Pero la fe nos permite depender del poder de Dios, que se hace fuerte en nuestras debilidades.

Los Salmos son una ayuda y modelo para darnos cuenta de que podemos estar en la cima de la montaña con logros increíbles o en lo profundo de la oscuridad, con la tristeza más incomprensible y creyéndonos sin salida. En ese sube y baja emocional podemos estar seguros de una cosa: que nuestra fe en el Señor será el rescate, y Él se encargará de equilibrar la tabla frente a los temores que pesan.

El Salmo 66 muestra en su inicio las bondades de nuestro Señor. En los versículos 9 al 11 nos muestra que podemos estar en las peores condiciones, pero a partir del 12 “nos saca a abundancia”. Continúa hablando de sus misericordias para concluir: “Bendito sea Dios, que no desechó de sí mi oración, ni de mí su misericordia”.

Si nos tuviésemos que guiar por sentimientos y emociones, quizá ya hubiésemos quedado en el camino, pero no somos de los que retroceden, ya que nuestra FE en el Señor es el equilibrio en el sube y baja que nos mantiene hasta el final.

Para definir los Salmos de otra manera, diríamos que son expresiones muy humanas y artísticas de la fe.

La Biblia es un libro extraordinario se la mire por dónde se la mire. No es necesario pasar por las aulas de un instituto bíblico para darnos cuenta de su magnífico poder transformador y su más que vigente mensaje para los seres humanos. Basta con abrirle nuestro corazón a Dios para que lo que creíamos letra muerta, mitos y arcaicas normativas se torne en vida ante nuestros ojos. Nunca se me olvidará la expresión en el rostro de Gisela, una jovencita que se congregaba con nosotros. Había aceptado al Señor una semana antes y ese domingo llegó al culto antes que yo. Estaba parada en la puerta del templo esperando que lleguemos a abrir y parecía muy asustada. Apenas me dejó descender del auto para decirme que necesitaba hablar. Sentada frente a mí en la última banca del templo me miró fijamente a los ojos y sin preámbulos preguntó: “Pastora, ¿yo estoy loca o Dios habla?”. Ese “viejo” libro le había dado la respuesta para sus problemas actuales.

La Biblia es todo eso que nos han dicho y más. Podríamos llenar Tierra de libros que nos hablen de “el libro”, pero ahora nos ocuparemos de uno de sus mas hermosos aspectos, su calidad literaria. Y es que además de sobrenatural, transformador, vigente… la Biblia es un libro bellísimo. En particular, nos centraremos en las figuras retóricas existentes en el Libro de los Salmos. Empecemos por el principio.

Las palabras son un vehículo, un medio de transporte que nos permite llevar nuestras ideas a la mente de quienes nos escuchan o leen. Articular un sonido no es suficiente. Hay que establecer una relación unívoca entre el significante (el sonido articulado) y el significado (la idea que buscamos transmitir). ¡Y así surge el lenguaje! El punto es que los seres humanos no cesamos en nuestros procesos creativos cada nueva realidad necesita nuevas palabras que las designen. Es esa misma creatividad es la que nos lleva a establecer relaciones informales entre significantes existentes y realidades que no le corresponden. Este uso “ilegal” es lo que llamamos lenguaje figurado y su característica distintiva es la ausencia de sentido literal.

¡Es extraño! ¿Verdad? Si existe una forma de uso estándar que todos comprenderían ¿Por qué vulnerarlo? Las razones podrían ser muchas, pero en esta oportunidad, al ocuparnos de los Salmos, nos centraremos en la principal razón por la que un poeta echa mano de este recurso: darle belleza al texto que estaban producía. Debido a que la poesía es la exteriorización de los más profundos sentimientos, es lógico que el salmista busque expresarlos de la mejor manera posible. Después de todo es lo que expresa el autor del Salmo 103 en el versículo 1: “Bendice alma mía Jehová y bendiga todo mi ser su Santo Nombre…”

Podríamos ahora disponernos a hacer una larga lista de figuras, definiciones y ejemplos, pero eso es sencillo de encontrar en los libros de Hermenéutica Bíblica. Prefiero entrar en la relación del poeta con su entorno. Parecerá que tal vez esto no sea tan importante, pero estudiar las figuras es sólo conocer una estructura, un contenedor. Podríamos de este modo distinguir un símil de una metáfora. Sin embargo, interpretar lo que leemos, darle sentido a las palabras, “humanizar” los dichos que vemos en el texto escrito hace miles de años, eso requiere de empatía. A cambio de este esfuerzo anímico, las Escrituras nos devolverán el tesoro de un mundo mucho mas cercano a nosotros de lo que creíamos. Seres humanos con los mismos problemas, anhelos e inquietudes que nosotros, pero sobre todo con nuestra misma necesidad de Dios.

Si tuviéramos que decir el nombre de un salmista en… uno, dos, tres… ¡Sí! Lo mismo que diríamos todos. ¡David, el dulce cantor de Israel! Pues vamos con su historia.

David aparece por primera vez en el capítulo 16 del primer libro de Samuel. Sabremos en este capítulo de dónde viene y a dónde lo quiere llevar el Señor: de pastor a rey. El camino entre esos dos mundos no sería sencillo como lo fue para su antecesor Saúl. Pasaría el tiempo y el proceso sería duro. Podríamos dividir la vida de este gran hombre de Dios en tres etapas: pastor, guerrero y rey. Si mantenemos estos tres momentos en mente podremos ver como el autor canaliza sus vivencias en la literatura que produce.

David el pastor

Si se piensa en el Salmo 23, debería decirse lo obvio. Imagino a este muchachito sentado debajo de algún arbusto y observar lo cómodas que estaban las ovejas con su pastoreo. David se sentía mucho más seguro siendo cuidado por Dios. Así comienza una de las alegorías más conocidas del mundo: “Jehová es mi pastor, nada me faltará…” (Sal. 23:1)

No es David el único salmista que reproduce escenas como estas. El autor del Salmo 100 también compara al pueblo de Dios con las ovejas y Asaf en el salmo 78:52 describe la salida de Egipto como la de un rebaño a cargo de Dios.

Es de suponer que en esos largos ratos de contemplación en los que el salmista cuidaba de sus ovejas también observara la naturaleza a su alrededor. Surgen así infinidad de alusiones a la flora, la fauna, el agua y otros elementos propios del ecosistema del lugar. Menciones a árboles, frutos, ríos aparecen ya desde el Salmo 1. Este tipo de referencias son en sí mismas un arma de doble filo puesto que los elementos mencionados no suelen ser exactamente los mismos que conocemos nosotros.

Pasar por alto la presuposición y dar espacio al estudio será lo necesario para lograr entender lo que el salmista quiso decir. Un ejemplo claro de esto lo tenemos en el Salmo 1:3 “… será como árbol plantado junto a corrientes de agua…” ¿A qué se refiere el autor al decir corrientes de aguas? Tal vez pensemos en un arroyo o un riacho, pero no es correcto. Esta expresión se refiere en realidad a un surco de riego, una vertiente artificial creada de es profeso para luego plantar allí lo que fuese necesario. ¡No es una diferencia insignificante! Así como el que planta se anticipa a las necesidades del árbol que va a plantar, Dios cubre las nuestras antes de que se manifiesten.

Aunque este artículo está enfocado en los salmos, quiero hablar de un detalle muy interesante en el libro de Cantar de los Cantares. Existen muchas teorías sobre lo que el libro de Cantares representa y si bien es cierto que desde una perspectiva tipológica representa a Cristo y la Iglesia, también es ineludible reconocer que fue redactado para representar el amor romántico y erótico dentro del matrimonio. Aun en acuerdo con esto las posturas siguen diversificándose. Hay quien piensa que la historia es ficticia, otros que los personajes son tres y algunos, como yo, que aquí sólo están Salomón y una afortunada campesina. Yendo un poquito más profundo en esta postura lo que ocurre en el capítulo 3 versículos 1 al 5 puede ser entendido como un sueño surgido de la inseguridad que sufre la sunamita. ¿A qué se debe esta inseguridad? Aunque parezca increíble se debe a las figuras retóricas. Esta jovencita criada en el campo no conoce el mundo de lujos en el que se crió su amado. Salomón en cambio es un niño de la corte. Está tan enamorado de ella que la compara con las cosas más sublimes que ha visto. Pero ella no tiene ni idea de como se ve un carro de Faraón tirado por yeguas pura sangre. El sinsentido mutó en inseguridad y la inseguridad la canalizó en el sueño. Luego del episodio el amado cambia los elementos de comparación por cosas que ella sí conoce. Palomas, cabras, ovejas, lirios del campo son elementos conocidos por ella. ¡Qué hermoso, verdad! Amor personalizado.

Y aunque esto parezca una digresión, tiene todo que ver con lo que estamos hablando, ya que en un mundo absolutamente disímil al del escritor bíblico muchas de las cosas que leemos se nos quedan en el saco de lo sinsentido y, lo que es peor, en el de las malas interpretaciones. Estudiar el entorno histórico de los salmistas nos dará la explicación real de lo que quiso decir pues mirar los textos bíblicos a través de lentes con cristales siglo XXI nos hace caer en un error conocido como anacronismo hermenéutico.

David el guerrero

Esta etapa que va desde la muerte de Goliat hasta la muerte de Saúl fue un tiempo de mucha dificultad para David. Comenzó siendo parte del ejercito del rey y terminó forzado a defenderse de él. Curiosamente el punto de inflexión fue un poema: “Saúl mató a mil y David a sus diez mil.” (1 Sa.18:7)

Es difícil imaginar cómo en días tan tumultuosos David tuvo espacio y tiempo para producir literatura. Escondido en la cueva de Adulam o disfrazado entre los filisteos no parece ser posible sentarse a escribir. Tal vez no lo hizo, pero sin lugar a dudas muchos de sus poemas se nutrieron de sus experiencias militares. “Jehová es mi fortaleza” (Sal.28:7), “El Angel de Jehová acampa alrededor de los que le temen y los defiende” (Sal.34:7), “Aunque un ejército acampe contra mi no temerá mi corazón” (Sal.27:3).

Como un fugitivo y un líder, el futuro rey aprenderá que el protagonista de sus batallas y el determinante de sus victorias es Jehová de los Ejércitos. El Señor es su defensa y sus armas de de ataque. Dios es el que pelea, no son las fuerzas ni las estrategias de David.

David el Rey de Israel

Esta es la etapa más productiva del poeta. Es esperable que así fuese. Ahora tiene tiempo y recursos. En este nuevo período David incorpora un nuevo recurso a sus poemas: las experiencias personales. Surgen aquí salmos como el 3, donde relata la huída de Absalón o el famoso Salmo 51 donde manifiesta su sufrimiento espiritual por el pecado con Betsabé. En esta ocasión veremos salmos como 24 o el 110 en los que Dios será tratado como el Rey y Señor aún de David que es el rey de Israel. Mil años después Jesús se reconoce en las palabras de su ancestro.

Permitir que Dios se entreteja no solo en los eventos trascendentes de la vida sino también en nuestra cotidianidad vuelve sublime las cosas más sencillas. No es esperar un rayo de luz celestial. Es entregarse a la contemplación de lo creado. Es entender nuestras acciones y sentimientos en función de Su Persona. Así como Moisés fue movido por el resplandor de una zarza, los salmistas pudieron ver a Dios en todas y cada una de las realidades de su entorno y esa vida devocional tan profunda y tan rica nos la transmitieron a nosotros a través de la poesía.

Nos toca hoy viajar hasta esos días para darle sentido a sus palabras y reproducir sus vivencias, conscientes de que el mismo Dios que inundó su mundo, inundará también el nuestro.

Introducción

Los Salmos son un maravilloso libro que ha inspirado la adoración y la fe del pueblo de Dios a lo largo de la historia. En sus páginas, encontramos diversas expresiones del corazón humano: vívidos cantos de alabanza, clamores agónicos por ayuda y desgarradoras confesiones de pecado. Son poemas que “ponen en evidencia clara el extraordinario y fundamental diálogo entre el ser humano y Dios”.[i] Entre estas manifestaciones, un grupo especial está formado por los salmos acrósticos, composiciones poéticas que se caracterizan por tener una estructura literaria particular.

¿Qué es un acróstico?

Del griego ακρον, akron, “extremidad”, y στιχος, stijos, “verso”, el término “acróstico” significa “al extremo del verso”. Es una composición poética cuyos versos empiezan o terminan con letras (o sílabas o palabras) con las que se pueden componer determinados vocablos u oraciones.[ii]

Un breve poema del escritor panameño Jorge Javier Roque, titulado “Luna”, sirve para ilustrar esta idea. Las primeras letras de cada verso forman, verticalmente, el título de la obra.

Luna llena de luz,

Una noche comienza,

No te amargues la existencia,

Amanecerá otra vez.

Dentro del cristianismo, el acróstico más famoso es posiblemente el símbolo IXTUS (“pez” en griego). La iglesia primitiva utilizó este código para identificar secretamente a otros cristianos durante la persecución. El acróstico está formado por las letras iniciales de: Iesús Xristós Theú Uiós Soter (en griego, “Jesús Cristo, de Dios Hijo, Salvador”).

En la Biblia, los acrósticos más comunes son los alfabéticos, es decir, aquellos que siguen el orden de las letras del alefato.

El alefato

“Alefato” es el nombre del alfabeto hebreo. Así como el término “alfabeto” deriva de las dos primeras letras griegas (alfa-beta) y la palabra “abecedario”, de las primeras cuatro latinas (a-be-ce-de), el alefato debe su nombre a la primera letra del sistema hebreo: alef. El alefato contiene 22 letras, todas consonantes, en el siguiente orden:

Un acróstico alfabético comenzará su primer verso con la letra alef, su segundo verso con bet, el tercero con guimel, y continuará así hasta llegar a la última letra, tav.

Un ejemplo destacado de acróstico alfabético es el “Elogio de la mujer virtuosa” (Pr.31:10-31). Los 22 versículos de este bello poema comienzan, en hebreo, cada uno con una letra diferente del alefato, en orden desde alef hasta tav.

Es necesario señalar que, debido a su naturaleza lingüística, un acróstico es imposible de traducir a otros idiomas, por lo que nuestras Biblias en español no manifestarán tales composiciones.

Usos de la escritura en acróstico

1. Herramienta mnemotécnica: el acróstico ayuda a una buena memorización. En el acróstico alfabético, las letras del alefato eran la clave para recordar los sucesivos versos del poema. Este recurso resultaba útil en una época donde la transmisión era esencialmente oral.

2. Belleza literaria: la composición acróstica añade valor estético al poema. El autor expresa su sentir no sólo mediante el significado de sus palabras, sino también a través de la forma literaria escogida, elevando su obra a la categoría de arte.

3. Simbolismo teológico: el acróstico alfabético contiene la idea de lo “completo”. Al usar todas las letras del alfabeto, “de la A a la Z”, el autor comunica la excelencia y perfección del tema tratado, dirige silenciosamente la atención del oyente hacia Jehová, quien es “el Alfa y la Omega”, “el Alef y la Tav”.

¿Cuáles son los salmos acrósticos?

Dentro de los salmos, encontramos los siguientes acrósticos hebreos:

Salmos 9 y 10: estos dos salmos forman juntos un solo acróstico. El salmo 9 contiene las letras desde alef hasta kaf, mientras que el Salmo 10, las restantes desde lamed hasta tav. David confiesa que, aunque abundan los malvados, Jehová es el verdadero Rey de Israel.

Salmo 25: es un acróstico irregular. Cada versículo comienza con una letra del alefato, pero faltan la vav y la qof, y se repite la resh. El salmo es una petición de ayuda a Jehová, de parte de un corazón angustiado.

Salmo 34: falta el versículo vav. El salmista David, tras huir de Abimelec alaba a Jehová por su protección y liberación.

Salmo 37: en este acróstico, cada letra ocupa dos versículos (1-2 alef, 3-4 bet, 5-6 guimel, etc.), aunque presenta irregularidades: las letras dalet, kaf y qof sólo ocupan un versículo, y la letra ayin está ausente. Con un estilo que recuerda a los Proverbios, David aconseja a sus oyentes a confiar en Jehová, sin desesperarse por los malvados.

Salmo 96 (sólo una porción del versículo 11): Este es un caso especial, ya que no es un acróstico alfabético, sino nominal. El salmo es un cántico de alabanza a Jehová, donde el autor expresa: “Alégrense los cielos, y gócese la tierra”. Este fragmento, correspondiente al versículo 11, en hebreo es: “Alégrense (yishmeju) los cielos (hashamayim), y gócese (vetagel) la tierra (ha’arets)”. ¿Cuál es la palabra que se forma con las cuatro letras iniciales? YHVH, ¡el nombre sagrado de Dios! El autor expresa así que Jehová está presente en medio de su Creación.

Salmo 111: Es un acróstico completo. Cada versículo contiene dos letras del alefato, y los últimos dos versículos tienen tres letras cada uno (en español se puede ver cómo los versículos 9 y 10 están divididos en tres versos). El salmo es una alabanza a Jehová por las maravillas realizadas.

Salmo 112: Idéntico en estructura al Salmo 111, con el que forma una unidad temática. Este salmo pone el enfoque en el adorador que teme a Jehová.

Salmo 119: Es el acróstico más brillante. Contiene 176 versículos, divididos en 22 secciones (una por cada letra) de 8 versículos. Así, los primeros 8 versículos (1-8) comienzan todos con alef; los siguientes 8 versículos (9-16) con bet, los siguientes (17-24) con guimel, etc. Este salmo expresa así la excelencia de la Ley de Jehová. El autor menciona en cada versículo una palabra sinónima de “ley”: testimonio, decreto, mandamiento, ordenanza, estatuto, etc.

Salmo 145: Es un acróstico que contiene una letra por versículo, aunque falta la nun. El salmo es una alabanza a Jehová por el poder y la bondad hacia su pueblo.

Conclusión

Los salmos acrósticos expresan de una manera excelente la devoción a Jehová. Lamentablemente, estas composiciones no pueden ser traducidas a otros idiomas de manera eficaz sin dañar su estructura literaria. Sin embargo, aunque no podemos reproducir su forma externa, sí podemos adoptar el corazón profundo del salmista que desea, mediante su obra, exaltar la belleza y la hermosura de Jehová.

“La alabanza de Jehová proclamará mi boca;
y todos bendigan su santo nombre eternamente y para siempre.”
Salmo 145:21

El Hallel, un conjunto de Salmos que abarca del 113 al 118, constituye una serie de cánticos de alabanza y gratitud que han sido fundamentales en la liturgia judía, especialmente durante las fiestas de los Tabernáculos y la Pascua. Estos Salmos, que ordenan intensamente al pueblo de Israel a alabar el nombre de Jehová, reflejan la memoria colectiva de la liberación del pueblo hebreo de la esclavitud en Egipto y las maravillas del poder divino en el éxodo.

Además, el Hallel posee un significado especial en la tradición cristiana debido a que Jesús y sus discípulos lo cantaron durante la última Pascua antes de la crucifixión y  simboliza la culminación de la salvación prometida. Este artículo explora el contexto histórico y teológico del Hallel egipcio, y su relevancia tanto en la adoración judía como en la fe cristiana.

El Hallel forma parte del Libro V de los Salmos, que comprende del 107 al 150 y está compuesto principalmente por salmos de adoración para el culto congregacional. Dentro de este libro, el Hallel egipcio destaca por su referencia explícita a la liberación de Israel de Egipto y a los prodigios del éxodo. A diferencia del Gran Hallel (Sal.146-150), este grupo está conformado por Salmos más breves y específicos (Sal.113-118) que se cantaban en momentos litúrgicos clave, como la Pascua y las fiestas de los Tabernáculos.

El Salmo 113 inicia con un llamado imperativo y enfático a la alabanza: “¡Aleluya! Alabad, siervos de Jehová, Alabad el nombre de Jehová” (Sal.113:1). Este mandato, expresado en modo piel según la gramática hebrea, enfatiza la intensidad con la que el salmista exhorta a los fieles a alabar a Dios. Según Pablo Hoff, en los hogares judíos se cantaban los Salmos 113 y 114 antes de la comida pascual, y los salmos 115 al 118 después de ella.[i] Actualmente, el pueblo judío continúa entonando estos salmos durante sus festividades y en la celebración del Shabat.

El Salmo 113 comienza con tres aleluyas que ordenan la alabanza al nombre personal de Dios, Yahweh, con quien buscaba establecer una relación única con su pueblo. Aunque Israel evitó pronunciar este nombre, sustituyéndolo por Adonay y luego Jehová, la Septuaginta lo traduce como “El Señor”. Este único Dios excelso y personal se sienta en las alturas, pero al mismo tiempo se humilla para levantar a los necesitados.

El Salmo 114 relata los milagros del Éxodo y se cantaba durante la Pascua antes de la comida del cordero para conmemorar la liberación del pueblo de Israel y el poder de Dios sobre la naturaleza en el cruce del mar Rojo. Y su pueblo eleva la voz para agradecer por su liberación, porque no hay otro como Él en prodigios y maravillas. Aun la creación se rinde a su Creador para cumplir sus propósitos.

En el Salmo 115, la gloria se atribuye exclusivamente a Jehová, nombre personal de Dios, quien supera a los ídolos, exhorta al pueblo a confiar en Él y a temerle (vocablo hebreo del sustantivo yaré), siendo “los que teméis a Jehová” (Sal.115:11) un pueblo temeroso de Dios confía plenamente en Él.

El Salmo 116 expresa un amor personal basado en una experiencia de redención:[ii] “Amo a Jehová” (Sal.116:1), el verbo está en un tiempo qal perfecto, una acción realizada en el pasado que tiene efectos en el presente. Es un amor que surge de haber sido escuchado y salvado por Dios, y que se traduce en servicio y alabanza. Ese amor permanece y crece con el paso del tiempo, es un amor que no olvida de donde fue rescatado ni por quién. Jehová fue el único que con su inigualable poder pudo salvar la vida y no hay manera de pagar sus misericordias.

El Salmo 117, el más breve, ordena intensamente alabar a Dios, quien es digno de toda alabanza y sólo Él lo merece.

El Salmo 118 cierra el Hallel egipcio con júbilo y gratitud, probablemente entonado de forma antifonal, alterna entre solista y coro. El solista cantaba la primera línea de cada versículo y el coro respondía con la segunda; o quizá un coro cantaba la primera línea y la respuesta era entonada por otro.[iii] Así como lo describe el escritor sagrado: “Y cantaban, alabando y dando gracias a Jehová y diciendo: Porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia sobre Israel. Y todo el pueblo aclamaba con gran júbilo, alabando a Jehová porque se echaban los cimientos de la casa de Jehova” (Esd.3:11). Este Salmo proclama que Dios es bueno, fortaleza, cántico y salvación. Fue el último cántico que Jesús y sus discípulos entonaron antes de salir hacia el monte de los Olivos: “Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los olivos” (Mt.26:30).

Jesús antes de orar: “Padre mío, si es posible pase de mi esta copa…” (Mt.26:39), entonó el Salmo 118 “En mi angustia invoqué a Jehová… Jehová está conmigo; no temeré lo que me pueda hacer el hombre” (Sal.118:5-6). En pocas horas iba a vivir en carne propia tales palabras: “Me empujaste con violencia para que me cayese, pero me ayudó Jehová… No moriré, sino que viviré, y contaré las obras de Jehová” (Sal.118:13,17), al expresar la confianza en Jehová en medio de la angustia y reconocer que la salvación y la misericordia son de Dios. La celebración de la última Pascua de Jesús simbolizó la liberación definitiva del pecado y la muerte, cumplir la profecía y establecer un día de gozo y reconocimiento de la fidelidad de Jehová.

En Él, Jesús encuentra cumplimiento en la metáfora de “la piedra que desecharon los edificadores” (Sal.118:22), lo dijo claramente en Lucas 20:27 y Mateo 21:42, que se convierte en la piedra angular, como también lo afirma Pedro a la iglesia dispersa: “Para vosotros los que creéis él es precioso; pero para los que no creen, La piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la cabeza del ángulo, y: piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron también destinados” (1 Pe.2:7-8). En las horas previas a su crucifixión, en plena celebración de la Pascua, la fiesta de la liberación, Jesús canta con sus discípulos: “Éste es el día que hizo Jehová; Nos gozaremos y alegraremos en él” (Sal.118:24).

El Hallel egipcio trasciende su función original como serie de cantos congregacionales, pues el Mesías mismo entonó sus versos, proclamando así la llegada de la salvación prometida. Este conjunto de cánticos de salvación refleja la relación única entre Dios y su pueblo, fundamentada tanto en la liberación histórica de Egipto como en la experiencia personal de redención.

La primera Pascua celebrada en Egipto fue un día de victoria, gozo y reconocimiento de la fidelidad de Jehová por la liberación de la esclavitud. De manera análoga, la última Pascua que Jesús celebró en la tierra simbolizó el cumplimiento pleno de la profecía, al inmolarse el Cordero para otorgar liberación definitiva del pecado y de la muerte eterna. Así, la profecía se cumplió plenamente y la salvación se convirtió en una realidad para quienes la recibieran, siendo también un día para reconocer la fidelidad de Jehová.

Hoy, el pueblo redimido es llamado a continuar con la proclamación de las verdades contenidas en el Hallel, reconocer que Dios atodavía obra maravillas y ofrece salvación. Cuando un pecador se arrepiente, el cántico cobra vida: “Este es el día que hizo Jehová; nos gozaremos y alegraremos en él” (Sal.118:24). Así, el Hallel egipcio permanece como un legado vivo de alabanza y confianza en la fidelidad de Jehová al recordarnos que cada día es una oportunidad para experimentar liberación y gozo en el Señor.

El libro de los Salmos es un compendio de las expresiones del alma de aquellos hombres que lograron plasmar sus pensamientos y emociones en lenguaje poético, de las vivencias en el tránsito de la vida y fe. Dichas expresiones pueden clasificarse por género, tema, autor o estructura, agrupados en cinco secciones o libros. Muchos de salmos fueron creados para ser recitados o cantados en momentos específicos de la vida del creyente y de esa manera acompañarlo en sus procesos hacia una fe radiante. Es por esta causa que el lector puede sentirse identificado con el salterio, ya que muestra a hombres de fe que escribieron en circunstancias similares a las que le toca vivir al hombre común hoy y siempre.

Al entender esta verdad sobre el origen de estas Escrituras podríamos incurrir en el error de pensar que dichas expresiones carecen de autoridad, pues al provenir del corazón las mismas podrían ser particularmente engañosas; pero nada más lejos de semejante idea, por el hecho de que las verdades contenidas en torno a Dios y su obrar para con sus hijos son universales y teológicamente correctas pensándolas desde el contexto del autor.

Cada salmo muestra al creyente en un proceso de fe, que en la mayoría de las ocasiones transita de la crisis, producto de las circunstancias de la vida, a la fe absoluta en que el Supremo Hacedor intervendrá en favor de quien derrama el corazón en su presencia. Entre las crisis antes mencionadas se encuentran aquellas causadas por los enemigos del pueblo de Israel o aquellos que se levantaban contra la vida de alguno de los salmistas. Fue en esas ocasiones que el escritor bíblico descargó en el poema sus expresiones más duras, cargadas de deseos de destrucción y juicio, producto del dolor y la indignación; estas expresiones se denominan imprecaciones. Para definir concretamente el término imprecar se citan las palabras del Diccionario General de la Lengua Española Vox que define: “expresar vivamente el deseo de que alguien sufra un daño o un mal”.

Uno de los casos más claros de la imprecación se encuentra en el Salmo 137, el mismo puede dividirse en dos secciones principales; la primera del verso 1 al 6 donde se describe el trato de los enemigos para con los cautivos, y el sentimiento de estos al encontrarse lejos de Jerusalén. La segunda sección, versos 7 al 9, es la que contiene la imprecación, elevada contra dos enemigos de la nación (Edom y Babilonia). Nótese la palabra recuerda (זְכֹ֤ר), que se encuentra en imperativo. En el hebreo bíblico el imperativo, sobre todo cuando el verbo forma parte de una súplica a Dios, no denota una orden, sino una posibilidad, un deseo personal y no una realidad.

Veamos el Salmo 137 en la siguiente versión (Santa Biblia: la Biblia de las Américas: con referencias y notas, electronic ed. Editorial Fundación: Casa Editorial para La Fundación Bíblica Lockman, 1998):

Este particular grupo de salmos, junto con otros textos fuera del salterio, que guardan las mismas características, han causado confusión y malas interpretaciones a lo largo de la historia en aquellos lectores que al encontrarse con los mismos carecen del conocimiento para sortear la aparente contradicción entre el mensaje imprecatorio y las enseñanzas del Nuevo Testamento. La pregunta es ¿cómo conciliar la venganza con el perdón, el amor al prójimo con el odio que se refleja en aquellos que sufrieron un daño y requieren venganza y destrucción?

Antes de analizar cómo interpretar a los imprecatorios es necesario reconocer la necesidad de responder al interrogante anterior, de lo contrario se asumiría que la Palabra del Señor tiene contradicciones, lo que convertiría en un problema de orden doctrinal. No existe contradicción alguna entre el mensaje del Evangelio y la imprecación, sino más bien es la falta de entendimiento del género al que pertenecen y las particularidades que posee la imprecación.

El primer aspecto para tener en cuenta en la hora de interpretar los salmos es que no todas sus palabras son resultado de la revelación de Dios y que hay sentimientos y emociones que son puramente humanas y no proceden de la inspiración divina. Dios nunca promueve el odio, el resentimiento o la venganza porque son emociones contrarias a su propósito para la humanidad.

Las expresiones de venganza, atribuidas al Señor no tienen que ver con emociones o sentimientos sino más bien con su justicia y la necesidad de poner límite a la maldad del hombre. En este punto es preciso aclarar que el salmista fue inspirado a escribir sus vivencias con todo lo que aquello implicaba emocionalmente, pero lo que sintió en las circunstancias vividas y que luego fueron plasmadas en la poesía no procede de Dios, sino puramente del hombre con su naturaleza caída. Estas emociones son comunes a toda la humanidad, pero el propósito de dichas expresiones en las Escrituras no se trata de justificar lo que el lector pueda sentir en su vida particular, el propósito más bien es mostrar al hombre, su fragilidad y las consecuencias emocionales de apartarse del plan de que fue establecido desde la eternidad para su vida.

En segundo aspecto que rodea a las imprecaciones es que no son acciones que el salmista llevara a la ejecución, sino que forman parte de un clamor a Dios, como mencionamos en el caso del Salmo 137, la expresión de deseo no supone una orden ni una realidad en el plano divino. Este ruego tiene como propósito principal la vindicación del nombre del Señor, que se manifestaría en la justicia hecha a los enemigos de los israelitas y la retribución por el daño causado.

Las palabras de David en los versos antes citados muestran que el sentimiento del autor no era simplemente la venganza de sus enemigos por el daño o los padecimientos, sino que el punto principal son los enemigos de Dios, quienes se convertían es sus enemigos. David pretendía que los enemigos de Dios fueran destruidos y que el nombre del Señor sea exaltado.

El tercero de los aspectos a considerar es el momento histórico en que el autor está vivía. Pocas veces se tiene presente en la lectura bíblica esta particularidad, siendo ese uno de los datos más importantes en la interpretación de la Biblia. Este no solo comprende el contexto histórico del pasaje sino también el contexto teológico del mismo. Este último está basado en el concepto de revelación gradual, que nos induce a la realidad de que el conocimiento de Dios y su voluntad para la humanidad se dio de forma acumulativa, hasta llegar al conocimiento pleno del plan redentor de nuestro Creador a través de la persona del Señor Jesucristo.

Entonces, al considerar el momento de la revelación en que se encontraban los salmistas al escribir los imprecatorios daremos con la realidad de que su teología pertenecía a un momento temprano de la revelación, donde la ley de la retribución estaba vigente.

Anteriormente, se citó el salmo 137, que culmina con el deseo de que los niños de babilonia sean muertos de una manera muy violenta, aquella expresión desde el punto de vista de un hebreo que había visto la destrucción de su ciudad (Jerusalén) y presenciado las atrocidades causadas por el ejército invasor, eran teológicamente correctas. La ley del talión que regulaba el castigo para que no fuera más grave que el mal que se había causado, habilitaba el deseo y la petición del salmista que buscaba una retribución hacia sus enemigos idéntica al daño recibido en la destrucción de su ciudad.

Ahora bien, el desafío que encuentra cada lector y estudiante de las Sagradas Escrituras en nuestros días es no solo interpretar correctamente esta serie de salmos tan particulares, sino además hacer que aquellas palabras hablen correctamente a su vida en su contexto personal y que, en circunstancias similares a las vividas por el salmista, su corazón no se llene de imprecaciones.

El apóstol Pablo nos enseña en su epístola a los Gálatas (Gá.3:23 ss.) que en el antiguo pacto la ley actuaba como ayo (tutor), que guiaba al hombre el camino hacia Cristo. Parte de esta enseñanza consistía en señalar que el ser humano era responsable y merecedor del castigo que le sobrevendría al ser juzgado por Dios y por sobre todo incapaz de justificarse a sí mismo. En dicho contexto teológico no sólo Israel es castigado sino también las naciones que afectaron directa o indirectamente al pueblo de Dios con su maldad, por lo tanto, no existe contradicción en su contexto particular con las enseñanzas de nuestro Maestro.

Lo que se debe asumir es que, en el proceso de la revelación, Cristo es el clímax y que la interpretación y aplicación de cada pasaje que pudiese ser de difícil interpretación tiene que ser sometida a las enseñanzas del Maestro. En torno al mensaje de las imprecaciones, Mateo capítulo 5 nos da un excelente parámetro, ya que en los versículos 17 al 48 inicia y termina una sección que interpreta aspectos fundamentales de la Ley. Esta sección repite sobre algunos temas cruciales la frase “oísteis que fue dicho” a los que Cristo en su autoridad responde “pero Yo os digo”, esto señaló un nuevo tiempo en la teología, tiempo que fue resistido por sus contemporáneos porque era y más fácil y atractiva la teología de la retribución sobre el otro que la del perdón y el amor. El versículo 38 en adelante señala dos temas que tiene íntima relación con la imprecación, el primero la venganza (ojo por ojo), el segundo es el vínculo emocional hacia aquellos que nos hacen mal.

El primero de los temas es referente a la ley del talión, que ya hemos mencionado como correcto en el Antiguo Pacto y que habilitaba a las expresiones imprecatorias, pero ahora Jesús expresa que es mejor no resistir al malvado y en vez de esperar la venganza es mejor descansar en el perdón. No es posible concluir este punto sin mencionar las palabras de Amós donde al final de la exposición de las causas del juicio contra Edom imputa “y perpetuamente ha guardado el rencor” (Am.1:11).

El lenguaje retrospectivo del autor del Salmo 137 demuestra que el rencor y los deseos de venganza se enquistan en el alma del hombre más piadoso atándolo a la amargura de los momentos de dolor vividos. Según el sermón del monte es mejor transitar por aquellos momentos y superar la situación sin albergar sentimientos negativos, y aprender a amar a aquel que podría ser objeto del resentimiento, solo así nos acercaremos a la semejanza de nuestro Hacedor.

La imprecación nos enseña que los hombres de fe también pueden sentir y albergar sentimientos que hoy serían desaprobados por el Maestro, quien en el momento más difícil de su ministerio profirió palabras de bendición hacia aquellos que los escarnecían.

La imprecación nos enseña que las crisis y los problemas llegan a la vida del justo, quien puede verse tentado a clamar a Dios para que se haga presente con su fuego consumidor, pero que es mejor llenar el corazón de misericordia y perdón que permitir que las raíces de amargura inunden el corazón. La imprecación es un ejemplo más de aquellas personas de fe transitaron momentos angustiosos, pero hoy podemos  reemplazar las emociones propias del viejo hombre por un clamor genuino desde el sentir que Dios aprueba.

Jesucristo, resucitado de entre los muertos apareció a sus discípulos y los exhortó con las palabras: “Esto es lo que Yo les decía cuando todavía estaba con ustedes: que era necesario que se cumpliera todo lo que sobre Mí está escrito en la ley de Moisés, en los profetas y en los Salmos” (Lc.24:44).[i] Con estas palabras tenemos el propio testimonio del Señor en cuanto a la importancia de los Salmos para una comprensión adecuada de cómo Su venida cumplió las Escrituras y, por lo tanto, cómo podríamos conocerlo mejor a través de ellas. El siguiente versículo del mismo pasaje acentúa aún más el punto: “Entonces les abrió la mente para que comprendieran las Escrituras” (Lc.24:45).

Muchos de los autores de los escritos que llegaron a ser el Nuevo Testamento, presentes en la habitación cuando Jesús pronunció estas palabras, parecen haber tomado muy en serio su testimonio y también recibieron la iluminación que impartió. Utilizaron ampliamente las Escrituras del Antiguo Testamento, y el estudio de cómo lo hicieron es amplio y complejo, con muchas capas y matices a considerar. El tema de las disertaciones y, de hecho, de las bibliotecas, y su alcance va mucho más allá del alcance o la intención de este artículo. El propósito de este artículo, más bien, será explorar algo de la verdad y la belleza de los Salmos tal como estos hombres santos los usaron para proclamar la verdad de Jesús. Las consideraciones de tiempo y espacio restringen necesariamente el alcance y la profundidad del estudio, pero es mi esperanza que al resaltar lo esencial el lector pueda enriquecer su camino y que su ministerio sea fortalecido.

Los salmos mismos no consisten de un solo libro, sino de cinco,[ii] y colectivamente sirvieron (y sirven) como el himnario del pueblo de Dios desde la antigüedad. Hay varios géneros de salmos, incluidos los salmos reales, los salmos de la Torá, los salmos imprecatorios, los lamentos, los cánticos de ascenso, y otros salmos de alabanza. Algunos salmos son cortos y sencillos, otros muy largos y elaborados. En los Salmos se encuentran una gran inspiración y verdad, y podemos estar seguros de que los primeros creyentes en Jesús los apreciaban mucho y los utilizaban en su adoración (Ef.5:19, Col.3:16). Toda una vida de estudio nunca podría sondear sus profundidades.

Sin embargo, la cuestión de cómo los autores apostólicos los usaron en sus escritos es específica y requiere un análisis y una lectura particulares del texto de la Escritura. Las estadísticas son aparentemente sencillas y se pueden obtener fácilmente a través de una lectura exhaustiva (o incluso una simple búsqueda en Internet).[iii] De nueve escritores inspirados, siete citan de los Salmos[iv] a lo largo de catorce de los veintisiete libros del Nuevo Testamento.[v] Según mis cálculos, sesenta y un salmos diferentes[vi] se citan ciento cuarenta y siete veces en total. La autoría de los salmos a los que se hace referencia en él es tan multicolor como se puede porque, de hecho, cada salmista acreditado (o la falta de él) está representado.[vii]

Con respecto a los propios escritores del Nuevo Testamento, su uso de los Salmos varía significativamente según del libro y, obviamente, del tema y el enfoque teológico de cada uno.[viii] Tan omnipresente es el uso de los Salmos en el Nuevo Testamento que el mismo Jesús los citaba, los usaban los apóstoles constantemente en su enseñanza (como se registra en Hechos, o a través de sus epístolas escritas), los escépticos de Jesús los citan (Jn.6:31 cf. Sal.105:40), e incluso los cita el mismo diablo (Mt.4:6 y Lc.4:10 cf. Sal.91:10-11).

Si usted es como yo, examinar tales estadísticas puede ser fascinante y hasta cierto punto iluminadoras ya que vivimos en una era de números y gráficos, y el análisis de cualquier tema a través de esos medios rasca la picazón de la mente moderna. Pero por muy necesarios que sean, estos datos técnicos son herramientas de eficacia limitada, si proporcionan información que nos invita a profundizar, entonces han hecho su trabajo y no deberíamos esperar más que eso. Las referencias cruzadas de las métricas y la creación de esquemas elaborados no nos edifican ni nos acercan más a Dios. No invocan el poder del Espíritu Santo, ni nos ayudan a predicar o enseñar mejor. Incluso en este estudio, dedicado a este tema específico, estos datos son meros instrumentos contundentes.  La Escritura es orgánica, no matemática, y la exégesis sólida requiere mucho más de nosotros que contar pasajes con los dedos.[ix] La forma en que los escritores del Nuevo Testamento involucran los Salmos en la Palabra viva e inspirada es la tarea a la que nos dirigimos ahora.

Citas y alusiones

Al abordar la cuestión del uso, es importante entender algunas diferencias básicas con respecto a cómo los escritores del Nuevo Testamento hacen referencia a los Salmos. Para nuestros propósitos, las citas caen en una de dos categorías. En primer lugar, está la cita directa, es decir, la forma en que se puede usar un pasaje del Antiguo Testamento en el Nuevo. Por ejemplo, Mateo 22:44 cita a Jesús quien se refiere al Salmo 110:1, que proclama:

Tan importante es esta perícopa que la referencia se repite textualmente tanto en Marcos 12:36 como en Lucas 20:42. El Salmo 110:1 también se repite como una cita directa en Hechos 2:34-35 y Hebreos 1:13. En todos estos casos, el contexto proporciona algún comentario tanto antes como después de la cita para crear una especie de mini – exégesis del original.

Según mis cálculos, aproximadamente la mitad de las referencias a los Salmos en el Nuevo Testamento son citas directas, ya sea que se usen en forma semejante a un midrash, o como una interjección para indicar el cumplimiento de la profecía mesiánica, o a menudo simplemente para señalar una enseñanza que proporciona apoyo bíblico.

Sin embargo, tan común como la cita directa sería el uso de la alusión. Esto es cuando, de una forma u otra, las palabras de un salmo determinado o incluso temas prominentes se entretejen en el texto del pasaje que los escritores están elaboran sin que ellos declaren explícitamente que citen algo en absoluto. Esto no significa de ninguna manera que su uso sea involuntario o que no esperen que sus lectores reconozcan lo que hacen; por el contrario, los escritores apostólicos parecen asumir un alto grado de alfabetización bíblica entre sus oyentes.

Estas alusiones pueden ser paráfrasis, pueden ser extractos breves y pueden ser descripciones de eventos. Pero para la mente bíblica, son inconfundibles. Tomemos una vez más el ejemplo del Salmo 110:1. Como hemos visto anteriormente, cinco pasajes diferentes usan el versículo literalmente y enfatizan que el versículo es de hecho una cita, de la misma manera que podríamos identificar un versículo de memoria y proporcionar capítulo y versículo. Pero más allá de esas cinco citas directas, hay al menos trece referencias más al mismo versículo a modo de alusión. La verdad del pasaje está tan arraigada en el pensamiento del Nuevo Pacto que incluso hoy en día los cristianos ni siquiera se dan cuenta de que se refieren a él cuando repiten que “Jesús está sentado a la diestra del Padre”.[x]

El asunto de la alusión es el punto en el que se nos empieza a escapar la cuantificación precisa de la presencia de los Salmos en el Nuevo Testamento. ¿Dónde trazamos la línea? Por ejemplo, cuando leemos el Salmo 36:9 “En tu luz vemos luz” es difícil no pensar en la prosa lúcida de Juan:

“El que dice que está en la Luz y aborrece a su hermano, está aún en tinieblas. El que ama a su hermano, permanece en la Luz y no hay causa de tropiezo en él. Pero el que aborrece a su hermano, está en tinieblas y anda en tinieblas, y no sabe adónde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos” (1 Jn.2:9-11).

¿Está Juan pensando conscientemente en el salmo? ¿O simplemente su mensaje se ha convertido en parte de él? ¿Con cuánta frecuencia la mente bíblica completamente saturada de los escritores inspirados del Nuevo Testamento accede y emplea sin esfuerzo y casi inconscientemente las verdades salmísticas que han leído y cantado desde su infancia? Otro buen ejemplo es el uso casi seguro de Juan del Salmo 110:1 en Apocalipsis:

“Al vencedor, le concederé sentarse conmigo en Mi trono, como yo también vencí y me senté con Mi Padre en Su trono” (Ap.3:21).

Aunque carece de la referencia a la “diestra” de Dios que marca el uso común del Salmo 110:1 en otras partes del Nuevo Testamento, este pasaje definitivamente incluye los temas del Hijo sentado cerca del Padre en una posición de poder y la corregencia que tal posición indica. Una vez más, es difícil leer el versículo de Apocalipsis, especialmente tal como lo expresa Cristo resucitado, y no mirar al Salmo 110 como la referencia de origen. En el contexto de un estudio como este, todo lo que podemos hacer es llamar la atención sobre estas cosas y hacer que los estudiantes tomen conciencia; perseguir todas las posibilidades es una tarea interminable. Pero tal conciencia nos permite avanzar a la siguiente etapa de nuestro estudio.

Contexto y… contexto

Una vez abordada la naturaleza de las referencias salmísticas en el Nuevo Testamento, pasemos ahora a la importantísima cuestión del contexto. En cierto sentido, esta parte de nuestro estudio es simplemente un recordatorio de algunos conceptos básicos de la hermenéutica, pero esos fundamentos merecen ser repetidos.

Sabemos que al hacer exégesis de un pasaje del Nuevo Testamento que emplea un salmo, necesitamos examinar el contexto más amplio. ¿Cómo, específicamente, usa el escritor el salmo para promover su punto más amplio? ¿Cuál es la naturaleza de la retórica y el lenguaje del escritor, y cómo se compara y se conecta con el pasaje del salmo?[xi] Damos estas cosas por sentado, pero cada vez que se analiza un pasaje del Nuevo Testamento que cita del Antiguo, debemos estar más atentos porque estamos operando en dos mundos al mismo tiempo. Por ejemplo, Hebreos 10:1-10 usa el Salmo 40:6-8 como la pieza central de su argumento. El autor avanza hacia la cita al explicar las limitaciones del sacrificio de animales, luego atribuye la voz en primera persona del salmista a Cristo mismo, usa el pasaje como un pivote para hablar de la entrega obediente de Cristo de su propio cuerpo como sacrificio por el pecado. El contexto más amplio de Hebreos prepara el escenario para un uso magistral del salmo.

Pero lo que a menudo pasamos por alto es el contexto más amplio del versículo al que se hace referencia. Podemos estar tan distraídos por la narración del Nuevo Testamento que no prestamos atención al pasaje de origen del cual se cita el versículo, y en el proceso nos perdemos grandes riquezas, como he observado, la mente bíblica antigua estaba saturada de las Escrituras y los autores apostólicos esperaban que sus referencias fueran percibidas y entendidas. Hay numerosos ejemplos de un contexto más amplio del Antiguo Testamento que aporta una comprensión más profunda a un pasaje del Nuevo Testamento. Un ejemplo casi perfecto se encuentra en Juan 13:18, que cita del Salmo 41:9:

A primera vista, el versículo señala la traición de Judas Iscariote en el contexto de la cena de la Pascua (véase Juan 13:26 cuando Jesús comparte el pan con Judas), y la referencia a “levantar el talón” (una acción de menosprecio en el Cercano Oriente incluso hasta el día de hoy, con la que Jesús compara la traición de Judas). Pero cuando leemos el Salmo 41:10, el siguiente versículo en el texto original que Jesús no pronuncia en voz alta, entendemos la sutileza con la que habla:

Así que, aquí vemos otra predicción de la resurrección y la retribución divina, las cuales se cumplen por la dinámica Jesús – Judas en cuestión de días.

Otro ejemplo sería de 1 Pedro 3:10-13, que cita directamente del Salmo 34:12-16, una cita bastante extensa sobre el habla de la virtud y el apartarse del mal para ganar el favor del Señor. Pero cuando miramos los siguientes tres versículos del salmo, escuchamos el mensaje más amplio de Pedro:

Estos versículos tienen sentido para el lector cuidadoso de 1 Pedro que entiende que la epístola está escrita para una comunidad cristiana en apuros debido a la persecución en medio de una sociedad cada vez más hostil. Por lo tanto, Pedro no solo exhorta a sus lectores a permanecer fieles bajo presión a través de lo que cita explícitamente del salmo, sino que también les promete sutilmente liberación a través del pasaje general que no se cita, pero que está implícito. Estos y muchos otros ejemplos nos muestran que los problemas contextuales que rodean las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo requieren el más alto nivel de diligencia y cuidado para discernir adecuadamente la intención del autor y extraer lo máximo posible del mensaje.

Los Salmos y la Narración de la Pasión

Ahora que hemos explorado algunas de las herramientas necesarias para un estudio adecuado de cómo los escritores del Nuevo Testamento usaron los Salmos, pasemos a una lección práctica extendida para ilustrar el punto. Como he señalado anteriormente, según mi recuento, sesenta y un salmos diferentes se citan a lo largo de todo el Nuevo Testamento un total de ciento cuarenta y siete veces (ya sea por cita directa o alusión). Pero las referencias no están hechas de manera uniforme. Un examen más detallado revela que sesenta y seis citas provienen de solo seis salmos, específicamente, Salmos 2, 8, 22, 69, 110 y 118.[xii] Es decir, 45% de todas las referencias a los Salmos en el Nuevo Testamento provienen de menos de 10% de los salmos allí citados. Todos estos salmos, tal como los usan los escritores del Nuevo Testamento, se refieren al mesianismo de Jesucristo y están predeciblemente agrupados en la historia de la Pasión. A esta historia nos referiremos ahora. Abordaré, inductivamente y más o menos en el orden de su aparición, cómo los escritores usan estos salmos en la elaboración de su narrativa.

Salmo 118

Este salmo se cita en varios contextos diferentes a lo largo de cinco libros diferentes del Nuevo Testamento. La primera cita llega durante la Entrada Triunfal de Jesús al comienzo de la Semana Santa. Se habla mucho de la centralidad de Zacarías 9 en la historia, y con razón.[xiii] Pero igualmente importantes son las alabanzas de la multitud que le da la bienvenida. Cuando Jesús entra en la Ciudad Santa, la gente grita: “¡Hosanna al Hijo de David![xiv] ¡Bendito aquel que viene en el nombre del Señor!” (Mt.21:9). Esta es una cita directa del Salmo 118:25-26 en boca de aquellos que dan la bienvenida a Jesús como Mesías:

Una vez que Jesús entra en los atrios del templo, comienza a enseñar e inevitablemente choca con los líderes religiosos. A través de su “parábola de la viña”, Jesús atrapa a sus oponentes en su propia duplicidad, y responde famosamente:

Cuando observamos todas estas referencias del Salmo 118 en el lapso de quizás dos o tres días antes de la Pasión de Jesús, comenzamos a reconstruir una narrativa que Jesús proyectó deliberadamente para comunicar Su identidad y el cumplimiento de la profecía. Un estudio más detallado del pasaje más amplio del que se extraen estas referencias revela un mensaje completo y unificado:

Al igual que cualquiera de los Cánticos de la Ascensión,[xvii] este pasaje se refiere a una procesión sagrada que sube a través de las puertas de la Ciudad Santa, la multitud se regocija y ruega la bendición de Dios, hasta el templo y su altar para hacer sacrificios. Entretejidos en estos versículos encontramos no sólo a lo que se refiere el relato del Evangelio (tanto por cita directa como por alusión), sino también mucho de lo que se infiere. Sí, el grito de Hosanna, la declaración de ¡Bendito aquel que viene en el nombre del Señor! e incluso la referencia a la piedra rechazada que se convierte en la piedra angular, la admirable obra del Señor, están todas allí. Pero también lo es la referencia al justo que entra por la puerta de la ciudad (vv. 19-20), un viaje que los Evangelios nos dicen que Jesús hizo ese día. El versículo 27 adquiere un significado completamente nuevo cuando pensamos en Jesús fue atado y llevado para ser azotado y crucificado, el Cordero de Dios sacrificado por nuestros pecados. Finalmente, aparece ante todos en el pasaje y se encuentran los versículos 17-18, predicciones de sufrimiento, pero finalmente la derrota de la muerte y el triunfo de la vida, otra palabra profética sobre la resurrección de Jesús de entre los muertos.

Como podemos ver, el mensaje de los escritores del Nuevo Testamento es tanto explícito como implícito, y todo él solo puede ser entendido en el momento de la recepción por alguien que ya conoce el salmo. Este método, que mezcla lo hablado y lo no dicho, supone una mente bíblica por parte del oyente, una que ha memorizado los Salmos durante toda una vida de adoración y estudio. Lo que es difícil para nosotros habría sido una segunda naturaleza para los escritores del Nuevo Testamento y para aquellos que leyeron sus obras por primera vez.

Salmo 8

Al volver a los gritos de alegría de la multitud cuando Jesús entra en Jerusalén, los sacerdotes y escribas se quejan de estas alabanzas, Jesús les replica con el Salmo 8:2: “De la boca de los pequeños y de los niños de pecho te has preparado alabanza”.[xviii] La referencia de Jesús al Salmo 8 es la única de su tipo en los Evangelios, cargado de inferencias como en el caso del uso del Salmo 118. La verdad más grande del Salmo 8 apunta a la verdadera identidad de Jesús que también se encuentra en Pablo (1 Co.15:27, Ef.1:22), y en Hebreos (Heb.2:6-8), el pasaje más grande que dice esto:

Salmo 110

Ya he hecho referencia al uso extensivo del Salmo 110 en el Nuevo Testamento. Jesús cita el primer versículo del salmo en su enfrentamiento con los fariseos durante la Semana Santa (Mateo 22:44 y paralelos en Marcos y Lucas). Pero igualmente importante es la respuesta de Jesús en su juicio ante el Sanedrín (Mt.26:64), cuando Caifás, el sumo sacerdote, exige saber si Él reclama ser el Hijo de Dios: “Tú mismo lo has dicho; sin embargo, a ustedes les digo que desde ahora verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del Cielo”. Con estas palabras Jesús alude al mismo versículo que citó directamente antes (así como Daniel 7), y al hacerlo, invoca todo el salmo:

Pocos han considerado todas las implicaciones de la réplica de Jesús y cómo sus palabras habrían resonado en los oídos de sus acusadores. No solo reclama la divinidad y el juicio escatológico, sino que en su rostro Jesús le dice al sumo sacerdote de Israel que en ese momento se inauguraba un sacerdocio nuevo y eterno según el orden de Melquisedec, ¡y Jesús mismo era ese sacerdote! No es de extrañar que Caifás rasgara sus vestiduras. Poco entendía la ironía divina de que su propia furia asesina llevaría al cumplimiento de las palabras de Jesús, ya que el Señor crucificado pronto penetraría en el verdadero Lugar Santísimo en el cielo, al llevar su propia sangre para hacer expiación por toda la humanidad y así dejar obsoleto el sacerdocio levítico.

El resto del Nuevo Testamento está lleno de citas y alusiones a este Salmo, ya que sus palabras proféticas hablan directamente de las realidades del Nuevo Pacto de la primera venida de Jesús: Su señorío y Su intercesión sacerdotal en nombre de todos los creyentes,[xix] pero también Su segunda venida, que traerá el juicio final y la restauración sobre la tierra.

Salmo 69

Este salmo es el himno fuente de la profecía sobre el vino agrio, de la que los cuatro Evangelios dan testimonio en sus relatos de la crucifixión de Jesús:

A pesar de lo importante que es este versículo para la Pasión, la verdad más amplia es que casi todo el Salmo 69 nos proporciona otra narrativa completa, una de sufrimiento, rechazo, redención, retribución divina y, finalmente, exaltación. Los cuatro escritores de los Evangelios y Pablo usan el salmo como una lente interpretativa a través de la cual entienden la vida y los sufrimientos de Jesús.

Un examen minucioso revela que, de todos los escritores, Juan es el que más usa el Salmo 69. Él cita el versículo 9a en Juan 2:17: “Porque el celo por Tu casa me ha consumido”, para explicar la expulsión de Jesús de los cambistas y vendedores del templo. En Juan 15:25 Jesús mismo cita del versículo 4: “Más que los cabellos de mi cabeza son los que sin causa me aborrecen”, mientras cena con sus discípulos por última vez. Y como he señalado, Juan también incluye la historia del vino agrio (versículo 21; cf. Jn.19:28-30). A pesar de estas citas y alusiones, es difícil no inferir el versículo 8: “Me he convertido en extraño para mis hermanos, en extranjero para los hijos de mi madre”, cuando leemos Juan 7:5, “Porque ni aun Sus hermanos creían en Él”, y otros pasajes similares que revelan que los hermanos de Jesús no estuvieron entre sus seguidores hasta después de que Él resucitó de entre los muertos.

Es revelador que la estrofa que sigue a la profecía sobre el vino agrio (versículos 22-28) es de juicio divino sobre aquellos que maltratan al salmista sufriente. Sería suficiente inferir su mensaje de perdición después de leer en los cuatro Evangelios lo que sus enemigos le dieron a Jesús para beber mientras colgaba moribundo,[xx] pero la inferencia no es necesaria: Pedro cita directamente del pasaje de Hechos 1:20 (para referirse a Judas Iscariote), y Pablo lo hace también mientras habla con lágrimas en los ojos sobre la nación que rechazó a su Mesías (Ro.11:9-10). No debemos dudar de que Pablo ve el Salmo 69 como hablando de los sufrimientos de Jesús, porque cita explícitamente el versículo 9b:“Y los insultos de los que te injurian han caído sobre mí” en Romanos 15:3.[xxi] Al final, aunque no se cita en ninguna parte, ¿podemos realmente dudar de que los primeros creyentes no leyeron estos versículos y luego no lo conectaron todo como una historia de vindicación divina mientras leían el versículo 29:“Pero yo estoy afligido y adolorido; tu salvación, oh Dios, me ponga en alto”? El Salmo 69 cuenta una historia centenaria que encontró su cumplimiento perfecto en Jesús.

Salmo 22

Sin duda, el más conocido de todos los pasajes del Antiguo Testamento con respecto a la crucifixión de Jesucristo es el Salmo 22. Sus apasionantes palabras proféticas, especialmente las de los versículos 6-21, escritas por David más de 900 años antes de Jesús, describen gráficamente la crucifixión en general y lo que le sucede a Jesús en particular. A modo de fuerte alusión, los escritores de los Evangelios hacen referencia al salmo al contar la historia de la ejecución de su Señor, despreciado y burlado, rodeado de enemigos tanto judíos como gentiles,[xxii] el traspaso de sus manos y pies mientras es clavado en la cruz, el desgarro de huesos y articulaciones, la falla cardíaca y la sed, el juego de dados sobre sus vestiduras (lo que implica una desnudez humillante) y el regodeo de sus enemigos sobre su sufrimiento y muerte. Correctamente, el Salmo 22 se ha utilizado ampliamente en el campo de la apologética cristiana para confirmar la verdad de la Biblia porque Jesús no tenía control sobre lo que le sucedió ese día; sus enemigos hicieron estas cosas enteramente por su propia voluntad, a veces citado involuntariamente en las mismas palabras del salmo mientras se burlaban del Señor.

Pero una comprensión adecuada de la única referencia directa al salmo en la narración de la Pasión es necesaria para apreciar plenamente la historia. Cuando Jesús clama: “Eloí, Eloí, lema sabactani” (Mr.15:34) cita el primer versículo (Sal.22:1). Mucho se ha hablado del valor nominal de la declaración de Jesús para discernir las realidades redentoras del momento. ¿Cuál es el significado completo de que Jesús dijera que Dios el Padre lo había abandonado? ¿Qué significa esto para nuestra expiación con respecto a que la ira de Dios sea satisfecha por la muerte sustitutiva de Cristo? Son preguntas profundas. Pero lo que a menudo se pasa por alto es una verdad cultural mucho más simple. El pueblo judío tenía los Salmos memorizados cantándolos repetidamente, incluso cuando los salmos individuales no estaban numerados para una referencia fácil como lo están para nosotros ahora.

Por lo tanto, al citar el primer versículo de un salmo, era para hacer referencia a la totalidad de este. Como un pastor en el púlpito que dice: “El Señor es mi pastor…” mnemotécnicamente desencadena una respuesta de la gente de, “… nada me faltará,” aún más entre los testigos de aquel día, tanto hostiles como simpáticos, el hecho de que Jesús citara el primer versículo de un salmo causaría una reacción en cadena de la memoria en sus mentes. Debemos considerar, entonces, lo inferido entero del salmo para entender la intención de Jesús al pronunciar esas palabras inquietantes. Jesús no solo conecta lo que le sucede en ese momento con la profecía de David, acusa a los culpables y afirma la fe de sus discípulos, sino que también señala lo que está por venir. Considere las siguientes estrofas:

Estos versículos no solo señalan el triunfo del salmista y la verdad de que en el fin Dios ¡no lo ha abandonado!, sino también a la adopción de todos los creyentes como verdaderos hijos de Dios, la redención de la posteridad que aún no ha nacido, la salvación de todas las naciones hasta los confines de la tierra, la adoración y sumisión de los reyes y los grandes, y la resurrección de los muertos. No debemos preguntarnos si la iglesia primitiva vio el salmo de esta manera, ya que el autor de Hebreos cita este pasaje directamente en sus pruebas de que Jesús era el Mesías (Heb.2:12).

Salmo 2

En cierto modo, es apropiado que examinemos este salmo en último lugar, porque aunque importante, no aparece en ninguno de los Evangelios. Más bien, se encuentran referencias a él (tanto citas directas como alusiones) en Hechos, Hebreos y Apocalipsis (vea las notas al pie de página para saber cómo y dónde se cita el salmo en el Nuevo Testamento):

Estos aplican las verdades del salmo para abordar cómo el pueblo de Dios debe interpretar la hostilidad de la clase dominante (que llevó a la muerte de Jesús y a una continua persecución de la iglesia), el significado cósmico del ministerio y la glorificación de Jesús, y el juicio divino que acompaña al Escatón. El Salmo 2 es una lente vital a través de la cual los escritores del Nuevo Testamento ven el evento de Jesús después del hecho, ayudándonos a conocernos a nosotros mismos y a conocer la esperanza que se nos ha dado en Cristo.

Conclusión

Este estudio ha sido breve, incluso superficial para los estándares académicos. Sin embargo, espero haber sido capaz de proporcionar una visión general de los principios hermenéuticos que deberían guiar nuestra comprensión de los Salmos tal como se usan en el Nuevo Testamento. Aparte de discernir el valor de la cita directa, la alusión y la inferencia, ahora deberíamos ser capaces de dar un paso atrás y ver el panorama que, en conjunto, nos presenta. Los Salmos no se utilizan simplemente como textos de prueba ocasionales y convenientes, citados a medida que los autores apostólicos escriben sobre lo que les interesa. Más bien, son paradigmas de fuentes comprensivas en los que los escritores fueron atraídos, iluminados en sus experiencias con Jesús y permitiéndoles articular verdades mesiánicas a sus oyentes. Los Salmos eran el lenguaje de la adoración profética y el cumplimiento, y el Nuevo Testamento habla ese idioma.

Para finalizar, una última observación: a pesar de toda la importancia de las fuentes académicas secundarias para la erudición bíblica, nada reemplaza una lectura cuidadosa, lenta y repetida de la Biblia por la profundidad de comprensión que todos los predicadores y maestros sinceros de la palabra de Dios anhelan. Nosotros, que estamos llamados a proclamar la Palabra, debemos leerla más, debemos meditar más sobre ella, debemos considerar más sus múltiples complejidades. Los estudios de la lengua original, junto con la exploración de los antecedentes históricos son, por supuesto, indispensables.

Pero con el mismo cuidado con el que estudiamos los libros y los datos acerca de la Biblia, nada reemplaza la lectura de la Biblia misma, en la búsqueda por saturar nuestras mentes con su mensaje sutil y, por lo tanto, acercarnos a comprenderla en sus propios términos. Solo haciendo esto saldrán a la luz las verdades vivas que nos transformarán a nosotros y a aquellos cuyas almas Dios nos ha confiado. Cuanto más lo hagamos, más comprenderemos temas como este, cómo la mente bíblica del Nuevo Testamento se mezcló con la mente bíblica del Antiguo Testamento para darnos un testimonio eterno de una belleza tan duradera.

₉בַּמֶּ֣ה יְזַכֶּה־נַּ֭עַר אֶת־אָרְח֑וֹ לִ֝שְׁמֹ֗ר כִּדְבָרֶֽךָ׃

₁₀בְּכָל־לִבִּ֥י דְרַשְׁתִּ֑יךָ אַל־תַּ֝שְׁגֵּ֗נִי מִמִּצְוֺתֶֽיךָ׃

₁₁בְּ֭לִבִּי צָפַ֣נְתִּי אִמְרָתֶ֑ךָ לְ֝מַ֗עַן לֹ֣א אֶֽחֱטָא־לָֽךְ׃

₁₂בָּר֖וּךְ אַתָּ֥ה יְהוָ֗ה לַמְּדֵ֥נִי חֻקֶּֽיךָ׃

₁₃בִּשְׂפָתַ֥י סִפַּ֑רְתִּי כֹּ֝֗ל מִשְׁפְּטֵי־פִֽיךָ׃

₁₄בְּדֶ֖רֶךְ עֵדְוֺתֶ֥יךָ שַׂ֗שְׂתִּי כְּעַ֣ל כָּל־הֽוֹן׃

₁₅בְּפִקֻּדֶ֥יךָ אָשִׂ֑יחָה וְ֝אַבִּ֗יטָה אֹרְחֹתֶֽיךָ׃

_{16בְּחֻקֹּתֶ֥יךָ אֶֽשְׁתַּעֲשָׁ֑ע לֹ֭א אֶשְׁכַּ֣ח דְּבָרֶֽךָ׃}

Juventud divino tesoro. Si San Agustín dijo: “Señor: hazme santo, pero no todavía”,[i] esta generación dice: Señor: hazlo ¡ya! Si bien es cierto el salterio 119 no tiene un autor específico a quién adjudicarle la obra maestra; el octeto de Bet, si tiene destinatario. Es a un joven a quien va dirigida la pregunta ¿Con que limpiará su camino? ¿Es a la juventud precisamente a quién se dirige el salmista o es un joven quien hace la reflexión? La respuesta se determinara a lo largo del estudio. Todo depende de la Organización Mundial de la Salud en adelante OMS.

Al parecer, las edades de los seres humanos y su longevidad tienen unas métricas científicas que además afectan edades de jubilación, acceso a la salud y evolución conductual. Para muchos lectores será motivo de alegría saber que para la OMS los rangos de edad de la población contemporánea son:  Adolescencia 12-17 años, juventud 18-44 años, adultez 45-59 ancianidad 60 años en adelante.[ii] Así que, con dolor de rodillas y memoria descuidada muchos podemos respirar tranquilos porque seguimos siendo los destinatarios del octeto.

Dado que, bet está dirigido a los jóvenes analizaremos el consejo bíblico a la luz de la retórica semítica, el significado de las palabras en hebreo según su aspecto y tiempo verbal y lo aplicaremos a las realidades que afectan a esta población específica. Finalmente tendremos unas conclusiones hermenéuticas pertinentes para este tiempo. Debido a la dinámica “paridad” de palabras que se encuentran en este branno (te recomiendo leer el artículo de álef para familiarizarte con el vocabulario) tendremos párrafos circulares donde analizaremos las palabras y aplicaremos la hermenéutica directamente. Empecemos…

Los términos pares en el octeto son [Dabar- palabra]  en los versos 9 y 16; [Orak- camino] en los versos 9 y 15; [Lebab- corazón] en los versos 10 y 11; y de forma transversal cada verso tiene una alusión a el consejo divino: palabra, mandamientos, dichos, juicios, testimonios, preceptos, estatutos.  El verso 9 pregunta ¿Con qué limpiará el joven su camino? El verbo [zaca]

 Traduce: limpiar hasta ser translucido.[iii] יְזַכֶּה־

Así que, el verbo “limpiar” fue redactado en piel imperfecto, es decir, su traducción se realizará teniendo en cuenta la acción intensiva. A manera de ejemplo, si el verbo tradujera ir, en piel, la traducción más cercana sería deambular. Los verbos de esta clase expresan movimiento.[iv] Por otro lado, la palabra hebrea que denota camino hace énfasis en que es “muy transitado” y el imperfecto marcado por esa “yod” inicial nos hace entender que es una acción continua. Por tal motivo, una interpretación más fiel a la pregunta inicial del autor sería: ¿Con que estará limpiando el joven su camino, tan transitado, hasta ser translucido?

Los sociólogos realizaron una investigación sobre la generación emergente, entrevistaron y tabularon información de más de 25.000 jóvenes de 26 países alrededor mundo. Clasificándolos en dos grupos: de los 13 a 17 años y de los 18 – 35 años. Para ellos, cada grupo tiene unas tendencias globales y unas necesidades específicas diferentes. Los primeros son catalogados como una generación más abierta y los segundos también llamados millennials y la vanguardia de la generación Z. Estos últimos propensos a la ansiedad, depresión, soledad y escepticismo.[v]

Un camino muy transitado

Si bien, para los jóvenes de Asia antes de Cristo un camino muy transitado podía ser una caravana de regreso a la tierra prometida desde algún imperio remoto; para los jóvenes del siglo XXI un camino muy transitado puede ser una turbulenta vida laboral competitiva y mal paga, en un mundo convulsionado cuyos gobiernos no prometen un buen futuro, largas jornadas de regreso a casa en sistemas de transporte atiborrados de gente con ganas de lo ajeno, virus que mutan y viajan en caravanas desde Asia.

Y es que, lo que Ford visualizo como un medio de transporte para la sociedad postmoderna se traduce en palabras de Agustín Laje así: “un automóvil en la sociedad de consumo ya no significa predominantemente tecnología de desplazamiento (su utilidad objetiva), sino todo aquello que se le puede hacer significar: éxito, seducción, juventud, madurez, masculinidad, feminidad, popularidad”.[vi] De esta manera, los jóvenes adultos enfrentan la satisfacción de  sus necesidades de: casa, alimentación, vivienda y autorrealización etc.  en una sociedad cambiante.

Como consecuencia, el aumento significativo en las tazas de trastornos mentales. Las cifras de la OMS muestran que 300 millones de personas padecen depresión, siendo uno de las enfermedades que generan mayor discapacidad en el mundo. Cuyos efectos además se evidencian en episodios de enfermedad  gastrointestinal, disfunción eréctil y toxicidad por sobredosis de medicamentos para tratar la depresión.[vii] Por otro lado, la ansiedad es tan común como la gripa. Su medicación, aunque en teoría requiere fórmula médica, en realidad se consigue de venta libre en la mayoría de los países.[viii]

Hasta aquí, hemos descrito el qué, ahora vamos al cómo.

La retórica semítica no obedece a los patrones de escritura greco – latinos. “Los pares de las palabras no siempre están unidos en la misma frase… Esta característica se plantea en primer lugar a nivel de la lengua o de la gramática; se encuentra después a nivel de la palabra o del discurso; es finalmente el principio fundamental de la estructuración del conjunto del Libro”.[ix] Siguiendo este patrón, el verso 9 utiliza la palabra “guardar” y el verso 15 le responde “meditar”.

De esta manera, el autor nos responde al cómo. Si un joven quiere limpiar continuamente su camino que es tan transitado debe guardar y meditar la palabra del Señor. El verbo “guardar” en el verso 9 esta conjugado en Qal infinitivo y está acompañado de una preposición de propósito. Esta conjunción expresa resultado. Muy significativamente el compositor del octeto de bet agrega al sustantivo [Dabar- palabra] un sufijo en segunda persona masculino singular: TU, Tu palabra.

Así pues, no es posible tener el camino limpio en un mundo transitado consumiendo ansiolíticos, o recibiendo psicoterapia, se requiere tu palabra, Señor. Y no tengo nada en contra de un poco de ayuda profesional, de hecho valiosas personas dirigidas por Dios me han ayudado a desanudar  las emociones cuando por no gestionarlas las he somatizado. Yo misma soy neuro – psicóloga y educadora, ayudo a estudiantes y comunidades educativas en procesos de reentrenamiento cognitivo y precisamente por eso puede decir: nuestros recursos humanos son insuficientes.

La facultad de música Española consciente de la realidad física y emocional de sus estudiantes propuso una serie de pasos o recursos para afrontar la ansiedad: técnica de visualización que consiste en imaginar y ensayar para el resultado deseado, realizar simulacros, técnica de movimiento, ejercicios de relajación- respiración y reforzamiento de la autoestima.[x]  Sin embargo, el autor de conformados a su imagen propone desarrollar una identidad a la luz de la palabra para encontrar la paz.

“En contraposición a nuestra cultura, la doctrina bíblica de la gracia nos humilla sin degradarnos y nos eleva sin inflarnos”.[xi] Es la palabra de Dios la que puede aliviar y limpiar el camino de la juventud y sus retos.  El versículo 15 que responde al 9 amplía el concepto de guardar  y lo traduce con el verbo “contemplar”. El compositor escribió el verbo contemplar en hifil imperfecto, es decir, una acción causativa. Una traducción cercana sería: en tus preceptos continuamente meditare y sistemáticamente buscare tus sendas.  Para Kenneth Boa la contemplación de las escrituras da como resultado equilibrio. No caer en la teología del gusano, donde no valgo nada y solo soy un pecador, ni irme al extremo de una autonomía soberbia.

En resumen, los jóvenes pueden continuamente limpiar su camino transitado por una caravana postmoderna de: metas consumistas, depresión, ansiedad y sobre carga laboral al decidir contemplar de manera sistemática  la palabra del Señor. Mas allá de las soluciones humanas como técnicas de relajación, ansiolíticos, pastillas para dormir, psicoterapia y afirmación de la autoestima. El estudio serio de la palabra de Dios tiene respuesta para cada uno de los conflictos de esta etapa de la vida. El autor quiere causar esta contemplación y en estos tiempos implica: poner en primer lugar mi tiempo con Dios, validar nuevamente las jornadas de ayuno personal, estudiar un libro completo de la escritura, unirme a un grupo de personas que también estudien la palabra para encontrar respuestas a los desafíos de este tiempo.

No permitas que me confunda

Los adolescentes a nivel mundial están más abiertos a conocer a Jesús pero requieren acompañamiento de un pastor. El grupo Barna concluyo que 79% de los jóvenes entre los 13 a los 17 años  en las Américas se identifican como cristianos. Sin embargo, eso no significa que hayan asumido un compromiso real de seguir a Jesús. De hecho aunque el 97% confía en la biblia 3 de cada 4, es decir, el 77% busca un pastor o líder para acercarse al estudio bíblico y recibir explicación sobre los temas bíblicos.[xii] Estas cifras sinceramente son sorprendentes y son reflejo de la intencionalidad de la iglesia en ministrar a la niñez. Se podría decir que estamos ante una gran cosecha.

¡No permitas que me confunda! es la petición que se evidencia en el segundo par de miembros binarios del octeto. En los versículos 10 y 11 vuelve y juega el corazón. Es interesante que el autor reconoce la necesidad de buscar a Dios con la zona prefrontal del cerebro pero también con el cerebro límbico. Al igual que en el octeto de Álef descubrimos humildad en el compositor porque emplea una negación “no permitas” la interpretación de un subordinado a una autoridad es una súplica,[xiii] y está muy lejos de una orden como a veces es utilizado el aspecto de este verbo por los de la confesión positiva.

No es que el autor le ordena a Dios, es que el autor quiere tener su camino limpio pero reconoce de todo corazón que necesita con urgencia la intervención divina para lograrlo.  Esta misma interpretación la recibe el imperativo que aparece en el verbo: “enséñame” del verso 12.  Es la súplica al Señor de un corazón humilde, que sabe que para limpiar su camino necesita la divina intervención.  Es interesante que esta petición de ser enseñado por el camino correcto está presente aun entre los jóvenes de Siberia.

Los jóvenes de la Universidad Rusa también dicen “enséñame”. Una encuesta a 398 jóvenes universitarios en el  controversial país demostró una apertura a los valores de la autoexpresión, así como un aumento a la tolerancia a los grupos LGBTQ. Al mismo tiempo, los valores como la familia, el cuidado de los niños y ancianos y el patriotismo siguen siendo prioridad entre los jóvenes rusos.[xiv] Es asombrosa la apertura que tiene esta población para recibir instrucción frente a la justicia y la verdad y al igual que los adolescentes de las Américas están abiertos a recibir instrucción espiritual. Casi que son ahora sus voces las que claman: ¡No permitas que me confunda!

En conclusión,  en el octeto de bet, los jóvenes atraviesan un camino muy transitado y para poder conservar su pureza, requieren: contemplar sistemáticamente la palabra de Dios de forma intencional y continua. Además, su corazón debe estar direccionado en humildad a la enseñanza de Dios como verdadera estrategia para continuar en bendición por el camino de la vida. En la actualidad, los jóvenes están clasificados en dos sub grupos.

Por un lado, los jóvenes adultos que enfrentan cifras significativas de ansiedad y depresión en medio de un mundo consumista y los adolescentes que conversan la esperanza y la alegría propias de su edad. A los primeros, el octeto de bet les muestra como el consejo bíblico puede ser fuente de paz y verdadera identidad por lo cual requiere una humilde y sistemática búsqueda de la palabra de Dios; por otro lado, los adolescentes tienen una apertura sin precedentes a Jesús y casi que el salmista suplica por ellos: no me dejes confundir, enséñame el camino. Termino con la traducción de bet en hebreo que significa: casa.[xv] Ojalá cada predicador pueda proveer un hogar para estos jovencitos que claman por la enseñanza de la palabra de verdad a fin de permanecer puros en la trayectoria de sus vidas.

Introducción

Los Salmos representan una de las expresiones literarias más ricas de la Biblia, distinguidos por su profundidad emocional, belleza poética y estructura distintiva. Este artículo explora el uso de recursos literarios como el paralelismo y el quiasmo, que sirven no solo para embellecer el texto y facilitar su memorización, sino también para enriquecer su significado teológico. Estas técnicas permiten a los salmistas transmitir verdades espirituales complejas de forma accesible y memorable. Un propósito clave de este estudio es revivir esas expresiones de los salmistas que provienen de la inspiración divina, porque aún Dios aún llega a los corazones y las mentes para entender el propósito de Dios para la humanidad.

Características de la poesía hebrea en los Salmos

La intensidad emocional de los Salmos se hace evidente en versículos como: “Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo” (Sal.42:2). El lenguaje está repleto de imágenes poéticas, alusiones subjetivas y metáforas cautivadoras, que evocan ternura y pasión. Algunos ejemplos incluyen: “Los montes saltaron como carneros, los collados como corderitos” (Sal.114:4) y “Él pone las vigas de sus aposentos sobre las aguas; hace de las nubes su carroza y cabalga sobre las alas del viento” (Sal.104:3). Estos ejemplos subrayan la perdurable relevancia de los Salmos como poesía sagrada y resaltan su riqueza literaria.

Como parte integral de la poesía hebrea, los Salmos emplean diversas estructuras literarias que enriquecen su mensaje y reflejan las experiencias, creencias, filosofía y actividades de los israelitas. Las ideas fundamentales expresadas por los escritores israelitas ofrecen perspectivas perdurables de todos los ámbitos de la vida humana y poseen relevancia en diversos contextos.

A diferencia de la poesía occidental, que se basa en estrofas y rimas sonoras; la poesía hebrea utiliza una rima de pensamiento, donde las ideas se repiten, contrastan o complementan. Este análisis explorará cómo los paralelismos y quiasmos enriquecen el mensaje de los Salmos.

El paralelismo es una técnica literaria que implica la repetición, contraste y desarrollo de ideas a través de líneas sucesivas. Se pueden identificar varias formas de paralelismo en los Salmos:

Los paralelismos internos

Este tipo de paralelismo ocurre dentro de un segmento corto, que generalmente consta de dos líneas o versos.

1. Paralelismo sinónimo. reitera la misma idea y utiliza palabras diferentes, donde la segunda línea repite el pensamiento de la primera con términos similares para enfatizarla.

Ejemplo 1: Salmos 2:4

“El que mora en los cielos se reirá;
El Señor se burlará de ellos”

En este versículo, los términos “reír” y “burlar” expresan una reacción de desprecio y superioridad divina hacia los planes de los enemigos de Dios. El Salmo 2, de carácter mesiánico, aborda la entronización del rey ungido por Dios y la rebelión de las naciones contra Él. La risa divina simboliza su soberanía y el conocimiento de que los complots humanos son vanos frente a su plan.

Esta risa no es cruel, sino una afirmación de su poder y autoridad, refuerza la impotencia humana ante la omnipotencia divina. Además, comunícate consuelo a los creyentes, asegurándoles que las maquinaciones de los impíos no prevalecerán.

Ejemplo 2: Salmos 2:9

“Los quebrantarás con vara de hierro;
Como vasija de alfarero los desmenuzarás”

Este versículo utiliza imágenes distintas “vara de hierro” y “vasija de alfarero” para expresar el juicio y la destrucción completa de quienes se oponen al Mesías. La “vara de hierro” simboliza un gobierno inquebrantable, mientras que la vasija rota representa la fragilidad humana.

El paralelismo destaca la inevitabilidad del juicio divino sobre el pecado y la rebelión. No hay escapatoria para aquellos que se oponen al Mesías. También enfatiza la naturaleza justa y completa del juicio de Dios. La destrucción no es solo física, sino también moral y espiritual.

Ejemplo 3: Salmos 19:2

“Un día emite palabra a otro día,
Y una noche a otra noche declara sabiduría”

Este paralelismo expresa la revelación continua de la gloria y sabiduría de Dios a través de la creación. Los términos “día” y “noche” abarcan la totalidad del tiempo, mientras que “palabra” y “sabiduría” se refieren al testimonio silencioso de la naturaleza. El Salmo 19 comienza con una descripción de la revelación de Dios a través de la naturaleza y luego pasa a hablar de la revelación de Dios a través de la ley.

Así, el paralelismo enfatiza la universalidad y la constancia de la revelación divina. Toda la creación testifica de la existencia, el poder y la sabiduría de Dios. También sugiere que la revelación de Dios es accesible a todos, independientemente de su idioma o cultura.

Ejemplo 4: Salmos 22:20

“Libra de la espada mi alma,
Del poder del perro mi vida”

Aquí se emplean imágenes distintas “espada” y “poder del perro” para expresar una súplica por la liberación del peligro y la muerte. Este versículo, parte de una oración desesperado por liberación en medio de una agonía y lamento mesiánico.

Históricamente, David puede haber escrito el salmo en un contexto de gran aflicción personal, en busca del rescate divino frente a enemigos implacables. Proféticamente, anticipa el sufrimiento de Jesús en la cruz. En sentido práctico, destaca la vulnerabilidad humana y la necesidad de la protección divina. Expresa una dependencia total de Dios para la supervivencia.

Ejemplo 5: Salmos 24:1

“De Jehová es la tierra y su plenitud;
El mundo, y los que en él habitan”

Este paralelismo establece la premisa fundamental de la soberanía divina. Al declarar que tanto “la tierra y su plenitud” como “el mundo y los que en él habitan” pertenecen al Señor, el salmista recalca que todo lo existente está bajo el dominio de Dios.

No es simplemente una afirmación de propiedad, sino una invitación a reconocer la responsabilidad humana ante el Creador. Como administradores de la creación, estamos llamados a usarla sabiamente y a dar cuenta de nuestras acciones. Esto resuena con Génesis 1:28, donde Dios encarga a la humanidad el cuidado de la tierra.

Ejemplo 6: Salmos 24:2

El paralelismo complementa la afirmación inicial de la soberanía de Dios con una descripción de su poder creativo. Al decir que Dios “fundó” la tierra sobre los mares y la “afirmó”” sobre los ríos, el salmista alude a la cosmología del antiguo Cercano Oriente, pero la usa para destacar la capacidad de Dios para establecer orden y estabilidad en medio del caos.

Desde una perspectiva teológica, esto nos recuerda que Dios no solo es el Creador, sino también el Sustentador de todo lo que existe, como se refleja en Colosenses 1:17, donde se afirma que en Cristo todas las cosas subsisten.

Ejemplo 7: Salmos 24:3

Este paralelismo introduce una pregunta crucial sobre la idoneidad para acercarse a Dios. El “monte de Jehová” y “su lugar santo” son metáforas que representan la presencia divina. La pregunta no es retórica, sino que invita a la reflexión sobre las condiciones necesarias para entrar en comunión con Dios.

En el contexto del Antiguo Testamento, el acceso al templo era restringido, solo entraban aquellos que cumplían con los requisitos rituales y morales. Sin embargo, desde la perspectiva del Nuevo Testamento, gracias al sacrificio de Cristo, el acceso a Dios está abierto a todos los que se acercan a Él con un corazón sincero y arrepentido (Heb.10:19-22).

Ejemplo 8: Salmos 55:8

“Me apresuraría a escapar
del viento borrascoso,
de la tempestad”.

En este versículo, el salmista expresa su deseo de huir de una situación amenazante. Al usar las imágenes de “viento borrascoso” y “tempestad”, que son sinónimos, el autor intensifica la sensación de peligro y la urgencia de escapar.

Estos fenómenos naturales a menudo simbolizan la ira de Dios o las fuerzas del mal que se oponen a su pueblo. Sin embargo, en este caso, parece que el salmista describe las dificultades y los enemigos que lo persiguen. Este versículo nos recuerda que incluso los creyentes experimentan momentos de angustia y temor, pero que siempre podemos acudir a Dios en busca de refugio y protección. Como afirma el Salmo 46:1, “Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones”.

2. Paralelismo antitético. Presenta ideas contrastantes para resaltar las diferencias conceptuales, donde la segunda línea contrasta con el pensamiento de la primera.

Ejemplo 1: Salmo 20:8

“Ellos flaquean y caen,
Mas nosotros nos levantamos, y estamos en pie”

El paralelismo contrasta dos realidades opuestas: el fracaso de los enemigos, “ellos flaquean y caen” y la victoria de los justos “nosotros nos levantamos”. La estructura antitética subraya la diferencia entre quienes confían en sus propias fuerzas y quienes dependen de Dios.

Es un salmo de confianza en la victoria divina, este versículo refleja la seguridad de que Dios protege a Su pueblo, incluso cuando los enemigos parecen poderosos. El principio bíblico que nos enseña que la soberanía de Dios garantiza el triunfo de los justos (Pr.3:5-6).

Ejemplo 2: Salmo 34:10

“Los leoncillos necesitan, y tienen hambre;
pero los que buscan al Señor no tendrán falta de ningún bien”

Contrasta la necesidad de los “leoncillos” (símbolo de fuerza y autosuficiencia) con la provisión divina para quienes buscan a Dios. Los leoncillos, a pesar de su poder, enfrentan escasez, mientras que los que dependen de Dios reciben todo lo necesario. Enseña que la verdadera seguridad no está en la fuerza humana, sino en la relación con Dios. La provisión divina supera las limitaciones humanas (Mt.6:33).

Ejemplo 3: Salmos 37:9

“Porque los malignos serán destruidos,
Pero los que esperan en Jehová, ellos heredarán la tierra”

Este paralelismo presenta un destino opuesto: la destrucción de los impíos y la herencia de los justos. La promesa de “heredar la tierra” no se limita al territorio físico, sino que simboliza la bendición de Dios para quienes confían en Él.

El Salmo 37 enfatiza la paciencia y la confianza en medio de la adversidad, este versículo ofrece esperanza: la justicia divina prevalecerá, y los justos recibirán recompensa. Este principio enseña que la justicia de Dios asegura el juicio final (Ap.20:11-15).

3. Paralelismo sintético. Desarrolla una idea a través de una serie de afirmaciones que se basan y complementan entre sí, donde la segunda línea agrega o amplía el pensamiento de la primera.

a. Para completar: La segunda línea complementa el pensamiento de la primera línea.

Ejemplo: Salmo 2:6

“Pero yo he puesto mi rey
sobre Sion, mi santo monte”

Este paralelismo desarrolla una idea central: la soberanía de Dios al establecer a su Rey en Sion. La primera línea declara la acción divina “yo he puesto mi rey”, mientras que la segunda especifica el lugar de esta entronización “sobre Sion, mi santo monte”.

Es un salmo mesiánico y este versículo afirma la autoridad divina sobre los reyes terrenales y señala a Cristo como el Rey definitivo. El texto subraya que el reino del Mesías es instituido por Dios mismo, destaca su control absoluto sobre la historia. Sion, como símbolo del gobierno divino, representa la seguridad y estabilidad del plan redentor de Dios (Heb.12:22).

b. Para comparar. La segunda línea y sucesivas compara el pensamiento de la primera línea.

Ejemplo: Salmo 84:10

Este paralelismo compara dos realidades opuestas: la cercanía a Dios, “un día en tus atrios”, y la vida lejos de Él, “mil fuera de ellos”. La segunda parte intensifica esta comparación al expresar una preferencia personal: estar cerca de Dios incluso en una posición humilde, “estar a la puerta es mejor que disfrutar los placeres temporales del pecado “moradas de maldad”.

El texto destaca el valor incomparable de la presencia divina. El Salmo 84, celebra la bendición de estar en el templo, este versículo refleja el anhelo del salmista por la comunión con Dios. Teológicamente, enseña que cualquier disciplina espiritual vale la pena si conduce a una relación más cercana con Él (Fil.3:8).

c. Para enfatizar – escalonado o clímax. El pensamiento progresa de manera gradual a través de los versos hasta una conclusión o clímax. También se conoce como paralelismo escalera o escalonado.

Ejemplo 1: Salmos 1:3

“Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas,
Que da su fruto en su tiempo,
Y su hoja no cae;
Y todo lo que hace, prosperará”

Enfatiza progresivamente una imagen rica y poderosa del justo. El “árbol plantado junto a corrientes de aguas” simboliza estabilidad y vitalidad espiritual. Cada línea añade un detalle adicional: da fruto en su tiempo (productividad), su hoja no cae (permanencia) y todo lo que hace prospera (bendición).

El texto describe las bendiciones que recibe quien medita en la ley de Dios (Sal.1:2). La metáfora del árbol destaca cómo la conexión con Dios produce vida abundante y fructífera (Je.17:7-8).

Ejemplo 2: Salmos 121:3,4

“No dará tu pie al resbaladero,
Ni se dormirá el que te guarda.
He aquí, no se adormecerá ni dormirá
El que guarda a Israel”

El texto enfatiza progresivamente la protección divina. Comienza con una promesa personal “no dará tu pie al resbaladero” y se amplía hacia una afirmación general sobre el carácter vigilante de Dios “no se dormirá el que te guarda”. La repetición e intensificación subrayan que el cuidado divino es constante e infalible.

Este paralelismo asegura al justo que Dios nunca descuida Su protección. Este Salmo, un cántico de confianza, expresan palabras que fortalecen la fe al recordar que Dios es siempre fiel y atento (Isaías 27:3).

d. Para explicar – emblemático. Combina una imagen figurativa con una explicación literal, o viceversa. La primera parte expresa el pensamiento habitualmente con el término como, mientras lo sigue con otra expresión así u otra.

Ejemplo 1: Salmos 103:11

“Porque como la altura de los cielos sobre la tierra,
Engrandeció su misericordia sobre los que le temen”

La primera línea utiliza una comparación figurada “como la altura de los cielos sobre la tierra” para ilustrar la grandeza incomprensible de la misericordia divina. La segunda línea explica esta verdad en términos literales al aplicarla a “los que le temen”.

El texto resalta la inmensidad del amor y compasión de Dios hacia quienes lo reverencian. Invita a reflexionar sobre cómo las dimensiones infinitas del cielo simbolizan Su gracia ilimitada (Ef.3:18-19).

Ejemplo 2: Salmos 103:13

“Como el padre se compadece de los hijos,
Se compadece Jehová de los que le temen”

La comparación entre un padre terrenal y Dios subraya Su ternura y cuidado paternal hacia quienes lo adoran. La imagen figurativa inicial encuentra su explicación literal en la segunda línea. Este versículo enfatiza el amor personal e íntimo de Dios hacia sus hijos que se acercan a Él. Refleja su disposición a perdonar y guiar con paciencia infinita (Lc.15:20).

Ejemplo 3: Salmos 42:1

“Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas,
Así clama por ti, oh Dios, el alma mía”

Este texto combina dos vivencias: La primera línea presenta al ciervo sediento “brama por las corrientes de las aguas”, una imagen fácilmente comprensible de anhelo y necesidad. La segunda línea aplica esta imagen al alma humana, declara que el alma clama a Dios de la misma manera que el ciervo anhela el agua.

El ciervo sediento representa el alma que anhela la presencia de Dios. En este Salmo, el salmista está lejos del templo y siente la ausencia de Dios. Esta imagen expresa un profundo deseo de comunión con el Creador. El agua simboliza la vida, la satisfacción y la renovación que solo Dios puede proporcionar (Jn.4:14). Este paralelismo destaca la intensidad del anhelo espiritual, para invitarnos a buscar a Dios con la misma pasión con la que un ciervo sediento busca agua.

Ejemplo 4: Salmos 125:2

“Como Jerusalén tiene montes alrededor de ella,
Así Jehová está alrededor de su pueblo desde ahora y para siempre”

El paralelismo utiliza la geografía de Jerusalén para ilustrar la protección divina. La primera línea describe la ciudad rodeada de montes, que servían como defensa natural contra los enemigos. La segunda línea aplica esta imagen a la relación entre Dios y su pueblo, afirma que Jehová la rodea de la misma manera, ofreciéndoles seguridad y protección perpetua.

Los montes que rodean Jerusalén representan la seguridad y la protección que Dios brinda a Su pueblo. Este Salmo habla de la estabilidad y la perseverancia de los justos. Refuerza la idea de que Dios es un refugio seguro para aquellos que confían en Él. La frase “desde ahora y para siempre” subraya la naturaleza eterna de esta protección divina (Is.41:10).

4. Paralelismo repetido. Se caracteriza por la reiteración de una idea o frase en las siguientes líneas con ligeras variaciones para enfatizar su importancia.

Ejemplo: Salmos 93:3

En este breve pero poderoso Salmo, la imagen de los ríos que alzan su voz y sus ondas se repite tres veces. Esta reiteración no solo crea un efecto sonoro y visual impactante, sino que también enfatiza la fuerza y la magnitud de las amenazas que enfrenta el reino de Dios. Los ríos pueden representar naciones turbulentas o fuerzas caóticas que intentan socavar la estabilidad del gobierno divino.

A pesar de la aparente amenaza, el Salmo afirma la soberanía y el poder eterno de Dios. Aunque los ríos levanten su voz y sus ondas, no pueden superar la majestad del Señor, cuyo trono está establecido desde la antigüedad. Nos recuerda que Dios está en control incluso en medio del caos y que Su reino prevalecerá sobre todas las fuerzas opositoras (Ap.11:15).

Paralelismos externos

Este tipo de paralelismo emplea pares de líneas o estrofas paralelas combinadas para formar una unidad más grande.

1. Paralelismo sinónimo. Distribuido en dos estrofas o más, la segunda o sucesivo repiten la primera estrofa, pero el mensaje o idea principal es el mismo.

Ejemplo 1: Salmo 18:4, 5

“Me rodearon ligaduras de muerte,
Y torrentes de perversidad me atemorizaron.

Ligaduras del Seol me rodearon,
Me tendieron lazos de muerte”

Este Salmo expresa angustia ante la inminencia de la muerte. Las metáforas “ligaduras de muerte” y “torrentes de perversidad” describen las amenazas enfrentadas por David, reforzadas por “ligaduras del Seol” y “lazos de muerte”. Estas expresiones evocan opresión espiritual y emocional, intensifican la desesperación del salmista al borde de la muerte (Seol).

En el contexto del Salmo 18, esta angustia precede la liberación divina, donde Dios responde al clamor de David con poder y gloria (Sal.18:6-19), y preparan al lector para la manifestación redentora. Este pasaje invita a confiar en la fidelidad y el poder de Dios, incluso en la adversidad más oscura.

Ejemplo 2: Salmos 148:1-5

¡Aleluya!

El Salmo 148 constituye un llamado universal a la alabanza divina. Cada línea comienza con “Alabadle” o “Alaben”, seguido de una especificación: cielos, ángeles, sol, luna, estrellas y cielos de los cielos. A pesar de la variedad de sujetos, el mensaje central radica en que toda la creación debe alabar el nombre de Jehová. La repetición enfatiza la importancia de la alabanza al crear un sentido de unidad y armonía en la creación en la adoración al Creador.

Este paralelismo resalta la universalidad del llamado, donde la creación angelical y celestial es invitada a alabar a Jehová, reconociendo a Dios como el Creador y Sustentador de todo. El versículo 5 añade una dimensión teológica, señala que todos deben alabar a Dios “porque Él los mandó y fueron creadas”, subraya que la alabanza es no es solo una actividad humana, sino una respuesta apropiada a la obra creadora y al reconocimiento de la soberanía divina.

2.     Paralelismo antitético. La segunda estrofa muestra diferencia de dos grupos o contraste con la segunda estrofa para destacar el tema.

Ejemplo 1: Salmo 37:10-11

“Pues de aquí a poco no existirá el malo;
Observarás su lugar, y no estará allí.

Pero los mansos heredarán la tierra,
Y se recrearán con abundancia de paz”

Este pasaje presenta un contraste entre el destino del malvado y el del manso. La desaparición del malvado “no existirá”, “no estará allí” contrasta con la promesa de herencia y paz para los mansos, destaca la justicia divina que recompensa a los humildes y castiga a los malvados.

La desaparición del malvado afirma la justicia retributiva divina, mientras que la herencia de la tierra para los mansos implica tanto la posesión terrenal como la espiritual (Mt.5:5), donde encontrarán paz y abundancia. Este pasaje anima a confiar en la justicia divina, incluso ante la prosperidad de los malvados y que su destino final es la destrucción.

Ejemplo 2: Salmos 44:2

“Tú con tu mano echaste las naciones,
y los plantaste a ellos;

Afligiste a los pueblos,
y los arrojaste”

Este versículo describe la acción divina en la historia de Israel mediante un paralelismo. La primera parte “echaste las naciones, y los plantaste a ellos” alude a la conquista de Canaán, donde Dios expulsó a las naciones para establecer a Israel. La segunda parte “Afligiste a los pueblos, y los arrojaste” describe las consecuencias de la desobediencia de Israel, cuando Dios permitió su aflicción y expulsión.

El texto muestra a Dios como dador y quitador, dependiendo de la fidelidad de su pueblo, subraya la soberanía divina sobre las naciones y su justicia imparcial. Este paralelismo invita a reconocer la misericordia divina, que siempre ofrece oportunidad de arrepentimiento (Jeremías 18:7-10).

3. Paralelismo sintético. La segunda línea (o las siguientes) amplía, complementa o completa el pensamiento expresado en la primera línea. No se limita a repetir o contrastar, sino a desarrollar la idea original.

Ejemplo 1: Salmos 19:7-9

La ley de Jehová es perfecta,                        que convierte el alma;
El testimonio de Jehová es fiel,                   que hace sabio al sencillo.
Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón;

El precepto de Jehová es puro,                     que alumbra los ojos.
El temor de Jehová es limpio,                       que permanece para siempre;
Los juicios de Jehová son verdad,                todos justos.

Cada línea de este salmo amplía la descripción de la Palabra de Dios. El primer grupo presenta un atributo (perfecta, fiel, rectos, puro, limpio, verdad), mientras que el segundo describe el efecto en quienes la siguen (convierte el alma, hace sabio, alegran el corazón, alumbra los ojos, permanece para siempre, todos justos).

Este paralelismo revela el poder transformador de la ley divina, para impactar integralmente al ser humano. La ley no es solo un conjunto de reglas, sino una fuente de transformación, sabiduría, alegría, iluminación y justicia. El Salmista nos invita a experimentar sus beneficios al someterse a la Palabra de Dios y permitir que moldee nuestra vida (2 Ti.3:16-17).

Ejemplo 2: Salmo 44:20-21

“Si nos hubiésemos olvidado del nombre de nuestro Dios,
O alzado nuestras manos a dios ajeno,
¿No demandaría Dios esto?
Porque él conoce los secretos del corazón”

Aquí, el paralelismo construye un argumento lógico. Las primeras líneas plantean una conjetura sobre el olvido de Dios y la adoración a otros dioses, seguidas de una pregunta retórica sobre la respuesta divina, justificada por la omnisciencia divina y la certeza del juicio. La afirmación de que Dios conoce los secretos del corazón añade profundidad al reconocimiento del pecado y sus consecuencias.

Este pasaje subraya la fidelidad demandada por Dios y Su capacidad para discernir la verdadera intención del corazón, enfatiza la imposibilidad de ocultar los pecados de Su vista, lo que implica tanto juicio como la posibilidad de arrepentimiento (1 Jn.1:9).

4. Paralelismo antifonal. Este paralelismo se encuentra en los Salmos diseñados para ser cantados o recitados por dos coros o grupos de personas. Cada grupo responde al otro, crea un efecto de diálogo y enfatiza la unidad en la adoración.

Ejemplo: Salmos 115:9-11

La exhortación a confiar en Jehová se repite tres veces, dirigida a Israel, la casa de Aarón (los sacerdotes) y los que temen a Jehová (los justos). Cada grupo responde con la misma afirmación: “Él es tu ayuda y tu escudo”.

Este paralelismo crea unidad en Su pueblo y enfatiza la universalidad de la confianza en Dios, independientemente de su origen o posición social. También nos invita a unir voces en alabanza y reconocimiento de Dios como amparo y fortaleza (Sal.46:1).

5. Paralelismo invertido o quiasmo: El paralelismo invertido, también conocido como quiasmo, es una estructura literaria que organiza las ideas en un patrón simétrico, donde las ideas se presentan en un orden específico y luego se repiten en orden inverso (A-B-C…C’-B’-A’). Esto crea un enfoque en el punto central del mensaje. Por ejemplo, la cuarta línea corresponde a la primera, y la segunda con la tercera. La forma básica es ABB’A', donde A y A’ son ideas relacionadas, al igual que B y B’.

Aunque el quiasmo no es tan frecuente en los Salmos como los paralelismos. Se pueden observar algunos ejemplos citados a continuación.

Ejemplo 1: Salmo 23:1-4

El quiasmo resalta la íntima relación entre Dios y el salmista comienza con su cuidado como Pastor (v. 1) y culmina con su guía eterna (v. 4). Las líneas centrales (vv. 2-3) enfatizan cómo Dios provee descanso y restauración espiritual. Este pasaje muestra cómo Dios cuida integralmente a sus hijos, satisfaciendo sus necesidades físicas y espirituales. La protección divina no cesa ni siquiera en tiempos difíciles, como el “valle de sombra de muerte”, lo que refuerza la confianza total en su presencia constante.

Ejemplo 2: Salmo 29:1-2

El quiasmo en los versículos 1 y 2 subraya la necesidad de reconocer la gloria y el poder de Dios mediante la adoración. Enfatiza la importancia de la adoración y el reconocimiento de la gloria y el poder de Dios. El Salmo 29 es una alabanza a la majestad de Dios manifestada en la naturaleza. Al “rendir tributo”, “dar gloria” y “adorar a Dios”, reconocemos su santidad y respondemos a su grandeza. Este pasaje nos invita a unir nuestras voces en alabanza y adoración, reconociendo la presencia de Dios en la belleza y el poder de la creación.

Ejemplo 3: Salmos 49:14

En este pasaje, observamos la siguiente estructura quiástica, que contrasta el destino final de los necios y los rectos, enfatiza la transitoriedad de la prosperidad terrenal y la inminencia del juicio divino. El Salmo 49 reflexiona sobre la vanidad de las riquezas y la certeza de la muerte.

El quiasmo del versículo 14 destaca la diferencia entre el destino de quienes confían en sus riquezas y el de quienes confían en Dios. Aunque los necios prosperen en esta vida, su fin es el Seol, mientras que los rectos los gobernarán al amanecer. Este pasaje nos invita a valorar las riquezas eternas por encima de los tesoros terrenales y a vivir con la perspectiva del juicio final.

Ejemplo 4: Salmos 51:1

En este caso, incluso en su brevedad, podemos identificar una estructura quiástica en la que el mensaje central enfatiza que el fundamento de la piedad es la misericordia (el aspecto divino), y el pensamiento lateral implica la súplica y la petición de piedad (el aspecto humano). Subraya la magnitud de la necesidad del salmista y la abundancia de la misericordia divina, ilustra un camino de arrepentimiento y restauración.

El Salmo 51 se erige como una oración de arrepentimiento en la que David confiesa su pecado y suplica el perdón de Dios. El quiasmo del versículo 1 subraya la desesperada necesidad de misericordia y la disposición de Dios a perdonar. Al estructurar su oración de esta manera, David enfatiza la magnitud de su pecado y la abundancia de la gracia divina que puede purificarlo. Este pasaje nos invita a acercarnos a Dios con humildad y arrepentimiento, confia en su amor incondicional y su poder para perdonar nuestros pecados.

Ejemplo 5: Salmo 121:1-2

El quiasmo enfatiza la total dependencia del salmista en Dios como única fuente de ayuda y protección. Las líneas centrales identifican al Señor como el origen de la ayuda, mientras que las líneas exteriores describen su cuidado constante. Este pasaje enfatiza que Dios es un protector fiel e infalible para quienes confían en él. Al mirar hacia los montes, símbolo de fortaleza y estabilidad, el salmista declara que su verdadera seguridad proviene únicamente del Señor.

6. Paralelismo combinado.Es el uso integrado de diversas formas de paralelismo en un mismo pasaje para enriquecer y enfatizar su mensaje. Esta técnica se ilustra en el Salmo 1, que a continuación se presentan los distintos paralelismos y quiasmo en el orden que se presentan los versículos del pasaje.

a. Paralelismo sinónimo (v. 1):

Este paralelismo sinónimo describe la separación del justo de las acciones de los pecadores. Cada línea repite la idea de evitar la compañía y la influencia de aquellos que rechazan a Dios, utiliza diferentes términos para enfatizar la importancia de esta separación. La bienaventuranza proviene de evitar la contaminación del pecado.

b. Paralelismo antitético (vv. 1-2)

“Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos,
Ni estuvo en camino de pecadores,
Ni en silla de escarnecedores se ha sentado;

Sino que en la ley de Jehová está su delicia,
Y en su ley medita de día y de noche”

Este paralelismo antitético contrasta la separación del justo de los impíos con su compromiso con la ley de Jehová. La primera parte describe lo que el justo no hace, mientras que la segunda describe lo que sí hace. La verdadera felicidad se encuentra en el deleite y la meditación en la Palabra de Dios.

c. Paralelismo sintético (v. 2-3)

“Sino que en la ley de Jehová está su delicia,
Y en su ley medita de día y de noche.
Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas,
Que da su fruto en su tiempo,
Y su hoja no cae;
Y todo lo que hace, prosperará”

Este paralelismo sintético desarrolla la idea de la bendición del justo. La primera parte describe su deleite y meditación en la ley, mientras que la segunda parte describe los resultados de esta práctica: fructificación “da fruto”, estabilidad “su hoja no cae” y prosperidad “prosperará”. El mensaje de este paralelismo afirma que la meditación en la Palabra de Dios produce una vida fructífera.

d. Paralelismo comparativo (v. 4)

Este paralelismo contrasta la estabilidad y la vitalidad del justo (comparado con un árbol) con la inestabilidad y la insignificancia del impío (comparado con el tamo). Nos enseña que la vida del justo se caracteriza por la estabilidad y la productividad, mientras que la del impío es vacía y efímera.

e. Paralelismo antitético (vv. 2-4)

“Sino que en la ley de Jehová está su delicia,
Y en su ley medita de día y de noche.
Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas,
Que da su fruto en su tiempo,
Y su hoja no cae;
Y todo lo que hace, prosperará.

No así los malos,
Que son como el tamo que arrebata el viento.”

Este paralelismo antitético combina los versículos anteriores para contrastar las consecuencias de vivir según la ley de Dios con las consecuencias de rechazarla. El justo es bendecido con prosperidad y estabilidad, mientras que el impío es como tamo llevado por el viento, sin raíces ni permanencia.

f. Paralelismo sinónimo (v. 5)

“Por tanto, no se levantarán los malos en el juicio,
Ni los pecadores en la congregación de los justos”.

Expresa la diferenciación y la separación entre justos y pecadores, no pudiendo los últimos triunfar sobre el bien. Este paralelismo sinónimo describe la exclusión de los pecadores del reino de Dios. La repetición de la idea de que “no se levantarán en el juicio” o “en la congregación de los justos” enfatiza la separación eterna de Dios y de Su pueblo con los pecadores. El destino final de los pecadores es la exclusión del reino de Dios.

g. Paralelismo antitético (v. 6)

“Porque Jehová conoce el camino de los justos;
Mas la senda de los malos perecerá.”

Este paralelismo antitético presenta el destino final del justo y del impío. Dios conoce y aprueba el camino de los justos, mientras que la senda de los pecadores conduce a la destrucción. El camino del justo es conocido y aprobado por Dios, mientras que el camino de los pecadores conduce a la perdición.

h. Quiasmo (vv. 1-6)

El salmo 1 se estructura en seis versículos simétricos, pues los tres primeros se ocupan de la figura del justo y las tres siguientes del pecador, por lo que se presentan dos momentos que son opuestos.

A. Lo que no hace: “Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos,
Ni estuvo en camino de pecadores,
Ni en silla de escarnecedores se ha sentado;” (v. 1)

B. Lo que hace:       “Sino que en la ley de Jehová está su delicia,
Y en su ley medita de día y de noche.” (v. 2)

C. El hombre justo: “Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas,
Que da su fruto en su tiempo,
Y su hoja no cae;
Y todo lo que hace, prosperará.” (v. 3)

C’. El hombre pecador: “No así los malos,
Que son como el tamo que arrebata el viento.” (v. 4)

B’. Motivo: “Por tanto, no se levantarán los malos en el juicio,
Ni los pecadores en la congregación de los justos.” (v. 5)

A’. Resultado: “Porque Jehová conoce el camino de los justos;
Mas la senda de los malos perecerá.” (v. 6)

El quiasmo en este pasaje contrasta las características y destinos del justo y del pecador, donde el justo prospera al meditar en la ley de Dios, mientras que el pecador carece de fundamento y es llevado como paja por el viento. La estructura destaca la bendición y estabilidad del justo frente a la inestabilidad y destrucción de los pecadores. “El árbol plantado junto a corrientes de agua” simboliza la vida fructífera y estable que resulta de una relación íntima con Dios.

El punto central del quiasmo es el juicio, que determina el destino final del justo y el pecador. Este pasaje invita al lector a reflexionar sobre su camino: seguir la senda del justo o enfrentar las consecuencias del camino del pecador.

Como resultado del quiasmo se tiene un bosquejo del Salmo 1, cuyo enfoque principal es mostrar el camino del justo y del pecador, sus diferencias, sus acciones y el resultado de sus actos.

Tema: El hombre justo y pecador

I.  Características análogas del hombre justo y pecador

A.  El hombre justo comparado como un árbol fructífero (v.3)

B.  El hombre pecador comparado como la hierba seca (v.4)

II.    Motivos de lo que hace el hombre justo y pecador

A.  El hombre justo medita y se deleita en la ley de Dios (v.2)

B.  El hombre pecador no triunfa en hacer el bien (v.5)

III.  Resultados de lo que no hace el hombre justo y pecador

A.  El hombre justo es feliz y le va bien al no seguir el camino de los pecadores (v.1)

B.  El hombre pecador perecerá por no seguir el camino de los justos (v.6)

Conclusión

El análisis de estos diferentes tipos de paralelismo en los Salmos revela la riqueza y la complejidad de la poesía hebrea. Estos recursos literarios no son meros adornos estilísticos, sino herramientas poderosas que los salmistas utilizaron para comunicar verdades teológicas profundas y para evocar emociones intensas. Al comprender cómo funcionan estos paralelismos, podemos apreciar mejor el arte y la sabiduría de los Salmos y permitir que su mensaje transformador impacte nuestras vidas.