Por Araceli Bravo

La trata de personas es un tema social que está recibiendo atención por parte de políticos, activistas de derechos humanos y profesionales que se encuentran con clientes o pacientes que han sido objeto de la trata de personas. El libro, Más allá de la cortina manchada, llama a la Iglesia a ser también una parte de la lucha para acabar con el tráfico humano y la trata de personas.

Esta obra es un testimonio del poder de Dios y un llamando para servir a los oprimidos y vulnerables en todas partes del mundo. Beth y David Grant invitan al lector a su camino de cómo el Proyecto Rescate comenzó con una convicción ardiente de ayudar a las mujeres y a los niños a escapar de la industria de la esclavitud sexual. Ellos comparten relatos sobre las luchas diarias que enfrentan las mujeres y los niños y enfatizan cómo los factores culturales, políticos y sociales son un factor crítico en la demanda y el suministro de la trata de personas. Cada mujer y cada niño mencionado en las páginas de este libro son reales y no inventados, retratando un doloroso estilo de vida de las víctimas de la trata en todo el mundo. Al mismo tiempo, el lector encontrará esperanza a través de los testimonios compartidos, brillando la obra redentora de Dios a través de la cual las víctimas reciben eterna gracia y amor de Dios.

La invitación de los autores a unirse a ellos en la lucha para abolir la trata de personas se ve a lo largo del libro narrando cómo la pasión mueve a los líderes del Proyecto Rescate a ayudar a cada mujer y niño en la India y Nepal para conocer a Cristo y liberarse de los grilletes del la esclavitud sexual. El libro expone la trata de personas a través de los relatos de las víctimas que viven detrás de la cortina manchada. Las historias y los testimonios compartidos de las víctimas, los trabajadores, y los líderes animan a aprender más sobre el tema y a unirse a ellos para cumplir con la Gran Comisión, ” Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra.  Por lo tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones,bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Enseñen a los nuevos discípulos a obedecer todos los mandatos que les he dado” (Mateo 28: 18-20, NTV) que estamos llamados a hacer.

Más allá de la cortina manchada insta a la iglesia a ser una parte vital para poner fin a la trata de personas a nivel local y mundial proporcionando recursos, ideas y herramientas para hacer una diferencia en su comunidad. A través de la Escritura y las historias de vida, Beth y David Grant muestra cómo la Iglesia ha luchado contra la opresión y la guerra espiritual que es la trata de personas, para ayudar a los vulnerables a encontrar sanidad entera- integridad física, mental y espiritual. Los autores nos dan una visión de cómo Jesús cuida a las mujeres y los niños en una cultura donde no son honrados y valorados.

El libro, Más allá de la cortina manchada narra las atrocidades de lo que la trata de personas es, pero también revela la esperanza y el cuidado de Dios para sus hijos que están atrapados y rescatados para ser restaurados por Su Palabra y Su amor. La trata de personas es un mal que no puede ser ignorado por la Iglesia, ¿se unirá usted y su comunidad de fe a la lucha?

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En 1997 Mariliana Morales Berrios creó la Fundación Rahab. Desde entonces, ha ayudado a más de 7000 víctimas de la trata de personas y de explotación sexual. La fundación proporciona a las víctimas servicios de consejería, capacitación vocacional, educación, comida y cualquier otro servicio que sea necesario. A pesar de la naturaleza compasiva de su trabajo, ella y su personal han sido amenazados y atacados por su trabajo por los tratantes de personas y proxenetas. Mariliana es chilena y hace treinta y cuatro años que vive en Costa Rica.

VC: ¿Cómo es el programa que desarrollan en su fundación?

MM: Es un programa diurno. En este momento estamos construyendo el primer albergue para el país, para treinta mujeres adultas y sesenta niños. Será para noventa personas en total.

Es un albergue especializado para víctimas de la trata de personas y victimas del comercio sexual. Consiste en proyectos productivos y un programa completo de educación. Trabajamos en su restauración integral para luego reincorporarse a la sociedad.

Pero mientras ese lugar esté en construcción, nos hemos arreglado alquilando cuartitos temporales. Las movemos, las escondemos, por que son gente que las persigue la mafia que las controlan, que les quitan el dinero. Hemos tenido que hacer uso de la inteligencia y ponernos a inventar donde no había nada. También  hemos usado las casas de familias de confianza donde nos albergaban a algunas chicas o jóvenes.

VC: ¿Cómo se comienza un ministerio de alcance a esta población que tanto necesita de Dios?

MM: Nosotros comenzamos llevando café y chocolate en las noches a los lugares donde están, por lo general en la “zona roja” de la ciudad. Primero que nada nos hacemos amigos de ellos y ellas; comenzamos siendo amigos, no comenzamos condenándolos.

Tampoco pensamos que cuando reciben al Señor en la calle ya está y eso es todo. Hay que acompañarlos; es su proceso. No les imponemos nuestro ritmo, nuestras creencias; es acompañarlos hasta llegar a ser hijos de Dios y descubrirse como seres humanos, como personas. Nosotros debemos considerarnos como facilitadores. No vamos a irrumpir en su vida y decir, “Tú tienes que hacer esto y esto, y por que no lo haces y si ya recibiste al Señor ve y trabaja.” Algunos puede que lo hagan, pero otros les va a tomar mas tiempo, cada caso es diferente.

VC:  Entonces la Fundación Rahab hace prevención, intervención y cuidado posterior de las víctimas de explotación.

MM: Así es, todas las áreas completas, y les damos formación laboral. Aún tenemos chicos en la universidad. Tenemos mujeres en nuevos empleos, les damos un programa donde ellas aprenden micro emprendimientos. Entonces la que quiere capacitarse, por ejemplo en costura, se gradúa y se le da una maquina de coser y un stock de materiales para que trabaje. La que esta en panadería, vemos como podemos ayudarle, y nosotros las acompañamos en este proceso.

También tenemos negocios propios, para poder ser mas independientes económicamente. Acabamos de pasar una experiencia con una cafetería en un colegio privado. Durante tres años atendíamos a 1100 estudiantes y teníamos nueve puestos de empleo. Hacemos esto porque a veces es difícil para la mujer conseguir un empleo. Entonces levantamos un negocio propio para poder ayudarlas a capacitarse en nuestras fuentes de trabajo.

VC: ¿Existen factores  en la cultura latinoamericana que contribuyen al hecho de no ver como una víctima a la persona que sufre comercio sexual?

MM: Tenemos muchos mitos. Es más fácil decir que les gusta “venderse por sexo”, o decir que es una vagabunda o callejera, que decir cómo les puedo ayudar. No queremos ser incomodados, no queremos involucrarnos en el dolor ajenos, entonces decimos: “Ah, pero que el gobierno lo resuelva.” Pero es que el gobierno no puede solo, por que muchas veces no tiene una visión clara de cómo llevar a cabo un programa de restauración. Hablamos de restauración. Restaurar es como restaurar un cuadro, y resulta que restaurar significa devolverle lo original, y lo que hacemos es devolverle a la persona el original que Dios puso en ella. Entonces estamos volviendo a la persona al plan original que el Señor tenía con ese hombre o mujer. Aquí es donde necesitamos el compromiso especial de las iglesias, los pastores deben fomentar que las gente salga de las iglesias ya que afuera hay gente sufriendo. Hay mucha gente que saben que hay victimas que están siendo explotadas, pero hacen la vista gorda, sea por pereza de involucrarse otras veces es miedo.

VC: Me imagino que el que trabaja como voluntario debe sufrir muchas frustraciones, por que la restauración de personas así debe ser un proceso de largo plazo

MM: Así es, es difícil. Cuando concentramos toda nuestra esperanza y compromiso, y de repente la persona vuelve a caer. O también, muere, nos ha pasado que se nos han muerto varias chicas, que han sido asesinadas, que viven vidas violentas, con hombres violentos, que por un plato de comida no se animan a dejarlos. Me ha pasado que tenido que llorar y llorar, por que mujeres que yo amaba han sido asesinadas ellas y sus hijos. Ese el tiempo que nos preguntamos: “¿que hago aquí?” y en mi caso la respuesta es: “A esto me llamo el Señor” y es en recordar este llamamiento cuando he recibido más fuerza. Es muy duro, y difícil trabajar en esto, los gobiernos recién ahora están teniendo una toma de conciencia, están abriendo los ojos, pero haber sido pionera ha sido bien difícil, haber sido líder en esto ha sido bien duro.

VC: ¿Qué le diría a las iglesias locales, a los hermanos que van a la iglesia, que tal vez piensan que es solo un trabajo social y ajeno a ellos acerca del lugar puede tener en la lucha contra la trata de personas?

MM: Definitivamente la iglesia tiene un papel muy importante, nosotros hemos tocado las puertas de las iglesias desde que comencé. Al principio ninguna iglesia estaba dispuesta, no quería esta población porque eran personas muy difíciles, por diferentes razones que no entendí y no voy a entender.  Pero definitivamente, la iglesia es parte importante, porque nosotras las ONG o las iglesias que trabajan en esta misión necesitan todo una estructura en el área de ministración de sanidad interior. Hay que ayudar con los niños, hay que orar por los niños, ayudarles con sus estudios. Hay que ayudarle hasta con las viviendas, etc. Por ejemplo desde nuestra Fundación Rahab en todos estos años hemos entregado diecisiete casas propias, pero no han salido de nuestro bolsillo sino de las alianzas que hemos hecho con el gobierno, con la sociedad civil. Porque esto es una problemática de la sociedad, solos los cristianos no lo pueden resolver. El gobierno solo no puede hacer nada. Esta es una tarea en que todos deben ponerse las pilas y así brindar una resolución en conjunto.

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Asesor, Nivel Iglesia Local – Servicio de Educación Cristiana

Escuela bíblica o escuela dominical, así se nombra la organización que tiene como tarea esencial enseñar las sagradas escrituras de forma sistemática, para alcanzar a las personas de todas las edades, ya sean estas creyentes o no.

Su historia es larga y exitosa, nacida en el ocaso del siglo XVIII (1780).  Robert Raikes, un creyente y editor periodístico inglés, preocupado porque la niñez pobre no tuviera enseñanza básica inició lo que vino a ser un gran movimiento enfocado en la alfabetización, la enseñanza de matemáticas y clases sobre la Biblia, que en poco años llamó la atención de los obispos y de la reina, pues en los primeros siete años había alcanzado a más de 20,000 alumnos.

Un gran movimiento que por su impacto fue asimilado por la iglesia, convirtiéndose en una respuesta fundamental para la misma, como dice Elmer L. Towns en su libro Escuela Dominical Dinámica (1981) “La escuela Dominical satisface una de las más sentidas necesidades de la iglesia del siglo XX: la educación”.

El mismo Towns, califica la escuela dominical como “imperativa” para la iglesia, porque esta “lleva a cabo la gran comisión”; “enseña de manera sistemática la Palabra de Dios”; es útil “para crecer con miras a la madurez” y para “proteger el futuro de la iglesia”, aludiendo al discipulado que puede llevarse a cabo a través de la escuela dominical.

Hizo bien la iglesia en asimilar la escuela dominical, pues aunque no nació en su seno como organización, la iglesia ha sido compromisaria del mandato bíblico a la enseñanza, en tal sentido es preciso resaltar el encomio de Moisés a los jefes israelitas y a los sacerdotes:

“Harás congregar al pueblo, varones y mujeres y niños, y tus extranjeros que estuvieren en tus ciudades, para que oigan y aprendan, y teman a Jehová vuestro Dios, y cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley; y los hijos de ellos que no supieron, oigan, y aprendan a temer a Jehová vuestro Dios todos los días que viviereis sobre la tierra adonde vais, pasando el Jordán, para tomar posesión de ella”. Deuteronomio 31:12,13.

El más esencial encargo de Cristo a sus discípulos está contenido en Mateo 28:18-20:

“Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días,  hasta el fin del mundo. Amén”.

A pesar de su gran y favorable historia y de la pertinencia de la escuela dominical a partir del encargo bíblico, ésta ha perdido impacto, pues con el surgimiento de nuevos modelos eclesiásticos, nuevos movimientos para fundar iglesias, la aparente innovación de los procesos de enseñanza aprendizaje, la flexibilidad curricular a la que muchos grupos aspiran; como forma de marcar distancia con las organizaciones denominacionales, o bien la indisposición para invertir en la preparación de maestros y equipos y útiles para la enseñanza, entre otras razones, han provocado que  muchos abandonen la escuela dominical, que se enfoquen solo en procesos para adultos en su dinámica de crecimiento y que otros pongan en marcha procesos más simples en organización y de resultados a más corto plazo.

Sin embargo, si hoy sigue siendo una tarea esencial para la iglesia la gran comisión, si todavía la niñez de nuestros países necesita ser atendida de manera integral, si continúan creciendo los riesgos de formar en la niñez; desde la educación formal una mentalidad totalmente humanista y sin apego a los valores de la familia y de la fe, si aun es  responsabilidad de la iglesia; como lo es, el discipulado y el equipamiento del creyente para la vida cristiana fructífera y para el servicio cristiano en y desde la iglesia, entonces necesitamos la escuela dominical.

La iglesia de hoy necesita encausar acciones que hagan consistente, y renueven la fuerza de la escuela dominical, que vuelva a tener el impacto y esplendor que tuvo por más de un siglo. En tal sentido será significativo, entre otras cosas, lo siguiente.

1. Volver al énfasis evangelístico de la Escuela Bíblica Dominical. Su principal enfoque debe ser ganar almas, muchas iglesias nacieron de clases bíblicas iniciadas como clases de extensión de la escuela dominical. Para lograrlo será preciso regresar a la búsqueda de los niños en donde estén, hay que ser invitacionales y valorar la participación de los no creyentes en la clases.
2. Que cada creyente valore la principalía de la escuela dominical como medio para el crecimiento del creyente. Para esto será necesario que los pastores le den el lugar protagónico que debe tener le Escuela Dominical, que se promueva y motive la asistencia a clases.
3. Evitar el activismo a fin de que los creyentes cuenten con el tiempo de participar en clases. Mantener el creyente activo sin proveerle la oportunidad de conocer a Dios en su Palabra le coloca en alto riesgo, pues podría no madurar en su vida cristiana y ser afectado por falsas enseñanzas.
4. Capacitar el personal de servicio e invertir en los recursos didácticos y auxiliares necesarios. Es preciso que la enseñanza se imparta con calidad, que no sea un fin en sí misma, sino que valoremos que es un medio para el desarrollo del creyente y para la expansión del reino de Cristo.
5. Vincular el crecimiento numérico de la iglesia a la enseñanza. No olvidemos que el evangelismo y el discipulado son las dos tareas esenciales de la gran comisión.
6. Que sea inclusiva.  No olvidemos que la escuela dominical debe alcanzar a los individuos de todas las edades, ya sean estos creyentes o no. Que cada iglesia sea una escuela y que cada creyente sea un alumno.
7. Que el libro de texto sea Las Sagradas Escrituras. Es la palaba de Dios la que produce la transformación que el pecador necesita, ella es más cortante que espada de dos filos, el apóstol Pablo de manera magistral describe su utilidad al escribir a Timoteo: “Toda la Escritura es inspirada por Dios,  y útil para enseñar,  para redargüir,  para corregir,  para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,  enteramente preparado para toda buena obra”. (2 Timoteo 3:16), es cierto que usamos manuales de enseñanza, pero estos siempre serán auxiliares, enseñemos la biblia.

Visto el rumbo de la sociedad de hoy podemos afirmar que es urgente un movimiento que reencause al hombre y le vuelva la mirada a Dios y a su voluntad, esto es posible, pues la iglesia cuenta con la Palabra de Dios y el Espíritu Santo que nos hace eficaces en la tarea. ¡Que viva la Escuela Dominical!

Bibliografía

Revista la Fuente, http://www.revistalafuente.com/2010/03/robert-raikes-el-fundador-de-la-escuela.html (ultimo acceso 10 de junio 2016).

Towns, Elmer L., La Escuela Dominical Dinámica. Miami FL. Editorial Vida, 1981.

I.  LA DESESPERACIÓN: La peor discapacidad  

 “¡Odio mi vida!  No te imaginas el gran dolor de querer terminar tu vida y no poder hacerlo por ser cuadripléjica y no puedes usar las manos… No puedo ir al baño por mi misma… No tengo suficiente fuerza para enfrentar otro día más. Quiero escapar (morir).”¹

 ¿Qué diría usted a esta joven?  Es razonable que quisiera ayudarla, pero ¿cuánto tiempo y apoyo estaría usted dispuesto a invertir?  Requeriría un esfuerzo sentarse al lado de la cama y escuchar. Es muy posible que ella te insulte, echara escupos o no hacerte ningún caso.

Joni Eareckson de Tada, la autora del folleto citado, “When Is It Right To Die?” (“¿Cuándo es permisible morir?”) explica, “La joven que quería suicidarse fui yo.  Rogaba a mis amigos a traerme la botella con las pastillas para dormir de la mamá, o la navaja del padre.”

Fundadora y Presidenta Ejecutiva de Joni and Friends (Joni y amigos), había sido una joven radiante y dinámica cuando en un instante un accidente de natación la dejó cuadripléjica. Una iglesia local y amigos cristianos ayudaron a Joni en su doloroso proceso de sanar de la amargura hasta que llegó a entender que Dios tenía un plan maravilloso para su vida.

Joni encabeza la mencionada organización a nivel mundial,² por medio de la cual evangeliza a las personas con discapacidades³ y ofrece una gran cantidad de materiales, equipos y consejos a sus familias.

La persona con una discapacidad física, si no conoce a Cristo como su Salvador personal, sufre una discapacidad además de la física y peor aun, la desesperación. La vida de la persona con una discapacidad enfrenta dificultades diarias que difícilmente podrían comprender los demás. Además de los desafíos que todos enfrentamos, la persona con discapacidad vive cada día invirtiendo la mayoría de sus energías sicológicas y físicas en llevar a cabo lo que los demás hacemos sin mayor esfuerzo. El cristiano sabe que Dios sana en muchos casos pero cuando no, al morir tendrá un cuerpo totalmente sano y glorificado.

II.  LAS ESTADÍSTICAS REPRESENTAN UN OBVIO DESAFIO PARA LA IGLESIA

La Organización Mundial de Salud (OMS)  ha declarado que entre 140 a 180 millones de personas con discapacidades viven en las Américas. Tan alta cifra exige la pregunta, ¿Dónde están? La Directora General de la OMS, Dra. Margaret Chan nos insta,

“Hemos de esforzarnos más en romper los obstáculos que segregan a las personas con discapacidades, que en muchos casos las arrinconan en los márgenes de la sociedad. Hemos de ayudar a las personas con discapacidades a que obtengan un acceso equitativo a las oportunidades de participar y contribuir a la vida de sus comunidades. Es mucho lo que pueden ofrecer si se les brinda una posibilidad justa.”⁴

 Si esta entidad secular reconoce la urgencia de buscar y ayudar a las personas con discapacidades, ¿cuánto más la iglesia?  El internet abunda con anuncios y quejas por la falta de atención a las discapacidades, lo cual representa una oportunidad excelente para que la iglesia aproveche la oportunidad.

Tomando en cuenta una cifra tan alta de personas con discapacidades, no requiere una investigación científica para concluir que el porcentaje de éstas que asisten las iglesias de las Asambleas de Dios en las Américas es relativamente muy bajo.

Para la mayoría de las personas con discapacidades, prepararse para salir fuera de la casa puede ser sumamente difícil. Para un ciego, o para una persona que no puede caminar, para un parapléjico, o una persona con parálisis cerebral, levantarse en la mañana, bañarse, vestirse, y llegar a la iglesia, es una tarea que exige muchos esfuerzos y la ayuda de otras personas. Al llegar a la iglesia, puede tener dificultad si hay que subir gradas, si su silla de ruedas no cabe por la puerta del servicio sanitario, si es ciego o sordo, y la lista de dificultades es larga.

III. UN LLAMADO BÍBLICO

En la Parábola de la Gran Cena, Lucas 14:16-23, después de recibir sólo excusas de parte de los invitados, y después de  traer a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos a la fiesta, el siervo dijo a su señor, “Señor, se ha hecho como mandaste, y aún hay lugar”.  Aún no estaba satisfecho el señor y dijo al siervo: “vé por los caminos y por los vallados, y  fuérzalos a entrar.” (RVR 1960).

¿Por qué la palabra tan fuerte, forzar? A lo mejor estos menospreciados y despreciados por la sociedad tenían duda de que tal clase de invitación fuera sincera. ¿Será una broma cruel; un truco?  Al llegar no iban a saber cómo sentirse en tal ambiente extraño. ¿Habría personas para atender a los que con tanta dificultad caminaba, o ni podía usar las manos para comer? Es probable que algunos ya estaban decepcionados por experimentar la indiferencia de parte de la sociedad, y que otros por vulnerables habían  sufrido maltrato o abuso. ¿Será que por la amargura de vivir la vida tan dura con tanto dolor dijeran “no vale la pena”.

El señor del siervo agrega una frase más al final del versículo 23: “…para que se llene mi casa”. Al cuerpo de Cristo, la iglesia de hoy, les hacen falta las personas con discapacidades. La iglesia no está “llena” o completa sin ellos. No son del todo “discapacitados”, son candidatos para la sanidad sea de alguna enfermedad, de una amargura o decepción con la vida, o un milagro de sanidad de la misma discapacidad. ¡Más que todo necesitan al Salvador de sus almas!

Jesús subraya la prioridad de atender a personas diferentes cuando en San Lucas 14: 13,14 ofrece un premio: “Mas cuando hagas banquete, llama a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos; y serás bienaventurado; porque ellos no te pueden recompensar, pero te será recompensado en la resurrección de los justos.”

IV. COMO RESPONDER AL LLAMADO BIBLICO

Organizar una oración intensiva para que Dios llame a personas a buscar y evangelizar a las personas con discapacidades.

La respuesta a cómo responder al llamado bíblico no ofrece una metodología tan fácil, pero es sencilla y clara:

“21Vé pronto por las plazas y las calles de la ciudad, y trae acá a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos. 22 Y dijo el siervo: Señor, se ha hecho como mandaste, y aún hay lugar.

23 Dijo el señor al siervo: Vé por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa.”  (Lucas 14: 21-23, RVR1960)

Muchas veces las personas con discapacidades viven escondidas, sea por la pobreza, por los límites físicos de la misma discapacidad, o por temor a las estigmas y supersticiones que a veces afectan a toda la familia de la persona con discapacidad. A veces ésta teme ser acusada de vivir en pecado, de una maldición o una implicación de ser atacados por los demonios.⁵

La iglesia necesita buscarlas, hacerlas sentir aceptadas y amadas, y ayudar con la movilidad. Como cualquier otro ministerio, esto requiere que la iglesia clame a Dios a favor de estas personas desatendidas, y que Dios llame a personas que se entreguen al ministerio de ir a buscar e evangelizarlas.

Preparar la mentalidad de la congregación para recibir a las personas con discapacidades

La congregación necesita una concientización y preparación de la mentalidad para que las personas con discapacidad se sientan aceptadas y amadas.  En otras palabras la iglesia debería ser una iglesia “amigable para las personas diferentes”.  Una serie de predicación y enseñanzas, entrevistas con personas con discapacidades cristianas, consultas con profesionales que trabajan con discapacidades ayudarían. Al final de este artículo se presentan algunas referencias.

Como las sociedades en general ven a las personas con discapacidades como inferiores a los demás, un poco de comprensión, un toque de apoyo, pueden causar un gran impacto en las personas que usualmente sólo esperan el menosprecio. La iglesia podría comenzar inmediatamente a hacer lo siguiente:

• Facilitar el desplazamiento de una persona con discapacidad.

Si no es posible que un hermano carpintero construya una rampa sencilla para facilitar la entrada de las sillas de ruedas, sin duda habrá hermanos que puedan ayudar con la movilidad.

• Delegar a hermanos que acompañen a la persona con discapacidad desde cuando llega hasta cuando sale. 

Es una responsabilidad importante la de guiar a una persona a pasar por las gradas o desniveles en el piso. Se pueden preparar y alertar a hermanos que sepan de primeros auxilios o atención médica, para que se hagan cargo. Su ayuda podría ser desde lo más sencillo como facilitar el uso de los servicios sanitarios, hasta atender emergencias que amenacen la vida.

• Ayudar a las personas con problemas de visión o audición a sentarse donde puedan vero escuchar  mejor.

Una iglesia amigable a las personas con discapacidades formará una reputación potente en la comunidad.  ¡Es un grito de amor a todo pulmón, que el mensaje del evangelio no es un mensaje solamente de palabras sino también de hechos!

Mejor que un rótulo que da la bienvenida a las personas diferentes, todo esfuerzo para eliminar prejuicios y acomodar a personas con discapacidades, y a las familias que las aman y las cuidan, abren puertas para ganar almas perdidas, y ministrar al cuerpo de Cristo en la tierra! Al abrir la iglesia el corazón cada vez más al tema de las discapacidades, Dios comenzará a tocar los corazones, ungir y dotar a hermanos quienes con el tiempo podrán descubrir sus respectivos ministerios relacionados.

Preparar la mentalidad de la congregación para enfrentar las discapacidades que ocurren dentro de la comunidad o en la misma iglesia.  

Las discapacidades no respetan a nadie. De la noche al día nace un bebé con el Síndrome de Down, o un accidente de moto deja a un joven parapléjico.  Al entender más sobre cómo responder a una familia afectada sin previo aviso por una discapacidad, la iglesia puede tener un plan y un equipo preparado para ayudar al pastor y demás líderes locales a entrar en acciones informadas.

Tanto la persona con la discapacidad inesperada como la familia de ésa, necesita atención.  Margarita Rojas en su libro Cuidar al que cuida ofrece “Claves para el bienestar del que cuida a un ser querido”.  Ayuda a entender que a veces la persona encargada de cuidar puede sufrir tanto que se enferme y tenga que dejar la responsabilidad a otro. ⁶

En el Salmo 12:5, Dios declara su postura proactiva a favor de las personas que sufren discapacidades de varias índoles: “Por la opresión de los pobres, por el gemido de los menesterosos, Ahora me levantaré, dice Jehová; Pondré en salvo al que por ello suspira” (RVR1960).

El corazón de Dios se conmueve por tanto sufrimiento en el mundo. Él quiere que cada ser humano reciba el amor y la atención compasiva con que Su Hijo impactó la historia humana. Que las personas con discapa­cidades reciban el respeto de los demás; que sean tratadas como tesoros humanos y no como desechos.

Frente la tarea tan grande, tomemos el paso más importante de todos, el paso de ¡COMENZAR! ¡Qué Dios sea glorificado!

CITAS

1. de Tada, Joni Eareckson.   When Is It Right To Die? (“¿Cuándo es permisible morir?”) [tríptico] Torrance, California: Rose Publishing,2012.

2. www.joniandfriends.org

3. Este artículo prefiere el término “personas con discapacidades”  y evita el uso de “discapacitados”  que da la impresión de que las personas no tienen ninguna capacidad, sino sólo discapacidades.  Los términos “inválido” o “minusválido” llevan un significado muy negativo dando una impresión de “no tener valor”, y son más bien calificativos, que no se refieren a seres humanos sino a condiciones.

4. Comunicado de prensa, OMS/13,9 de junio de 2011, http://www.who.int/es/

5. Darke, Brenda. Un camino compartido: Hacia la plena inclusión de las personas con discapacidades en las iglesias. Jesus María, Lima,Centro de Investigaciones y Publicaciones (CENIP)-Ediciones Puma,2012, pág 63

6. Rojas González, Margarita.  Cuidar al que cuida, Madrid, España, Torrelaguna, 60, 28043.  Santillana Ediciones Generales, S.L., marzo 2007.  www.puntodelectura.com

Algunos recursos para ministrar a las personas con discapacidades

La serie Alzad los Ojos ofrece 3 libritos, disponibles en el sitio web: www.ElAsesor.org  Busque en la lista a mano derecha “RECURSOS DEL CRA” , y escoja “RECURSOS ELECTRONICOS EN EL SITIO CRA”.  Puede subir los 3 libritos completos que contienen Bibliografías, sitios WEB, y otras referencias.  Los títulos de los libritos son :

La ceguera y los impedimentos visuales,

Las personas con discapacidades: Despertando la conciencia de la iglesia y

La iglesia frente a las discapacidades

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(traducción al español por Jaime Mazurek)

El estudio profundo de la misionología comprende grandes reservas de datos bíblicos, milenios de historia eclesiástica, y las experiencias y observaciones directas de misioneros de todo tiempo, alrededor del mundo. Pero desde esta enorme fuente, y a partir de su base, está el llamado de Cristo para llevar el evangelio a los perdidos dondequiera que estén.

“Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo. (Mateo 28:19-20, NVI).

En el año 1792, William Carey publicó un manuscrito de 87 hojas que popularmente se conoce como “Una investigación sobre la obligación de los cristianos de usar medios para la conversión de los paganos”. Carey se encontró con muchas de las mismas objeciones de corto vista a las misiones mundiales que aún se ofrecen en muchos rincones de la iglesia hoy: que las misiones son el trabajo exclusivo de los clérigos o los especialmente llamados; que hay muchos perdidos en nuestras propias comunidades o nación que necesitamos alcanzar antes de pensar en los perdidos en la tierras foráneas. Para Carey, el mandato de Cristo trasciende el tiempo y no tiene frontera. Los perdidos en nuestras propias comunidades “deben entusiasmarnos hacia una diligencia diez veces mayor… para compartir entre ellos el conocimiento divino”. Además, los perdidos alrededor del mundo merecen “cada esfuerzo posible para introducir el evangelio entre ellos”.[1]

Medio siglo después de Carey, Adoniram Judson, un misionero Bautista quien fue el primer misionero Protestante norteamericano en predicar en Burma, proclamaría otra vez el mandamiento de Cristo para todo tiempo y lugar. Antes de viajar a Burma por última vez en 1847, Judson habló ante una asamblea de todas las iglesias Bautistas de Boston, una noche de domingo, el 5 de julio. Su “palabra de despedida” ha sido publicado en varios medios y contiene este pensamiento emocionante: “Permítenme decirles que el mandamiento puede ser obedecido por cada creyente, que es una obligación universal”.[2]

Antes del prometido derramamiento del Espíritu Santo, Cristo reiteró el llamado misionero a los creyentes reunidos ante su asunción.

“Pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra.” (Hechos 1:8).

El llamado de Cristo es esencial para nuestra teología pentecostal. Es la motivación más profunda del derramamiento del Espíritu, y nosotros como Pentecostales debemos vivir según esta distinción teológica al cumplir con esta obligación. Una definición de obligación es “estar comprometidos para realizar ciertas cosas que surgen de un sentido de deber, un deber, un deber de gratitud”. Sostengo que nuestra obligación es universal, es única, debe ser cumplida hasta el último grado, y que es crecientemente urgente al acercarse más y más el día del retorno de nuestro Señor.  Quiero compartir estas cuatro descripciones de manera entrelazadas con tres verdades adicionales que Misiones Mundiales de las Asambleas de Dios publica mensualmente en la portada de nuestra revista Visión Mundial: (1) la humanidad está perdida, (2) la eternidad es segura, (3) Jesucristo es el único camino a la salvación.

1.      La humanidad está perdida

Nuestra obligación es universal porque la humanidad está, sin excepción, universalmente perdida. Antes de conocer la redención, cada uno de nosotros vive en un estado de separación de Dios.

De su parte, Dios está comprometido con su oferta universal de salvación: “El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.” (2 Pedro 3:9).

Un factor que las Escrituras muestra reiteradas veces es que la oferta universal de Dios no será universalmente aceptada – es la realidad de libre albedrío.  Llegando al final de la revelación bíblica, en la visión de Juan de los tiempos finales, vemos a multitudes que siguen rechazando a Dios, oponiéndose tanto a la proclamación del evangelio comoa la justicia de Dios, como esta es obrada en una escala sin precedentes.

Pero existe otro factor de la cual la salvación de la humanidad depende – la obediencia de cristianos en llevar el evangelio a los perdidos. El cumplimiento de esta obligación universal es absolutamente vital para el destino de miles de millones.  El apóstol Pablo proclama, y habla de parte de todos nosotros que ya somos salvos,

“A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor… Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego.” (Romanos 1:14,16 énfasis añadido).

Cuando considero las multitudes perdidas de este mundo, siento una carga especial para los grupos humanos inalcanzados. Entre los perdidos hay muchos que ya han oído el evangelio reiteradas veces, y repetidas veces lo han rechazado. Pero también hay aquellos que aún no lo han oído siquiera una vez, que no han tenido oportunidad para responder. Si no fuera por la clara evidencia del mover del Espíritu alrededor del mundo en las regiones más oscuras y menos alcanzadas, padecería una angustia abrumadora. Gracias a Dios por el mover de su Espíritu.

En el medio de la década de los 1990, mientras yo servía a las Misiones Mundiales de las Asambleas de Dios de EUA como Director de Área para Europa central, yo y mi familia fuimos invitados a la India para una serie de reuniones, y un amigo de Sri Lanka nos invitó a su hogar isleño mas allá de la costa sureste de la India. Ahí tuve mi primer vistazo a la vida en el mundo budista. Al visitar un templo budista vi como la gente se postraba y como caminaban sobre carbones encendidos, buscando favor o mérito con el mundo de los espíritus.

Las imágenes fueron muy fuertes. La experiencia impactó profundamente mi corazón y me motivó a orar mucho por Sri Lanka.

En el año 2014, regresé a Sri Lanka como Director Ejecutivo para participar en el centenario de las Asambleas de Dios de Sri Lanka. En fuerte contraste con la desesperación que había visto en mi primer viaje, vi como personas de toda aquella nación se reunían para adorar a Dios y a celebrar sus obras.

Mis visitas a Sri Lanka difieren una de otra como una manifestación maravillosa del poder el evangelio. También me hacen recordar la obligación única que tenemos como Pentecostales de llevar el evangelio a los inalcanzados en el poder del Espíritu.

“Y estando juntos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del Padre,la cual, les dijo, oísteis de mí. Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días.” (Hechos 1:4,5)

Jesús dio instrucciones específicas a sus seguidores. Al ser obedecidas, estas directrices dieron un resultado específico – el bautismo en el Espíritu Santo y su subsiguiente testimonio a las multitudes perdidas de su día.  Este cordón único de empoderamineto del Espíritu jamás ha sido roto durante todos los siglos desde entonces. Solamente si continuamos buscando el poder y la dirección del Espíritu podremos esperar ver las multitudes de perdidos en nuestro mundo llegar a tener un encuentro con su Salvador viviente (Hechos 13:1-4; 16:6-10).

2.      La eternidad es segura.

Dios es eterno, sin principio o fin. Deuteronomio 33:27 dice, “El eterno Dios es tu refugio, y acá abajo los brazos eternos” (énfasis añadido). Aunque todos los seres creados tienen un origen, la Palabra de Dios indica que una vez que comienza la vida, la existencia no tiene fin.

Mucha gente, incluyendo algunos evangélicos, creen que la humanidad no redimida será juzgada y luego, como animales, aniquilada. Pero Jesús enseñó algo diferente, pues dijo, “Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno…E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna” (Mateo 25:41,45).

Toda persona se enfrentará a un juicio final y duradero. Cualquiera sea su destino, será eterno. Recompensa o castigo eterno le espera a toda persona en la Tierra.

Nuestra obligación es universal. Nuestra obligación es única. En virtud del destino final de los perdidos, nos confrontamos al grado máximo con nuestra obligación y la urgencia de la hora.

“Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor número… me he hecho débil a los débiles, para ganar a los débiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos.  Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartícipe de él” (I Cor. 9:19-23).

Cuando leo este pasaje, me pregunto otra vez, “¿Hasta qué punto estoy dispuesto a ir para rescatar a los perdidos?” ¿Qué aspecto debe tener este componente urgente de mi obligación misionera? ¿Qué aspecto debe tener el suyo?

Estas preguntas se contestan mejor de manera individual, a medida que el creyente depende de la guía diaria del Espíritu Santo, la enseñanza que proviene del estudio constante de las Escrituras, y el testimonio resonante de hermanos y hermanas en el cuerpo de Cristo.

Además de eso, el juicio eterno venidero hace que las palabras de Cristo resuenen en nuestros corazones, “Me es necesario hacer las obras del que me envió, entre tanto que el día dura; la noche viene, cuando nadie puede trabajar” (Juan 9:4).

Jesús mismo sintió profundamente la urgencia de su alcance personal a los perdidos antes de ser crucificado, resucitado y ascendido al Padre. Si el mismo Hijo de Dios reconoció que su misión debió llevarse a cabo dentro de los parámetros de la vida, ¿Cuánto más debiéramos nosotros guardar esta verdad en nuestros corazones? Nuestras vidas enteras deben ser dirigidas a la obra de proclamar el Salvador a los espiritualmente moribundos.

3.      Jesucristo es el único camino a la salvación

Cada componente de nuestra obligación dirige nuestra atención a Jesús. Él existió antes de su encarnación (Juan 1:1; 8:58), es igual con Dios (Juan 17:5), tiene poder para perdonar pecados (Marcos 2:1-12), proveyó el rescate por los pecados de toda la humanidad (1 Timoteo 2:6), y da vida eterna a todos los que creen (Juan 11:25,26). Después de vivir una vida libre de pecado, Jesús ofreció su vida en paga por nuestro pecado, experimentó la muerte y la conquistó (1 Pedro 1:18-21).

La cultura contemporánea ha promovido a la tolerancia como la virtud moral primordial y promueve la idea que cualquier cosa que una persona cree puede ser un camino a la vida y la paz eterna. Pero la verdad revelada de Dios está muy clara: hay un solo camino a la paz con nuestro Creador y la vida eterna. Pedro dijo, “Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12).

En Africa occidental, un pastor predicaba el evangelio en una aldea donde nunca se había predicado antes. Nadié respondió.

A salir de la aldea presenció algo horrible. Un hombre desnudo, cubierto de barro yacía encandenado entre dos troncos de árbol. El pastor preguntó a los lugareños por qué tenían al hombre en esa condición. Le explicaron que tenía un espíritu maligno y que había cometido homicidio y canibalismo. El pastor se arrodilló y oró de manera sencilla y reiterativa, “En el nombre de Jesús…”  El hombre, que hasta entonces gritaba como un lunático cayó en silencio. El pastor salió de ahí para volver a su casa.

Al próximo día, un hombre llegó a la puerta del pastor. Preguntó, “¿Quién es Jesús?”

“¿Por qué me preguntas eso?” replicó el pastor.

“¡Ese nombre me liberó!” respondió.

El hombre parado en la puerta del pastor era el mismo que estaba encadenado entre los troncos el día anterior.

Solamente por medio de Jesucristo puede una persona ser liberada de las consecuencias del pecado y el poder de Satanás.

Desde los primeros días de las misiones en nuestra confraternidad hemos dependido de la poderosa obra del Espíritu Santo con señales y prodigios. Sin embargo lo que ha producido los resultados ha sido la predicación clara del evangelio de Jesucristo.

Jesucristo es la única respuesta para la humanidad perdida. Y es la respuesta completa. En la medida que misioneros de las Asambleas de Dios continúan la labor de llevar el evangelio por todo el mundo, nuestro Salvador resucitado sigue rescatando a los perdidos por toda la eternidad.

La necesidad espiritual y el destino eterno de los perdidos son grandes motivaciones para cualquiera que entiende la verdad de la Palabra de Dios y comparte su compasión por los que están atados por el pecado.  Pero estas no son las razones principales por las cuales proclamamos el evangelio y establecimos la iglesia de Cristo en el mundo. Cumplimos la Gran Comisión, ante todo, porque es el mandamiento del Señor Jesucristo quien nos rescató de las tinieblas espirituales y nos trasladó a su reino por su gracia salvadora. En virtud de la misericordia de Dios, manifiesta através de Jesucristo y su sacrificio en la cruz, no tenemos alternativa. Porque Él murió por nosotros, nosotros debemos vivir para Él. Porque Él es nuestro Señor y Salvador debemos obedecer su mandato de proclamar sus buenas nuevas a un mundo perdido.

Nuestra sensibilidad personal a la condición de los espiritualmente perdidos puede menguar debido a nuestra propia debilidad espiritual, pero los mandamientos del Señor que nos salva siempre demandan nuestra obediencia. Más que por cualquier otra razón, predicamos su evangelio y establecemos su Iglesia en obediencia a nuestro Señor.

“Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.  Y al ver las multitudes, tuvo compasión de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discípulos: A la verdad la mies es mucha, más los obreros pocos.  Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies.”

—Mateo 9:35-38

El pastor Tommy Barnett fue elegido como pastor de la Primera Iglesia de las Asambleas de Dios de Phoenix, Arizona en el año 1979.  Trabajando con su equipo de liderazgo, escogieron el lema “La iglesia con corazón”.  Hoy dicha iglesia tiene más de 10.000 miembros.  Sin embargo, la mayor parte del ministerio de la iglesia ocurre más allá de las paredes del templo, a través de 275 ministerios distintos.  Para activar la membresía, a cada miembro se le anima a buscar una necesidad y atenderla.

Creo que el pastor Tommy Barnett y su congregación reflejan la esencia del ministerio de Jesús.  Tal vez, no haya mejor ejemplo del modelo del ministerio de Jesús que el pasaje de Mateo 9:35-38.  La fórmula es sencilla: Estar con la gente, ministrarles, tener compasión por ellos, y rogar al Señor de la Mies que envíe obreros a todo lugar para hacer lo mismo.

El tema de esta edición de CONOZCA es Los desafíos de la iglesia en el siglo 21.  El enfoque de este artículo es cómo aplicar el modelo del ministerio de Jesús frente los desafíos de a la iglesia en el siglo 21.  En otras palabras, como los desafíos del siglo 21 le impactan a la ejecución del modelo del ministerio de Jesús.

Estar con la gente. 

El primer paso del modelo del ministerio de Jesús es simplemente estar con la gente, que significa estar presente con ellos.  Él declaró, “Edificaré mi iglesia”, y Él ha cultivado en el corazón de su iglesia la necesidad de plantar iglesias en todo lugar.  Entendemos que la forma en que el Señor edificará su iglesia universal será a través de establecer cantidades numerosas de iglesias locales.  Cada poblado necesita una iglesia.  La plantación de nuevas iglesias ha sido una prioridad desde el principio de las Asambleas de Dios y de todo esfuerzo misionero.  Parece que estamos volviendo a este enfoque.

El desafío mayor actual que involucra el concepto de estar con la gente son los efectos de la migración de áreas rurales a centros urbanos.  Este fenómeno ha redefinido muchas normas culturales en los poblados.  Por ejemplo, las barriadas de casas con puertas abiertas y encuentros frecuentes con vecinos amistosos se han sido reemplazadas por torres de departamentos con puertas cerradas y pocos encuentros.  Esta migración a las ciudades significa que será necesario plantar más iglesias en los centros urbanos, y todas no pueden ser iguales.  La iglesia local tendrá que adaptarse al nuevo ministerio urbano, ayudando a los hermanos a aprender cómo conectarse y estar presente con la gente.

Ministrar a la gente. 

Es una cosa estar físicamente presente con la gente, es otra cosa tener el compromiso y tomar los pasos para ministrarles a ellos.  A través de conocer a su gente y extenderles su mano, la iglesia descubrirá sus particularidades y necesidades.  Mas allá de la puerta principal del templo, uno se encontrará con un complejo de necesidades, personas heridas y almas perdidas.  En nuestro pasaje, Mateo caracterizó el ministerio de Jesús hacia el pueblo como enseñanza, predicación y sanación.  ¿No será vigente el mismo patrón para la iglesia?  Por el hecho de conocer al pueblo, podemos predicar las buenas nuevas y enseñar el mejor camino.  Además, los miembros de la iglesia, fluyendo bajo la unción del Espíritu Santo, sirven como nexo, conectando a cualquier persona que tiene cualquier necesidad (toda enfermedad y toda dolencia) con nuestro Dios Viviente.

Hay dos desafíos mayores actuales que impactan al concepto de ministrar al pueblo.  El primero es exactamente el aislamiento antes descrito.  Hoy en día es muy posible que una iglesia local de un determinado pueblo no tenga presencia con aquel pueblo en las junglas de concreto que son los centros urbanos.  La iglesia debe “intencionar” (hacer intencionalmente, proactivamente, a propósito) su presencia en y con el pueblo.  La iglesia tiene que buscar proactivamente como relacionarse con sus vecinos.

Otro factor que impacta al compromiso de ministrar al pueblo es dedicar tiempo individual para ministerio personal.  Hoy la vida es muy compleja, con muchas demandas y una agenda muy saturada.  Por ejemplo, en los grandes centros urbanos, los viajes diarios desde las afueras el centro y el regreso pueden tomar hasta dos o tres horas.  Resulta que las horas libres son menos.  La iglesia local debe estar consciente de esas demandas y mantener un programa equilibrado de cultos, reuniones y actividades.  A la vez, el liderazgo tiene que concientizar a los miembros de la tarea imprescindible de relacionarse con sus vecinos y de estar disponible para ministrarles en cualquier momento.

Tener compasión de ellos.

Como resultado de estar con la gente, de observar su dolor y angustia, y de extender su mano para ministrarles, Mateo dice simplemente que Jesús tuvo compasión de ellos.  Un autor describe lo que vio Jesús y su reacción compasiva:

“La compasión de Jesucristo fue una conmoción interior, un quebranto. La gente sola y necesitada, devastada por el desconsuelo, fue el objeto de la compasión del Maestro.” [i]

La expresión tener compasión conlleva el significado “el retorcerse de los intestinos” [ii].

Jesús sanaba las enfermedades y los problemas físicos de personas.  Pero Mateo implica que su ministerio iba más allá, ministrando a personas “desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor”.  Aquí podemos captar el corazón pastoral de Jesús.  Para un pueblo que no tenía pastor, Él estaba ahí para amar, cuidar y atender cualquier necesidad de ellos, como un pastor que protege y provee para sus ovejas.

El mayor desafío actual que afecta al concepto de tener compasión es cultivar el corazón compasivo en los hermanos.  El Señor Jesús nos había advertido en Mateo 24, con una alarmante descripción de lo que iba a pasar en el futuro.  ¡Solo que ya ha llegado el futuro!  En 2ª Timoteo 3, Pablo le da a Timoteo una lista larga de maldades con la advertencia, “…en los postreros días vendrán tiempos peligrosos” (v.1).  Si el pecado de nuestros vecinos es cada día aún más feo, ¿cómo podemos guardarnos de desarrollar un espíritu juzgador y en su lugar cultivar un corazón compasivo?  Mateo Henry dice, “Las almas de los más viles del mundo son tan preciosas para Cristo, y deben serlo para nosotros.” [iii]

Me llama mucha atención el orden del modelo del ministerio de Jesús.  La forma humana de ver la secuencia sería tener compasión y luego ministrar.  Como seres humanos, queremos sentirlo antes de hacerlo.  Sin embargo, la secuencia comienza con el compromiso y la acción de ministrar.  La ministración es seguida por la compasión, no al revés.  Quizás esta es la clave de como rechazar el juicio como primera reacción y tener compasión en su lugar.  Un estudio de 2ª Corintio 1:3-7 debe de ser obligatorio para orientar a los hermanos en la tarea de tener compasión.  En este párrafo la palabra “consolación” aparece diez veces un una forma u otra.  El punto de Pablo está muy claro:  Dios nos ha consolado de toda tribulación para prepararnos para consolar a otros en cualquier tribulación.  Con el compromiso de rechazar juicio y tener compasión, y acordándonos de la consolación que hemos recibido de Dios, y así… ¡ya estamos listos para ministrar a la gente!

Rogar al Señor de la Mies que envíe obreros a todo lugar para hacer lo mismo.  El cuarto elemento de la fórmula del modelo del ministerio de Jesús sirve bien como conclusión.  Jesús les dijo, “La mies es mucha, más los obreros pocos.  Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies” (Mt 9:37-38).  Como líderes y educadores, la primera acción es orar.  Cuando hay mucha necesidad, oremos.  Cuando no hay obreros suficientes, oremos.  Para activar el modelo del ministerio de Jesús y revitalizar la iglesia, oremos.

Sin duda uno de los desafíos más excepcionales que enfrenta la Iglesia de Jesucristo en el siglo xxi es la gran transformación de valores éticos y morales que acontece en la sociedad occidental. Quizás el cambio más trascendental que ha transcurrido en muchas naciones es la aceptación y la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo.

Pero no solamente la sociedad secular experimenta este cambio; también sucede entre un número de iglesias protestantes. Para avalar este cambio de postura, diversos pastores y líderes de iglesias simpatizantes con la causa gay han elaborado una nueva hermenéutica, una nueva interpretación de la Biblia que afirma que las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo nunca han sido ni son pecado, y que las iglesias deben celebrar y respetar las uniones gay.

Que no haya malentendido. Amamos a las personas sean cuales fueran sus preferencias sexuales, y deseamos que puedan conocer plenamente la acción salvadora y transformadora de Cristo, el Señor y Salvador de todos nosotros. Pero entendemos que la Biblia afirma que las relaciones homosexuales son pecado, asimismo sabemos que hay muchísimas otras cosas identificadas en la Biblia como tal. Ante Dios, la práctica de la homosexualidad no es peor que otras formas de pecado, pues todas nos separan de Él.

Sin embargo, nos enfrentamos a algo único en esta ocasión, pues se hacen grandes esfuerzos para interpretar las Sagradas Escrituras de manera nueva y diferente para afirmar que las relaciones homosexuales no son pecado, cosa que generalmente no pasa en otras instancias. Que yo sepa, nadie está tratando de enseñar que la Biblia dice que mentir, robar o cometer adulterio ya no son pecado. Los que mienten, roban y cometen adulterio generalmente admiten que saben que lo que hacen está mal. Pero la comunidad gay se esfuerza ahora en enseñar que sus acciones no son pecaminosas y que la Biblia concuerda con eso. La hermenéutica gay tuerce las Escrituras en su afán de decir que algo es bueno y puro cuando en verdad no lo es. Quienes defienden la teología gay necesitan conocer mejor la Palabra de Dios.

La hermenéutica gay trata de decirnos que la Biblia nunca ha dicho cosas que durante miles de años han sido comprendidas con perfecta claridad por toda la Iglesia. Es un caso de eiségesis muy claro. Antes de abrir la Biblia fijan el presupuesto que las relaciones homosexuales son buenas y sin pecado, y luego van a las Escrituras con el fin de imponer tal sentido de cualquier manera necesaria para lograr el resultado deseado, el que dé la razón a sus presupuestos.

Las enseñanzas resultantes de la errónea hermenéutica gay gozan de una gran difusión, especialmente en Internet. Es importante y necesario que todo pastor y maestro de la Palabra de Dios sepa cuales son y cómo responder ante ellas. El objetivo de este breve ensayo es evaluar la hermenéutica gay a la luz de las Escrituras y su correcta interpretación. En este escrito no se discutirá el tema de los factores causantes de la homosexualidad o del ministerio cristiano entre las personas homosexuales, temas de gran importancia que ameritan sus propios escritos. Este trabajo se limita exclusivamente al aspecto hermenéutico.

A continuación se examinarán varios textos bíblicos relevantes importantes, cómo éstos son reinterpretados por la hermenéutica gay, y cómo se deben entender luego de una exégesis correcta.

1.  El pecado de Sodoma – Génesis 19:1-25; Ezequiel 16:48-50

Los maestros de la hermenéutica gay afirman que el pecado de los sodomitas no fue su conducta homosexual, sino su falta de hospitalidad y su violencia. Don Eastman[1], anciano de la iglesia pro-gay Metropolitan Community Church declara que se trataba de “una gravísima violación a las antiguas reglas de hospitalidad”.[2]  Afirma que el profeta Ezequiel expresa lo mismo, que entre todos los pecados de Sodoma no figuraba su conducta homosexual.

He aquí que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan, y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso. Y se llenaron de soberbia, e hicieron abominación delante de mí, y cuando lo vi las quité (Ezequiel 16:49,50).

Eastman insiste en que los homosexuales eran “una pequeña minoría”[3] en Sodoma, un porcentaje pequeño como suele ser el caso entre las ciudades de hoy en día, y que por ende el pecado colectivo de la ciudad que mereció el juicio de Dios no pudo ser la homosexualidad.

Sin embargo, una comprensión clara del texto rinde lo que siempre se ha sabido, que Sodoma era una ciudad con una gran mayoría homosexual. Génesis dice que no fue una “pequeña minoría” quienes querían violar a los varones con Lot, sino que “rodearon la casa los hombres de la ciudad, los varones de Sodoma, todo el pueblo junto, desde el más joven hasta el más viejo.” Entre todos esos, ninguno se interesó en violar a las hijas de Lot, sino que todos buscaban a los varones. Sin duda, había una gran mayoría homosexual en Sodoma.

Ezequiel describe con detalle los graves delitos y pecados de Sodoma. El contexto es la comparación de los pecados de Judá con los de Samaria y Sodoma. La intención del escritor es mostrar la similitud más que las diferencias entre Sodoma y Jerusalén. Los pecados de Sodoma denunciados son los mismos que los profetas denunciaban contra Jerusalén y Judá (ejemplo, Miqueas caps. 1 y 2). Sin embargo, Ezequiel también incluye la palabra “abominación” (en hebreo “toaybah” – asqueroso, despreciable),

El apóstol Pedro describe la condición de Lot en Sodoma de la siguiente manera:

Pero Dios también rescató a Lot y lo sacó de Sodoma, porque Lot era un hombre recto que estaba harto de la vergonzosa inmoralidad de la gente perversa que lo rodeaba. Así es, Lot era un hombre recto atormentado en su alma por la perversión que veía y oía a diario. (2 Pedro 2:7,8  Nueva Traducción Viviente).

Pedro no enfatiza una sencilla falta de hospitalidad sino la “vergonzosa inmoralidad de la gente perversa” (aselgeia anástrofes -  “conducta sensual de hombres libertinos” LBLA; “vida desenfrenada de esos perversos” NVI, BAD) y la “perversión” de los habitantes de Sodoma.

Judas también condena los pecados de Sodoma y Gomorra con lenguaje preciso que calza con la actividad homosexual.

como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquéllos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno. (Judas 1:7)

La expresión “vicios contra naturaleza” (sarkos heteras) habla de “carne diferente” o “carne extraña”, lo no natural. Evidentemente se refiere a relaciones homosexuales y no a una falta de hospitalidad.

Al sumar todas las expresiones de las Escrituras sobre el tema, vemos que el pecado principal de Sodoma fue de veras la práctica de la homosexualidad.

2.   Las leyes mosaicas contra las relaciones homosexuales y el travestimo – Levítico 18:22 y 20:13, Deuteronomio 22:5

La ley de Moisés expresa la prohibición contra la práctica de la homosexualidad con gran claridad.

No te echarás con varón como con mujer; es abominación (Lev. 18:22).

Si alguno se ayuntare con varón como con mujer, abominación hicieron; ambos han de ser muertos; sobre ellos será su sangre (Lev. 20:13).

Los defensores de la hermenéutica gay intentan justificar la conducta homosexual afirmando que estos textos fueron escritos exclusivamente para los sacerdotes levitas y no para el común del pueblo israelita y que solamente guardan relación con actos sexuales realizados dentro de un rito pagano idolátrico. Es decir, afirman que el sexo homosexual en sí, entre dos personas que no sean sacerdotes levitas y que no estén participando en un rito idolátrico, está bien. Pero al ver el pasaje en contexto uno fácilmente ve lo inverosímil que es semejante interpretación. El texto en Levítico 18 en contexto reza así:

21  Y no des hijo tuyo para ofrecerlo por fuego a Moloc; no contamines así el nombre de tu Dios. Yo Jehová.

22  No te echarás con varón como con mujer; es abominación.

23  Ni con ningún animal tendrás ayuntamiento amancillándote con él, ni mujer alguna se pondrá delante de animal para ayuntarse con él; es perversión.

La prohibición contra las relaciones homosexuales sigue inmediatamente después de una prohibición contra el infanticidio, y aparece justamente antes de una prohibición contra la bestialidad. ¿Acaso los defensores de la hermenéutica gay quieren decirnos que si uno hoy no es un sacerdote levita y no está participando en un culto idolátrico que no hay problema con matar a un bebé o con tener sexo con un animal? No puede ser. El significado de los pasajes señalados en Levítico no puede ser selectivamente manipulado de tal manera. Dice lo que significa y significa lo que dice; que las relaciones homosexuales son pecado.

No solamente eso, las leyes contra las prácticas homosexuales no fueron dadas exclusivamente para los sacerdotes sino para todos los israelitas (Véase Lev. 18:2 “Habla a los hijos de Israel, y diles…”). El Antiguo Testamento para nada representa un cuadro donde a los sacerdotes se les prohibía practicar toda suerte de incesto, infanticidio, homosexualidad y bestialidad, pero el común de los israelitas sí lo podían hacer sin caer bajo condenación. Estas leyes se dieron para todos.

De la misma manera, la ley mosaica condena al travestismo, el vestirse con ropas del sexo opuesto en afán de expresar así su sexualidad. “No vestirá la mujer traje de hombre, ni el hombre vestirá ropa de mujer; porque abominación es a Jehová tu Dios cualquiera que esto hace.” (Deut. 22:5).  Los defensores de la hermenéutica gay insisten que esta amonestación se limita a no practicar travestismo en medio de un culto idolátrico. Pero nada hay en el texto que indique que esta ley tenía vigencia únicamente dentro de tales límites. La ley era para todos. La palabra “abominación” empleado aquí es el mismo que ya vimos usado en Ezequiel 16:50, que significa “algo asqueroso y despreciable” y que se emplea en relación con el culto idolátrico como también con otras cosas.

Algunos dicen que no es justo demandar el cumplimiento de esta ley, habiendo otras leyes en el mismo capítulo del Deuteronomio que hoy casi nadie toma en cuenta, como no vestir lana y lino juntamente (Deut. 22:11). Uno de los problemas con la hermenéutica gay en cuanto a su interpretación de los libros de la Ley es que no distinguen entre las leyes apodícticas y las leyes casuísticas. Sin duda que hay leyes del Antiguo Testamento que ya no rigen hoy, las leyes casuísticas. Estas son las leyes que tratan situaciones y casos específicos, vinculados a la cultura israelita. Son leyes que no tienen eco en el Nuevo Testamento – por ejemplo las leyes sobre las ofrendas en el altar del tabernáculo. Por otro lado, las leyes apodícticas son las leyes que establecen paradigmas que son aplicables a más de una situación y que son repetidas en el Nuevo Testamento como parte de la Ley de Cristo. Las leyes contra las relaciones homosexuales son apodícticas, pues son para todo el pueblo israelita, en toda circunstancia y son repetidas con claridad en el Nuevo Testamento, como veremos en seguida.

3.  Romanos 1:26, 27

Sin duda, la interpretación más inverosímil que hace la hermenéutica gay es su trato de la bien conocida exhortación del apóstol Pablo a los Romanos.

Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío. (Rom 1:26,27).

El argumento que hacen los defensores de la hermenéutica gay es que Pablo estaría diciendo aquí que pecar es hacer lo que va en contra de la naturaleza de uno. Por ende, si uno por naturaleza es homosexual, le sería un pecado tratar de hacerse heterosexual. Don Eastman lo dice así: “debemos reconocer que lo que es “contra natura” (para physin) para una persona de hoy, con orientación homosexual, es el tratar de vivir como si fuera heterosexual.”[4]

Pero el texto no deja abierta la definición de “contra naturaleza” para que cada uno inserte lo que quiera ahí afirmando que eso es “su naturaleza” y por ende lo que Dios desea para él. No, el texto dice claramente, “y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer.” Queda evidente que Pablo afirma que “el uso natural” consiste en una relación heterosexual entre un hombre y una mujer. Decir lo contrario es distorsionar al texto.

Este es el texto bíblico más claro que hay sobre el tema, y condena con fuerza tanto la práctica del lesbianismo como del homosexualismo. Declara que estas acciones son desviaciones del padrón establecido por Dios, el fruto de “pasiones vergonzosas”.  Llama a las relaciones homosexuales  “hechos vergonzosos, hombres con hombres”. Es imposible interpretarlo de manera que diga que Dios está animando a las relaciones homosexuales y desanimando las relaciones heterosexuales.

4.  I Corintios 6:9,10 y I Timoteo 1:9-11

El apóstol Pablo vuelve a identificar a las relaciones homosexuales como pecado en dos epístolas, I Corintios y I Timoteo. En ambos casos las menciona como parte de una lista de pecados que caracterizan a los transgresores e impiden el ingreso al reino de Dios.

9  ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones,

10  ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios. (I Cor. 6:9,10)

9  conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas,

10  para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina,

11  según el glorioso evangelio del Dios bendito, que a mí me ha sido encomendado. (I Tim. 1:9-11).

En 1 Corintios 6:9 Pablo emplea dos vocablos que dicen relación con la homosexualidad; “los afeminados” malakos, y “los que se echan con varones” arsenokoites.  El segundo vocablo es el mismo que Pablo también emplea en 1 Tim. 1:10 y que es traducido “sodomitas” en la RVR60.

Malakos significaba “suave” y se usaba como peyorativo para describir a los jóvenes o niños que participaban en las relaciones sexuales pederastas,[5] los hombres y niños que se dejaban abusar sexualmente por otros hombres.[6] Arsenokoites aquí en I Cor. 6 probablemente describe al hombre que llevaba la iniciativa de tener relaciones homosexuales con el malakos.[7]  

El defensor de la hermenéutica gay, Don Eastman, afirma que el mal que Pablo condena entonces no es la homosexualidad, sino la prostitución. Sin duda, la prostitución, sea heterosexual u homosexual, es pecado. Pero arsenokoites se emplea sin malakos en I Tim. 1:10, en referencia a la homosexualidad en sí. Interesantemente, en la versión Septuaginta, Levítico 20:13 rinde “se ayuntare con varón” en griego como arsenos koiten.  Es un vocablo con una larga historia como expresión de “homosexual”.

Así podemos ver claramente que la Biblia no aprueba ni celebra a las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento afirman que tales cosas son pecado. Es muy necesario que todo pastor, pastor de jóvenes, y educador cristiano sepa esta verdad con absoluta claridad, para poder orientar y enseñar a nuestros jóvenes y adultos sobre el ideal divino para su realización personal en el matrimonio cristiano de un hombre y una mujer, como hijos de Dios. Como dijo el pastor inglés John Stott,

El rechazo cristiano de las prácticas homosexuales no descansa sobre “unos pocos y aislados textos… cuya explicación tradicional puede ser derrotado”. Las prohibiciones escriturales negativas contra las prácticas homosexuales solo tienen sentido en la luz de la enseñanza positiva en Génesis 1 y 2 sobre la sexualidad humana y el matrimonio heterosexual. Sin la sana y positiva enseñanza de la Biblia sobre el sexo y el matrimonio, nuestra perspectiva sobre la pregunta homosexual seguramente se distorsionará.[8]

Que Dios nos ayude a instruir bien a nuestros jóvenes sobre los errores de la hermenéutica gay y sobre la verdad bíblica de la bendición de la unión matrimonial entre un hombre y una mujer.

La trata de personas es uno de los delitos que más se reporta en los noticieros nacionales e internacionales.  Consiste en el secuestro, el traslado o la acogida de seres humanos con fines de explotación. Se estima que anualmente hay al menos entre 600.000 (seiscientos mil) y 800.000 (ochocientos mil) niños, mujeres y hombres que son víctimas de la trata de personas a través de fronteras internacionales.[1] Aproximadamente el 80 % (ochenta) por ciento de las víctimas de la trata de personas son mujeres y el 50 % (cincuenta) por ciento son menores de edad.[2]

Personas perversas captan a estos por medio de mecanismos coercitivos por amenaza, estafa, fraude, violencia, y abuso de una posición dominante. Es la segunda industria criminal más grande en el mundo de hoy, y es la de más rápido crecimiento.[3] El valor total de mercado de la trata de personas se estima en más de U$S 32 (treinta y dos) mil millones de dólares.[4]

La Convención de Naciones Unidas contra la delincuencia organizada transnacional establece “El Protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente mujeres y niños”.[5]  En este siguiente artículo trataremos el qué, el porqué, y el dónde de la trata de personas.

1.  El qué:  La trata de personas se caracteriza por tres elementos fundamentales. 

1. Una actividad – la movilización de la persona (captación, reclutamiento, traslado, retención).

2. Unos medios – abuso de poder, engaño, amenaza, y distintas formas de vicios del consentimiento.

3. Una finalidad – la explotación de la persona (con fines económicos o no).

No confundamos la trata de personas con el tráfico ilícito de personas; es decir, el contrabando.  El Protocolo contra el Tráfico ilícito de Migrantes por tierra, mar y aire, que complementa la Convención de Naciones Unidas contra la Delincuencia Organizada Transnacional, define el tráfico ilícito de migrantes como: “la facilitación de la entrada ilegal de una persona a un Estado Parte del cual dicha persona no sea nacional o residente permanente con el fin de obtener, directa o indirectamente, un beneficio financiero u otro beneficio de orden material.”

El tráfico ilícito de personas (contrabando) presenta las siguientes características: a. Es un delito contra el orden migratorio. b. En el tráfico el lucro se genera por el servicio de migración irregular o ilegal. c. La relación entre traficante y víctima es de corta duración, termina una vez llegado al destino. d. Siempre implica cruce de fronteras. e. El mayor riesgo de vida se encuentra en la etapa de tránsito donde ocurre el traslado y cruce fronteras.

En cambio en la trata de personas a. Se vulneran sustantivamente derechos humanos. b. El lucro se genera mediante la explotación de la persona. c. La relación entre tratante y víctima es prolongada, genera muchas veces vínculos ambivalentes. d. No siempre implica cruce de fronteras (trata interna). e. El mayor riesgo de vida o grave daño físico y psicológico se produce durante el proceso de explotación.

La finalidad de la trata de personas es siempre la explotación de la víctima.  Esta explotación puede incluir alguna de las siguientes formas:

› Trabajo forzado que puede darse en maquilas, fábricas, trabajo agrícola, plantaciones, minas, construcción, pesca, mendicidad, trabajo doméstico.

› La servidumbre u otras formas inhumanas de trabajo.

› La venta o entrega ilegal de niños/as para su adopción.

› Los matrimonios serviles.

› La extracción de órganos.

› Niños soldados o soldados cautivos.

› La explotación en el comercio sexual, prostitución forzada, pornografía, turismo sexual, entre otras.

2.  El porqué de la Trata de Personas y las causas: 

La Cultura y la Trata de Personas:  Existen distintos paradigmas culturales que contribuyen a la actividad delictiva de la trata de personas. Entre muchos podemos citar:

Creencias del karma: Refuerzan las ideas de que los sufrimientos se deben a las acciones que él/ella llevó a cabo en su vida anterior.

La sociedad patriarcal: Comunidades que refuerzan la desvalorización de las mujeres y de las niñas y permite la explotación de ambas.

Trabajo infantil: Comunidades que valoran a los niños en base a sus contribuciones económicas, lo cual perpetúa la práctica de la esclavitud por deudas, donde se puede vender a los niños para así saldar la deuda de la familia.

Vergüenza y el honor de la familia: La mayor parte de las víctimas de la trata de personas provienen de sociedades en las que se da mucha importancia a la virginidad y a la pureza. Cuando muchas de estas chicas sufren violencia psicológica y hasta torturas para que cedan por la fuerza a cooperar sexualmente, estas mismas víctimas a menudo no tratan de escaparse debido a los sentimientos de abrumadora vergüenza por causa de su condición actual como “objetos sucios.”

La virginidad: Algunas culturas enseñan que acostarse con una virgen sana las enfermedades de transmisión sexual, incluso el VIH/SIDA. Esto hace que se exista una demanda de niñas para explotación sexual.

La Trata de Personas con fines de explotación sexual y laboral, nace de múltiples causas. Entre ellas se pueden mencionar la existencia de una cultura de promiscuidad sexual alentada por los medios de comunicación que implícitamente condona el abuso sexual de niños en sus hogares y fuera, la demanda de sexo (zonas legales de prostitución y turismo sexual) y la pornografía.  La cultural de promiscuidad contribuye a la cosificación de la mujer y la deshumanización en sí.  Existen causas gubernamentales como la corrupción, crimen organizado, inmigración ilegal, personales sin documentación y el crimen organizado.  Las causas sociales incluyen la pobreza, falta de educación y trabajo.  El hogar disfuncional también puede contribuir a la trata de personas cuando hay huérfanos, niños en la calle y niños de la calle. Los que han sido abusados sexualmente en sus hogares son vulnerables; como también los niños/adolescentes que escapan de sus casas. (El tiempo promedio que lleva para que un niño que escapó de su casa sea contactado por un tratante de personas es de 48 horas.)

3.  El dónde:  Lugares donde buscar seres humanos traficados y explotados.  En especial se debe considerar lugares como:  salones de manicuría/pedicuría, obras en construcción. casinos, talleres de ropa, servicios de limpieza de casas y hoteles, zonas conocidas por la prostitución, salones de masajes, prostíbulos, y más.

4.  Conclusión:  ¿Qué se debe hacer?

Hay tres aspectos en especial que se deben implementar en la lucha contra la trata de personas.  En primer lugar está la prevención (eliminando en forma especial condiciones y situaciones de riesgo para que niños, adolescentes y mujeres no sean vulnerables víctimas). Campañas de concientización en escuelas, hospitales, centros barriales, iglesias, deben ser llevadas a cabo permanentemente.  En segundo lugar está la persecución contra los autores del delito.  Existe legislación incriminando la trata pero es menester fortalecer los mecanismos legales y judiciales para la aplicación de la ley y sanción de estos delitos.  Finalmente, es imprescindible la protección y atención integral a las víctimas (protección a los testigos de estos delitos; apoyo y atención integral a las víctimas para una reinserción social).

La Iglesia es siempre el agente para llevar adelante la MISSIO DEI

La misión de la Iglesia es la misión de Dios (MISSIO DEI) la cual comprende tanto la proclamación de las Buenas Nuevas así como demostrar en hechos la verdad que anunciamos: Cristo vino a buscar, rescatar, liberar y redimir lo que se había perdido.

Servir tangiblemente a los más vulnerables y más necesitados (que por lo general son las mujeres solas y los niños en todas las sociedades de todos los tiempos) y alcanzar con el mensaje de salvación a los perdidos no son dos cosas opuestas. Son las dos caras de la misma moneda: el Evangelio del reino de Dios. En Lucas 4:18, Jesús anuncia e inaugura su ministerio público. Él dice: “El Espíritu del Señor está sobre mí” y continúa explicando el propósito de esa unción: para predicar buenas nuevas a los pobres, a los cautivos, y a los oprimidos. Hay millones de seres humanos que están siendo cautivos y oprimidos no solo emocional y espiritualmente sino también en forma física en talleres clandestinos, campos, prostíbulos, etc. Ellos también esperan los pies de los que anuncian la genuina y tangible salvación que Jesús ofrece.

Es tiempo que nuestras comunidades de fe no ignoren esta esclavitud del siglo XXI. Participemos en programas de prevención y proyectos de cuidado posterior de víctimas de la trata de personas. Pero por sobre todo luchemos contra esta iniquidad con armas espirituales “porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.” Efesios 6:12.

Publicado originalmente en Impacto y trascendencia, Año 1, Num. 1, 2015, Las Asambleas de Dios de México. Reproducción autorizada.

Está de moda tener educación a distancia, por el internet.   Es la ola que viene.  Pero eso no es ISUM.  ISUM cree en la vida compartida, el profesor presente, la disciplina en la asistencia y la entrega de trabajos.   El modelar ser siervo de parte de los profesores.  Es más que una nota para ganar la materia, es una forma de vida y transferencia de principios y valores  de una generación a la siguiente de ministros. Eso no se aprende a solas delante de una pantalla.

En el principio creó Dios los cielos y la tierra, y en el principio de ISUM se crearon algunas cosas que han llegado a ser parte de la fibra y conciencia de lo que es ISUM.  2 Ti 2:2 es nuestro mandato y misión: Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.  Lo que hemos oído en la clase, lo hemos encargado a otros al regresar a nuestras iglesias  y congregaciones.  Hemos hecho esto por muchas generaciones de Isumistas.  La mayoría de los líderes nacionales de las Asambleas de Dios en toda la América Latina han pasado por las aulas de ISUM.

Desde el primer día de clases, escoges tu asiento y estás allí por un mes. Te enseñan a entregar las tareas por fila para no malgastar ni un minuto del precioso tiempo del aprendizaje.   Tienen dichos extraños como “UNA VEZ ISUMISTA, SIEMPRE ISUMISTA”, pero pronto aún el que recién entra se siente identificado como parte de esa familia exclusiva. Nadie falta a clases, todos están expectantes de lo que la próxima hora trae. Un drama, risas, dulces tirados por el profesor, una dinámica creativa por el grupo de estudiantes. ¡WOW!  Quieres anotar todas estas ideas para usarlas cuando regresas a casa para compartirlas con tu congregación y tus alumnos.

Pero hay cosas adicionales que Pablo continúa instruyendo a su amigo y colega en el ministerio:

Sufre penalidades como buen soldado (3). Hay algo tan increíble que pasa con un grupo de ministros que casi ni se conocen cuando comparten un cuarto pequeño,  falta de dormir, incomodidades, sentarse en un pupitre duro por horas. Aprenden a ser flexibles,  a adaptarse a un nuevo “normal”, a compartir chistes, oración, ideas; crecen juntos como una nueva familia.   Es un mes de “ayuno” de estar con la familia, con la esposa, con las actividades cotidianas. Es como un mes de un retiro espiritual para escuchar a Dios y tomar decisiones.  Como soldados en el cuartel se  forma disciplina y compañerismo.

Todos se levantan temprano, están en el aula con expectativa cada día de lo que van a aprender, paradigmas desafiados y cambiados.  Escuchar comentarios de pastores con años de experiencia y jóvenes ministros con nuevas ideas.  Nos estira y nos confronta, y con oración y paciencia Dios hace un milagro de crecimiento.  Es igual que lo que pasó con Pablo y Timoteo, con Jesús y sus discípulos.  Ese mentoreo, ese traspaso de vida: los profesores viven con los estudiantes, comen juntos, comparten la sobremesa.  Están disponibles durante el mes para consultas, oran con los estudiantes en el devocional diario y por las noches en los tiempos de oración.   Pablo dijo: …todo lo soporto por amor de los escogidos.  Esa es nuestra labor como profesores.   Vivir delante de los estudiantes, reír, comer, compartir juntos.   Ese mentoreo no tiene precio. Clases presenciales, donde uno puede preguntar, ser evaluado no sólo por la nota, sino por el interés, la creatividad, el crecimiento espiritual y la integridad.

Pablo le dice a Timoteo: Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado como obrero que no tiene  de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. (15). Son cuatro seminarios de un mes donde uno deja la familia, la iglesia, las comodidades de su casa, y estudia, investiga, entrega trabajos después del seminario y ocurre un proceso de crecimiento, de solidaridad.    Tiene que aprobar las tareas, los exámenes, las monografías. Ese esfuerzo que Pablo anima a Timoteo a tomar lo hacen los isumistas y salen aprobados,  examinando la sana doctrina, actualizando sus conceptos de administración, de liderazgo, de didáctica para  ser excelentes maestros y mejores pastores.  Diligentes en homilética avanzada, presentando prédicas exegéticas y profundizándose en la hermenéutica, hasta aprendiendo a usar los recursos de griego para ser mejores predicadores.

Aprender y dominar lo teórico lo puede hacer cualquiera con un poco de esfuerzo y algunas horas de lectura. Ser maestro según el estilo de Cristo es haber sido llamado a comunicar con fidelidad un mensaje sagrado; un mensaje que no entra solamente por los oídos, sino también por los ojos, las percepciones, las manos, la comunión, el amor, la risa, el llanto, los comentarios, los gestos y las miles de otras formas que hablamos con nuestros pares.

Mi padre el Dr. David Grams siempre decía que los Isumistas son “gente selecta,”  que son la crema de lo mejor de los ministros.  ¿Por qué?  No se conforman con lo que aprendieron en el instituto o lo que  han estado haciendo año tras año.  Se dan cuenta que necesitan mejorar, actualizarse, es un esfuerzo económico, y para muchos un milagro cada año conseguir los fondos, los pasajes, encontrar a alguien para apoyar en la iglesia, estar lejos de la familia por un mes. ¿Por qué?  Porque Dios los ha elegido y han tomado el desafío de lo que Pablo le dijo a Timoteo: Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús. No es cómodo, es un esfuerzo.  Sólo los que tienen aguante lo hacen, no es para el tímido o el cobarde. De veras son GENTE SELECTA.

Y seguiremos diciendo como parte de esta familia exclusiva, “Una vez Isumista….SIEMPRE ISUMISTA”.   No importa si sigues estudiando, si  cambias de iglesia, de ubicación, de país en tu ministerio, cuando te encuentras con otro isumista,  eres parte de esa familia. Lo has vivido y compartido y ha sido parte de tu formación ministerial.

Te invitamos a tomar el reto. Ven y estudia con nosotros, la familia del ISUM está creciendo.  Hay lugar para uno más. Te esperamos. Dios sigue buscando hombres y mujeres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.

Estábamos horrorizados al ver en las noticias televisadas a un joven de quince años amenazando con una enorme arma blanca al conductor de un microbús, para robarle.  Es probable que él y su compañero de fechorías recurran a la violencia para sufragar los gastos del vicio de consumir drogas.  La drogadicción y la delincuencia casi siempre son inseparables; la segunda es el resultado de la primera.  Uno de los peores aspectos de este flagelo es que ha invadido a las filas de la escuela básica y secundaria.

El sistema moderno de justicia no es capaz para controlar la situación.  Inspiradas por un humanismo irrealista, las leyes protegen a los delincuentes menores de un castigo adecuado.  Por otra parte, hemos leído noticias que hablan del poder judicial aceptando sobornos de los narcotráficos, y, por lo tanto, éstos realizan su comercio nefasto sin impedimentos mayores.

¿Qué debemos hacer para proteger a los escolares menores de la tentación de ingerir drogas?  ¿Cuáles son los pasos remediales que debemos tomar?  ¿Cómo podemos ayudar al joven drogadicto?  Ofrecemos algunas sugerencias

Fortalecer la familia

Según un profesor de la escuela secundaria, la mayoría de los adolescentes involucrados en las drogas son de hogares mal constituidos.  El tener ambos padres y un clima de amor y seguridad, son imprescindibles para el desarrollo íntegro del niño. Gonzalo González, director del centro de rehabilitación de drogadictos, Jah Nissi, cuenta su experiencia.  La madre de él, al ser abandonada por su marido, le internó en un hogar de menores.  Este niño de cinco años sufría intensamente la falta de tener un padre; sentía una soledad angustiante. Cuando tenía trece años, comenzó a fumar marihuana. Al principio sentía paz, y la droga llegó a reemplazar a su padre. Pero con el transcurso de los años, el vicio produjo la sensación contraria; la soledad se multiplicó cien veces. Sólo Dios podía llenar el vacío en su corazón.

Cumplir el rol paterno

Es preciso también cerrar la brecha entre las generaciones.  Los adolescentes que experimentan vacuidad y confusión necesitan desesperadamente tener padres inteligentes y comprensivos a quienes poder recurrir en momentos de crisis personales; precisan que gocen de la confianza de sus hijos y los aconsejen bien.  Tales personas prepararán a sus hijos para enfrentar las tentaciones en el mundo.  Proporcionarán oportunidades para que los jóvenes asistan a los cultos, participen en las actividades de la iglesia, tengan parte en el altar familiar y conozcan personalmente a Cristo como su Salvador personal.

La Iglesia debe desempeñar su papel

No todo el cargo de conservar a la juventud cae sobre los hombres de los padres sino que la iglesia tiene que asumir su responsabilidad.  Debe preguntarse: ¿La enseñanza en la escuela dominical “rasca donde pica”, es decir, prepara al niño y adolescente a vivir la vida cristiana en un ambiente corrupto?  ¿Da a la juventud la oportunidad de participar en la adoración de la congregación?  ¿Permite que, por lo menos, parte de la música sagrada sea contemporánea? ¿Tiene un programa de actividades recreativas para mantener juntos a los jóvenes y ocupar su tiempo en cosas sanas?  ¿Les enseña en clases especiales acerca de los asuntos de su vida tales como citas con el sexo opuesto, noviazgo, matrimonio, sexo y castidad?

Puesto que “las malas compañías corrompen las buenas costumbres” (1 Corintios 15:33), conviene que los adolescentes evangélicos formen su propio grupo en las escuelas y mantengan normas cristianas.  Los pastores y líderes de los jóvenes deben dejar a un lado su sectarismo (excesiva y exclusiva lealtad a su corporación) y enseñar que el Cuerpo de Cristo es uno y nosotros los cristianos debemos tener comunión con todos sus miembros, es decir, los jóvenes deben quitar la camiseta denominacional y considerarse evagélicos en vez de identificarse como bautistas, presbisterianos o pentecostales.  “La Unión Hace la Fuerza”.

Sugerimos seriamente que fundemos más escuelas básicas y secundarias que sean verdaderamente evangélicas.  Así podremos controlar el ambiente y eliminar la posibilidad de los niños y adolescentes sean corrompidos moral y referente al uso de drogas.  Nos costará caro edificar y equipar escuelas pero una vez que lo hagamos, podemos contar con la municipalidad para subvencionarlas.  Al comparar el costo de perder espiritual y moralmente la juventud con el de construir edificios, vemos la ventaja abrumadora de la última.

Abrir y Sostener Centros de Rehabilitación    

Finalmente aconsejamos a los pastores y directores de las congregaciones apoyar a los centros de rehabilitación de drogadictos.

Recién estuve presente en la graduación de algunos jóvenes, ex drogadictos, los cuales eran “tizones arrebatados del fuego”.  Su testimonio me conmovió, pero fui impactado también por el amor y sacrificio del director del centro.  Casi toda la responsabilidad del centro cae sobre él.  La alcaldesa de la comuna estuvo presente pero, ¿dónde estuvieron los pastores del área?   ¿Acaso no tiene la iglesia la responsabilidad de sostener esta obra tan importante?  ¿Somos como el sacerdote y levita en la parábola del buen samaritano?  ¿En el día final oiremos las palabras de Cristo: “Estuve en las llamas de la drogadicción y no hiciste nada para sacarme.  De cierto te digo que en cuanto no lo hiciste a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hiciste”.

En las palabras de Nehemías, “¡Levantémonos y edifiquemos!”  Ya es tiempo de actuar decisivamente para conservar para Cristo nuestra juventud preciosa y también extender una mano para poner en libertad a los cautivos.