¿Cuándo fue la última vez que usted predicó un sermón basado en un pasaje de las profecías de Amós o de Malaquías?  Creo que muchos podemos decir que hace bastante tiempo, o quizás nunca. La verdad es que para la mayoría de nosotros el género profético es de interpretación más difícil que, digamos, los evangelios o las epístolas de Pablo – las partes de la Biblia que mas destacamos en nuestros ministerios.

Los libros proféticos del Antiguo Testamento contienen grandes verdades teológicas y expresiones de extraordinaria elocuencia y belleza acerca de Dios, su amor, su justicia, y su perdón que todos debemos comprender y compartir. Sin embargo, a menudo nos quedamos sin la bendición de ese conocimiento, por una mano, por la incomodidad de no comprender el libro, o por otra mano, por hacer interpretaciones imaginarias (alegóricas) y especulativas sin respetar las normas hermenéuticas esenciales.

Con estas breves palabras quiero señalar tres criterios fundamentales para la correcta interpretación de los escritos proféticos, ojalá corregir algunas ideas populares pero inexactas acerca del mismo, y desafiarnos a aprovechar más estos hermosos contenidos de la Palabra de Dios.

1.         FIJESE EN EL FONDO HISTORICO

Es imprescindible comprender que los libros proféticos no fueron escritos en un vacío existencial, sino en medio de situaciones históricas trascendentales, y que sus contenidos tienen relación directa con aquellas realidades. Los grandes desafíos que llenaban los horizontes de los profetas eran: la división del reino hebreo, la corrupción de los reyes y la idolatría del pueblo, la invasión asiria de Israel venidera, la invasión babilónica de Judá venidera, los años de exilio en Babilonia, y el regreso y el reestablecimiento del pueblo judío en Jerusalén. Una buena comprensión de aquellas realidades históricas ilumina al texto de otro modo oscuro.

Una falencia común es pensar que todas las palabras en los libros proféticos tienen que ver con el futuro. Es cierto que Dios reveló muchas cosas futuras a los profetas, pero la inmensa mayoría de sus palabras fueron dirigidas directamente a los contemporáneos del profeta, acerca de las realidades de su tiempo. Como vocero de Dios, el profeta denunciaba los pecados de los reyes, los sacerdotes y del pueblo, y les suplicaba arrepentirse y volver a Dios.

El profeta sí hablaba del futuro en relación con las consecuencias nefastas de juicio que vendrían si no se arrepentían, las bendiciones que vendrían sí se arrepentían, la esperanza para un remanente santo, y el Mesías, cuya venida erradicaría el pecado y traería la salvación a Israel y al mundo. Pero hay que entender que cuando el profeta hablaba del futuro, lo hacía con la mira en su presente, pues su motivación era que esa revelación de lo por venir provocase un cambio en la conducta y la creencia del pueblo de su presente. No se hablaba del futuro por hablar no más, sino para incentivar al arrepentimiento y al compromiso con Dios sin demora, tarea que aun es nuestra cuando predicamos sobre los temas escatológicos futuros.

2.         OJO CON LOS ORÁCULOS

Un aspecto de los libros proféticos desconocido por muchos es que son obras recopilatorias y no documentos singulares que se escribieron “de un viaje” en alguna oportunidad. Estos libros son más bien colecciones de “oráculos” o mensajes de los profetas. Es como si alguien fuera a publicar como libro una colección de los sermones predicados por su pastor a través de todo su ministerio. El libro sería uno solo, pero el contenido sería una cantidad de mensajes diferentes, dados en distintos lugares en distintas circunstancias y con distintos propósitos, cada uno siendo en verdad una unidad literaria en sí. Algo similar pasa con los libros proféticos.

Si consideramos a Oseas 1:1, veremos que ese libro contiene profecías dadas por Oseas durante los reinos de Uzías, Jotam, Acaz y Exequias, un periodo que abarca más de cuarenta años. Comprendemos entonces que el libro de Oseas no se escribió en un solo día, al final de la vida de Oseas, sino que es una colección de diversos mensajes o oráculos que él entregó durante su largo ministerio.

Varias preguntas surgen entonces. ¿Corresponde la división del libro en capítulos a su división en oráculos? Lamentablemente la respuesta es, no. Si un libro profético tiene doce capítulos eso no quiere decir que contiene doce oráculos, pues las divisiones en capítulos no son parte del texto original sino una herramienta producida en la Edad Media, sin mayor consideración por el reconocimiento de cada oráculo.

¿Cómo se puede reconocer entonces dónde comienza y dónde termina un oráculo?  Se puede reconocer a un oráculo a veces por la expresión con que empieza, tal como “Vino a mí palabra de Jehová, diciendo…” (Jeremías 2:1), o “Oíd palabra de Jehová…” (Oseas 4:1). Algunos profetas como Jeremías, Daniel, Ezequiel, Hageo y Zacarías nos hacen el gran favor de indicar el año o hasta la fecha exacta en que vino cierto mensaje del Señor a su mente y corazón.

Los oráculos típicamente contienen uno o más de varios temas recurrentes. Estos son: la denuncia del pecado de Israel y / o Judá, el anuncio del juicio venidero, una súplica por el arrepentimiento, palabras de esperanza para los que se arrepienten o para el remanente santo que ha de salir victorioso, anuncio de la venida del Mesías, y expresiones sobre las glorias de Israel restaurada y bajo el reino del Mesías. Algunos oráculos conciernen solamente uno de estos temas; otros tratan varios. Una lectura cuidadosa del texto con estos criterios en mente manifestará con más claridad los probables límites de cada oráculo.

Otra cosa importante sobre los oráculos es que no necesariamente aparecen en el texto en un orden cronológico, desde el más temprano hasta el más tardío. Por ejemplo, en Jeremías 25:1 el profeta recibe la Palabra de Jehová en el cuarto año de Joacim, hijo de Josías (605aC); en Jeremías 32:1 la Palabra viene en el décimo año de Sedequías (587 aC); pero en  Jeremías 36:1 el oráculo vuelve a ser del cuarto año de Joacím (605aC) dieciocho años antes de lo dicho en Jeremías 32.

Es, entonces, mejor estudiar a los profetas oráculo por oráculo, que de otra manera. Así se respeta el orden del pensamiento del profeta y de la revelación que recibió de parte de Dios.

3.         PRECISIÓN CON LA PERSPECTIVA PROFÉTICA

Para finalizar, es necesario en la exégesis de literatura profética también considerar la perspectiva profética del escritor. Este criterio simplemente toma en cuenta el hecho que a menudo, cuando Dios revelaba cosas futuras al profeta, este no tenía una percepción exacta de la distancia temporal entre el cumplimiento de una cosa y otra.  Nosotros, como intérpretes bíblicos que vivimos en el siglo XXI podemos distinguir esto mejor en muchos casos. Por ejemplo, en Joel 2:28 y 29 encontramos las palabras que tan bien conocemos sobre el derramamiento del Espíritu sobre toda carne.  Pero los versículos 30 y 31 continúan diciendo, “Y daré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo.  El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y espantoso de Jehová..”

Entendemos desde nuestra perspectiva que, según Hechos 2:16, lo del derramamiento del Espíritu se cumplió o comenzó a cumplirse el Día de Pentecostés. Sin embargo han pasado dos mil años y aun no se han cumplido los versículos 30 y 31 sobre el Día de Jehová y sus efectos cósmicos. Es muy posible que en la mente de Joel, las dos cosas sucedieran una tras otra, pues así lo parece dar a entender el texto. Necesitamos reconocer que la perspectiva de los profetas de estos eventos futuros, algunos tan lejanos de ellos, era tal que no percibían bien las distinciones temporales entre una cosa y otra. A la hora de interpretar un texto profético con varias expresiones sobre cosas futuras debemos tener esta realidad en cuenta.

Hay muchas cosas más que se podría señalar sobre los libros proféticos, como su condición de ser mayormente poesía y no prosa, y la necesidad de interpretar sus paralelismos y lenguaje figurado a esa luz. También es muy recomendable estudiar un buen texto de hermenéutica que aclara las particularidades del género y su interpretación, como la de J. Martinez, para aprender más sobre estos maravillosos libros.

A la hora de predicar sermones basados en los libros proféticos, hay que recordar lo ya señalado aquí y no caer en ese afán tan popular de buscar algún pasaje que es “profecía” de algún evento contemporáneo en el Medio Oriente.  Es poco probable que las figuras políticas actuales de Israel, los Estados Unidos, Iraq o Afganistán se encuentren representadas, por ejemplo, en las visiones de Zacarías, pues las visiones de Zacarías, todas, tienen que ver con lo que era el gran desafío del tiempo de Zacarías, la reconstrucción de Templo y el animar a los siervos del Señor, Zorobabel y Josué mediante la promesa de la venida del Mesías.

Un buen esfuerzo en estudiar los libros proféticos siguiendo estas y otras pautas para una sana interpretación brindará hermosos momentos de encuentro con Dios en su Palabra, tanto para usted, como para la iglesia donde ministra.

Vi al Señor, que estaba sobre el altar y dijo:

“Derriba el capitel y estremézcanse las puertas,

y hazlos pedazos sobre la cabeza de todos.

Al postrero de ellos mataré a espada;

no habrá de ellos quien huya ni quien escape.

Aunque caven hasta el seol,

de allá los tomará mi mano;

y aunque suban hasta el cielo,

de allá los haré descender.”

      (Amós 9:1,2)

El profeta Amós, una de las figuras más llamativas entre los profetas de Israel, sobresale de muchas maneras.  Una de estas es ser el primer profeta escritor que tuvo visiones apocalípticas, – revelaciones visuales, constituyentes de variados elementos simbólicos, sobre la oportuna y venidera intervención de Dios en la historia,.

Dentro del Antiguo Testamento, el género apocalíptico llegaría a su cenit con las visiones de Daniel, Ezequiel y Zacarías, pero esa clase de revelación divina tuvo sus albores centenares de años antes en las percepciones de la palabra de Dios que tuvo el profeta-campesino de Tecoa.

Las visiones de Amós se encuentran en la última parte del libro que lleva su nombre, en los capítulos siete a nueve, y son cinco en total.  Estos son:

Primera visión –           langostas -  7:1-3

Segunda visión –          fuego -  7:4-6

Tercera visión –            la plomada de albañil – 7:7-9

Cuarta visión –             el canastillo de fruta de verano – 8:1-14

Quinta visión –             la destrucción del templo de Betel – 9:1-10

Cada una de estas visiones guarda relación con el juicio de Dios sobre Israel, la nación del norte, descarriada e idólatra.  Su interpretación correcta se puede hacer solamente si se toma bien en cuenta la situación histórica que se vivía entonces.  Sin embargo, aplicaciones practicas de las verdades comprendidas en estas visiones no faltan.

Las primeras cuatro visiones forman dos parejas sinónimas de dos visiones cada una.  Hay un buen grado de paralelismo en cada par.

La visiones 1 y 2

Él criaba langostas cuando comenzaba a crecer el heno tardío, el heno tardío que viene después de las siegas del rey.  Y aconteció que cuando acabaron de comer la hierba de la tierra, yo dije:  “Señor, Jehová, perdona ahora, pero ¿quién levantará a Jacob, que es tan pequeño?”    (Amós 7:1b,2)

Jehová, el Señor, llamaba al fuego para juzgar; y el fuego consumió el gran abismo y también una parte de la tierra.  Y dije: “Señor, Jehová, cesa ahora; pues ¿quién levantará a Jacob, que es tan pequeño?”   (Amós 7:4,5)

Las visiones primera y segunda conciernen amenazas de castigo que Dios estaría preparando, langostas y fuego.  Las langostas eran “criadas” (heb. yatsar “formar, moldear, crear”) por el Señor, y al fuego la “llamaba” (heb. qara “llamar, nombrar, proclamar”).  Ambas cosas eran obra de Dios y no casualidades naturales.

Dios formaba langostas precisamente cuando crecía el “heno tardío”.  El heno se cosechaba dos veces por año en Israel.  La primera cosecha era para el rey y el financiamiento de los proyectos de estado, la segunda cosecha era el alimento del pueblo, y era el que en la visión peligraba.  No es preciso pensar que las langostas representan a ejércitos extranjeros, pues en este caso bien puede ser que se trata simplemente de la amenaza del hambre, producto de una plaga de insectos enviados por Dios en juicio.

En Amós 7:2, el profeta ve en visión a aquellas langostas destruir no solo la cosecha, sino también la hierba.  En 7:4, el fuego consume un gran abismo y una parte de la tierra.  El juicio del Señor sería devastador, fuese por plaga o incendio.

Ante cada escena, el profeta llega a un punto donde no aguanta seguir mirando.  Clama al Señor, “Perdona ahora.  Cesa ahora. ¿Quién levantará a Jacob? porque es pequeño.” (7:2,5)   Movido por la intercesión del profeta, Dios desiste de ambos males.  La expresión “se arrepintió Jehová de esto” debe ser comprendido como un antropomorfismo, una expresión de atribuciones humanas hecha en relación a Dios para facilitar la comprensión, y no como una afirmación de ignorancia o indecisión de su parte.  Dios, al levantar la amenaza en respuesta a la intercesión del profeta no está siendo inconsecuente a su pacto, que siempre ha ofrecido respuesta a la oración intercesora y oportunidad de salvación al pecador arrepentido.

Es interesante notar que Amós dice que “Jacob es tan pequeño”, siendo que Israel en ese tiempo gozaba de gran poder, riqueza y extensión.   A pesar del rechazo que había sufrido de parte de los israelitas de Betel, el corazón de profeta siente piedad y lástima por ellos ante el juicio inminente.

Las visiones 3 y 4

La visiones tercera y cuarta son diferentes en forma de las primeras dos, pero conciernen el mismo asunto, el juicio divino contra Israel.  Tales como las anteriores, estas dos guardan gran paralelismo entre sí.

Me mostró también esto: El Señor estaba sobre un muro hecho a plomo, y en su mano tenía una plomada de albañil.  Jehová entonces me preguntó: —¿Qué ves, Amós?   Yo respondí: —Una plomada de albañil  (Amós 7:7,8).

Esto me mostró Jehová, el Señor: un canastillo de fruta de verano.  Y me preguntó: —¿Qué ves, Amós?   Y respondí: —Un canastillo de fruta de verano   (Amós 8:1,2).

En cada visión Dios muestra un objeto cotidiano al profeta, y luego le pregunta qué es lo que ve.  En la primera instancia el objeto es una plomada de albañil, en la segunda, un canastillo de fruta de verano.

En seguida Dios explica al profeta el simbolismo del objeto y su función para anunciar el justo juicio de Dios que habría de caer sobre Israel.   La plomada es un instrumento que se usa para medir la precisión de la posición vertical de un muro, que aquí anuncia que Dios está midiendo y juzgando a su pueblo.  La fruta de verano era fruta madura que se cosechaba al final de la siega.  Anuncia que Israel ha llegado a su fin, y que está madura, lista para ser cosechada.

En cada oportunidad declara “No lo toleraré mas” y describe la ruina venidera de “mi pueblo Israel.”

Yo pongo plomada de albañil en medio de mi pueblo Israel; no lo toleraré más.  Los lugares altos de Isaac serán destruidos, los santuarios de Israel serán asolados y me levantaré con espada sobre la casa de Jeroboam  (Amós 7:8,9).

Ha venido el fin sobre mi pueblo Israel; no lo toleraré más.  Y los cantores del Templo gemirán en aquel día, dice Jehová, el Señor. Muchos serán los cuerpos muertos, y en silencio serán arrojados en cualquier lugar  (Amós 8:2,3).

En ambos momentos, el profeta nada responde, pues entiende y reconoce la justicia del juicio divino.  Dios condena a Israel por su incesante idolatría realizada en lugares altos, santuarios, y el templo falso que se había erigido en Betel.  Los sacerdotes del templo falso cambiarían su canto por gemido en aquel día.

La quinta visión

La culminación de las visiones de Amós se produce en la quinta y última de estas.

Vi al Señor que estaba sobre el altar, y dijo: Derriba el capitel, y estremézcanse las puertas, y hazlos pedazos sobre la cabeza de todos; y al postrero de ellos mataré a espada; no habrá de ellos quien huya, ni quien escape.

Aunque cavasen hasta el Seol, de allá los tomará mi mano; y aunque subieren hasta el cielo, de allá los haré descender.

Si se escondieren en la cumbre del Carmelo, allí los buscaré y los tomaré; y aunque se escondieren de delante de mis ojos en lo profundo del mar, allí mandaré a la serpiente y los morderá.

Y si fueren en cautiverio delante de sus enemigos, allí mandaré la espada, y los matará; y pondré sobre ellos mis ojos para mal, y no para bien. (Amos 9:1-4).

La escena es gráfica y estremecedora.  Amós ve al templo de Betel, anteriormente mencionado, lleno de israelitas idólatras practicando su culto a sus falsos dioses.  Súbitamente el Señor da la orden que se derribe el capitel, la piedra labrada, grande y pesada que adornaba la parte superior de una columna.   Los capiteles de las columnas del templo caen al suelo con gran estruendo.  El impacto explosivo es tal que todo el templo se desploma, aplastando a sus ocupantes.  El vidente se asombra al ver como los que intentan escapar de cualquier manera son alcanzados por la mano de Dios.

Aunque no hay evidencias históricas de que tal derrumbamiento del templo de Betel haya acontecido de verdad, el significado de la visión es inconfundible y absolutamente comprobado por la historia: la idolatría conduciría a Israel a su destrucción.

Sin embargo, un rayo de luz y esperanza alcanza al profeta después de la visión del derrumbamiento del templo de Betel.  Dios anuncia que levantará el tabernáculo caído de David (9:11).  Es una acción totalmente opuesta a la destrucción anterior.  Es un mensaje de salvación, no solo para Israel sino para “todas las naciones” (9:12).   Es el anuncio, después confirmado por Jacobo en el Concilio de Jerusalén (Hechos 15:15-18), de la venidera intervención directa de Dios en la historia, mediante la llegada del Mesías y el establecimiento de su reino.

Conclusiones

Las visiones de Amós arrojan fuerte luz sobre varias grandes verdades que aquí resumo brevemente.

1.         Dios aborrece al pecado y corrige a sus hijos para que dejen de pecar.

2.         Dios escucha las oraciones de sus siervos, y las contesta.

3.         Dios hace cumplir sus juicios, pues tiene un plan mejor, un ideal mas excelente, centrado en Cristo, al que siempre debemos buscar y obedecer.

Superintendente Nacional de las Asambleas de Dios de Guatemala

De gran relevancia y valor en su país y en su época fue el mensaje del profeta Amós.   Durante el reinado de Jeroboam II, se produjo en Israel un crecimiento fantástico de la riqueza.   La nación alcanzó una tremenda prosperidad, y sin embargo esta no fue igualitaria,  pues la opresión y la pobreza contrastaban con la abundancia y esplendor con que vivían la clase rica y los gobernantes, los cuales menospreciaban y explotaban a los pobres.

El mensaje de Amos en ningún momento se desvió de la esfera religiosa para penetrar en el campo de lo meramente secular.  Amós veía a la vida como algo que está controlado por un Dios de justicia, y a la dimensión de la ética del hombre con sus semejantes como el termómetro que mide la relación interior del hombre con su Dios.   La comprensión que el profeta tenía de la justicia social dependía directamente de su entendimiento del carácter santo y justiciero de Dios.

Las injusticias que Amos denunció  en su época.

Aunque Amós comienza enfocando a los seis enemigos tradicionales de Israel,  realmente eso fue solamente su forma de llegar a su tarea principal, condenar a la nación de Israel  por la barbarie civilizacional que estaba devorando el alma misma del pueblo.

1.                  Denunció un sistema judicial corrupto. ( 2:6-12., 5:12)  Los jueces aceptaban soborno, y declaraban  culpable al “justo” o sea al inocente, y vendían al desventurado (esclavo) como si fuera un animal despreciable.

2.                  Denunció a una clase rica que menospreciaba y explotaba a los pobres. 2:6,7, 3:10, 4: 1, 5:11)  Era una clase que se gozaba de ver rodar en la miseria al pobre,  y que ponía grandes obstáculos en el camino de los humildes y desvalidos para torcer cualquier intento de levantarse de su paupérrima situación.

3.                  Denunció a especuladores del trigo y del pan, que hundían en la miseria a los mas necesitados. 8: 4-6.   Eran personas a quienes no les importaba en los mas mínimo el hambre, y la necesidad de obtener las cosas mas básicas para el sustento del hombre.  Como aves de rapiña, observaban su víctima y planeaban el ataque certero, a fin de arrancar toda posibilidad de que el miserable pudiera levantarse.

4.                  Denunció así mismo la corrupción religiosa.  Aunque se observaba una vida religiosa  de gran actividad, la religión no se conservaba pura.  Los santuarios eran usados para otras formas de culto.   El liderazgo religiosa se había corrompido,  la pudrición social los había alcanzado,   5: 1-12, 18-24.

A través de los siglos el mensaje del profeta Amós ha generado un fuerte impacto en el pueblo de Dios, y de lo más profundo de su corazón, como una voz que sale como espada aguda para penetrar hasta lo mas interno del alma y del espíritu del hombre él dice: “CORRA EL JUICIO COMO LAS AGUAS, Y LA JUSTICIA COMO IMPETUOSO ARROYO”  (5:24)  Toda manifestación de religiosidad, toda actitud de reverencia, toda ofrenda para Dios, es nulo, es vano, es hipócrita, si no va acompañado de JUSTICIA Y JUICIO.  (5:12,15, 21-24))

Dice Jack Hayford : “Amós subraya que la rectitud y la justicia son esenciales a una sociedad sana.  La religión es algo más que la observancia de determinadas festividades y la celebración de asambleas sagradas; la verdadera religión demanda una vida recta.  La manera como los seres humanos tratan a los demás, revela cómo es su relación con Dios.  Jesús dijo que el más grande de los mandamientos era amar a Dios.  El segundo, amar al prójimo como a nosotros mismos.  Este es el mensaje de Amós, y el que hoy en día necesitamos.” . [1]

El mensaje de Amós para nuestros días.

Vivimos en una época difícil, nuestras sociedades se han vuelto materialistas,  el modernismo ha transformado naciones enteras, y la era de descubrimientos científicos está en su mas alta actividad.  Sin embargo, los derechos inalienables del ser humano están por lo suelos.   La prosperidad material conduce con mucha facilidad a la corrupción moral y religiosa.

La mayoría de cartas magnas de las naciones promulgan que los seres humanos están bajo la protección de un estado que les debe proveer los elementos básicos para su supervivencia y desarrollo, y les garantiza el derecho a la vida, la vivienda, la seguridad, el alimento, la educación, la salud y la justicia.   Pero estos derechos han sido violados  por sistemas corruptos ineptos y despóticos de nuestra sociedad actual.

En América Latina mueren miles de niños y ancianos por violencia, desnutrición, y pobreza extrema.   Muchas de las condiciones que prevalecían en Israel durante el tiempo de Amós, son evidentes en las sociedades actuales.   Existen excesivos impuestos, apropiación de tierras, hay crueldad e indiferencia hacia los mas pobres.  La justicia se ha corrompido, muchos jueces se venden, forman alianzas con los poderosos de la tierra  para mantener sometido a un pueblo pobre e ignorante de sus derechos a un sistema de esclavitud moderna.

Dios es el creador de las personas, y olvidar o pisotear al pobre y necesitado, es prácticamente olvidar lo que Dios ama,  los sentimientos que la iglesia debe sentir hoy en día por los mas necesitados, debe traducirse en una actuación de compasión, para detener la injusticia y ayudar a los que padecen necesidad.

La concepción del tratamiento de la sociedad y el mensaje de Amos.

Hegel concibe a la sociedad civil como: “Un sistema de conexión universal por el cual la subsistencia y el bienestar del individuo y su existencia jurídica, entrelazada con la subsistencia, y el bienestar y el derecho de todos, se cimenta sobre ellos y solo en esa dependencia son reales y seguros,  por lo consiguiente el derecho social, se mantendría seguro de abusos, y violación del sistema cuales quiera que fueran los abusos.” [2]

Para la concepción moderna entonces, debe existir una realidad ética, en la cual el ser hombre debe guardar los derechos humanos de sus semejantes, y el estado debe protegerlos.   Pero mucho antes que la sociedad moderna concibiera los derechos universales del hombre, Dios expresó en su palabra que él odiaba el hecho de la violación de los derechos de los mas necesitados. “ ⁶Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Israel, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque vendieron por dinero al justo, y al pobre por un par de zapatos. ⁷Pisotean en el polvo de la tierra las cabezas de los desvalidos, y tuercen el camino de los humildes; y el hijo y su padre se llegan a la misma joven, profanando mi santo nombre. ⁸Sobre las ropas empeñadas se acuestan junto a cualquier altar; y el vino de los multados beben en la casa de sus dioses.” (Amós. 2: 6-8)

CONCLUSIONES:

1.      Amós lanza su mensaje con franqueza, sin ningún asomo de temor, y al denunciar el pecado choca con los falsos líderes de sus días, tanto religiosos como políticos.  Dios espera de nosotros, también que con mucha valentía y poder denunciemos a través de la palabra de Dios, lo que Dios aborrece, y lo que él espera de su pueblo y de nuestras autoridades, aunque nuestro mensaje quizás sea rechazado.  Sin embargo debemos levantarnos contra el pecado.

2.      El pueblo de Dios y especialmente los líderes religiosos, se habían unido para destruir al pobre y menesteroso, y eso destruía el corazón de Dios, a tal grado que el anuncio de sus juicios fueron severos.   El liderazgo de Latinoamérica, debe comprender que estamos en los tiempos que necesitamos ser justos, misericordiosos, y ayudar al  necesitado.   Que la iglesia entienda que necesitamos “ser”, (Predicar el mensaje de Salvación) pero también debemos unir el “hacer”, (la obra social que debe proyectarse a los necesitados y hambrientos).

3.      Que la Iglesia de Latinoamérica,  se levante,  no con armas materiales,  sino con EL PODER DEL ESPÍRITU SANTO,  para suplir las necesidades espirituales y materiales  de los sedientos y hambrientos, seamos justos, todo lo que tenemos se lo debemos a Dios,  nada tiene significado sin él. “No es con ejército, ni con fuerza, sino  con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.”  (Zac.  4.6)

NOTAS

1.         Hayford, Jack, Editor General. La Biblia Plenitud.  Nashville:Editorial Caribe. 1994.

2.         Hegel, GWF. Líneas fundamentales de la filosofía del derecho.  (Buenos Aires: Editorial Claridad, 1939)  pag. 179.

Durante los días en que el pastor Amós vivió, ya hacía mucho tiempo que el reino de Israel se había desvinculado no sólo de la unidad política con Judá sino también del culto verdadero.  El rey Jeroboam I (931 a.C.) había cambiado la religión mosaica para reemplazarla con la adoración idolátrica de unos becerros de oro en santuarios establecidos en los límites norte y sur del reino.

El alejamiento de Dios eventualmente trajo como consecuencia la formación de una nación marcada por asesinatos políticos, conspiraciones, idolatría y apostasía.  Por otro lado, el reino de Israel prosperó económicamente en algunos períodos y este era el caso cuando Amós, el pastor, fue llamado por Dios “de detrás del ganado” (7:15) para denunciar el pecado de Israel y proclamar el juicio de Dios.

El gran mérito de Amós es haber obedecido a Dios y dejar por un tiempo su apacible vida pastoril en Judá para anunciar un mensaje de juicio en las ciudades de Israel, especialmente en el centro idolátrico de Bet-el (7:13).  La maldad en Israel era evidente, pero otra cosa era levantarse para confrontar al pueblo y sus gobernantes a dejar sus caminos perversos y volverse a Dios.  Amós no trepidó en cumplir el llamado de Dios aunque no había crecido dentro de una compañía de profetas.

A pesar de su trasfondo rural, Amós se muestra como un gran comunicador. Usando un estilo directo y concreto, así como abundancia de lenguaje figurado, el pastor logra llamar la atención, al punto que el rey Jeroboam II es informado sobre las actividades del profeta y su mensaje (6:10-11).

Amós no ha perdido su vigencia, los males religiosos, sociales y políticos que él denunció siguen estando presente en nuestros días.  Su profecía sigue siendo un recordatorio sobre la justicia de Dios y su dominio y poder sobre las naciones. Amós también nos recuerda la importancia de reconocer lo que no está bien entre el pueblo de Dios y exhortar a sus hijos a volverse a su Hacedor y vivir como a El le agrada.