Cuando un maestro está frente a un grupo de personas para enseñarles la lección, y éstos manifiestan una actitud de aburrimiento ¿de quién es la culpa?: ¿del maestro, de los alumnos, de la lección, del calor o del frío, del hambre, del sueño, de quién?

¿Pasa el aburrimiento únicamente en las escuelas seculares, o será posible encontrar a un grupo aburrido cuando los alumnos son cristianos y espirituales? ¿Es acaso el aburrimiento un ataque del diablo porque no quiere que los alumnos aprendan y por eso es que tobo buen maestro debe saber reprenderlo?

Hay varias cosas que considerar. Lo primero es que el aburrimiento es la manifestación de un estado de ánimo y la interpretación de una forma de conducta.

En la experiencia docente, se descubre que son las necesidades las que tienen el papel de centro sobre el que giran los motivos de la conducta del alumno. Cuando en el alumno existe una necesidad, se provoca un deseo o interés de satisfacerla con cierta urgencia. El interés concentra la atención y las energías del propio alumno para lanzarla a una acción que responda a esa necesidad.

Lo segundo es que tanto el niño como el adulto obra impulsado por motivos. Motivo es todo aquello que impulsa o mueve para realizar un acto. Decimos que algo es interesante o motivante cuando nos atrae, es decir, incita nuestra atención y querer; en oposición a lo indiferente, que es lo que no nos preocupa ni atrae en manera alguna porque nos es más que aburrido.

El individuo actúa con el fin de alcanzar algún objetivo, algo que desea o algo que quiere evitar.  Su acción está determinada, en género y grado, por el objetivo que se coloca ante él. La pedagogía considera, como motivo y foco de la conducta, los propósitos y objetivos del alumno.  Para ello, existen ciertos principios o leyes:

1. La ley de la atracción interesada.  La pedagogía funda este principio en el hecho comprobable de que es la atracción del objetivo en el alumno lo que libera la energía y despierta la actividad.

2. La ley de la selección.  El objetivo que se tiene en la mente hace al alumno actuar selectivamente y dirigir así sus esfuerzos de un modo eficiente.  Sin un fin a la vista, no puede separar lo importante de lo insignificante; su actividad será fortuita, no directa.

3. La ley de la evaluación del rendimiento.  Cuando el alumno actúa, se pregunta constantemente: ¿Estoy realizando lo que deseo?  ¿Satisface mis requerimientos?  Para saber la respuesta, se tiene que conocer el fin que tiene en mente.

Hay que tener en cuenta que la motivación es el esfuerzo orientado por un interés.  De ella depende la marcha y la continuidad de la enseñanza.  De ahí que el maestro deba sin cesar buscar las fuentes o sectores de los motivos didácticos.  Las tres grandes fuentes de motivación pedagógica son:

1.         El alumno con toda su riqueza biopsíquica.  La primera y fundamental fuente del aprendizaje es el alumno mismo.  El conocerse a sí mismo, saber qué es en sus componentes y en su unidad; no porque sea la medida de las cosas, sino porque es lo más vital para sí mismo, es una gran fuente de motivación para aprender.

2.         El alumno y el medio social.  Tan vital es para el alumno vivir consigo mismo como con los demás, ya que se ha nacido para convivir.  Este deseo de convivencia es muy motivacional.   La iglesia es también una entidad social, debemos convivir y armonizar unos con otros.

3.         El alumno y el medio físico.  El medio le proporciona al alumno los medios indispensables de vida y sobre él influye para dominarlos y mejorarlos.

Por último, hay solución para modificar a un grupo de alumnos aburridos, en algo más productivo o en condiciones de poder aprender las verdades que el maestro quiere transmitir. Para ello, se debe utilizar las técnicas motivacionales.  Una técnica motivacional proporciona la fuerza interna que despierta, orienta y sostiene una conducta.  También logra provocar cierto comportamiento y mantener la actividad o modificarla.

Una técnica adecuada tiene el poder de activar los impulsos y las motivaciones individuales y de estimular tanto la dinámica interna como la externa, de manera que las fuerzas puedan estar mejor integradas y dirigidas hacia las metas del grupo.

Por regla general, las técnicas más tradicionales por las cuales se estimula la acción grupal son mencionadas por sus nombres formales.  Algunas de las más conocidas son la de discusión, la de jurado, la de simposio, la de corrillos, del diálogo, de la entrevista, la de lluvia de ideas, el cuchicheo, y otras más.

Otras técnicas de motivación que procuran crear motivos y actuar posibilidades internas, en estado latente del alumno, de modo que se le pueda integrar en la clase y salga de su estado aburrido son:

1.         Victoria inicial.  Preguntas pomposas, pero de fácil respuesta.

2.         Ocurrencias ocasionales.  Crear o sacar provecho de todos los incidentes de la clase.

3.         Espíritu lúdico.  Utilizar actividades o clima de juego.

4.         Correlación con lo real.  Relacionar la enseñanza con la realidad del alumno o hechos de actualidad.

5.         Trabajos interrumpidos.  Comenzar un trabajo y cortarlo para que lo terminen los alumnos.

6.         Realización de experiencias.  Salir del aula, estar en el patio o en un lugar cercano del plantel.

7.         Participación activa.  Proponer que el alumno no sea un mero espectador.

8.         Investigación.  De manera individual o en grupo, indagar lo que dicen otro, en otras fuentes de la biblioteca.

9.         Autosuperación.  El alumno es inducido a superarse sin compararse con los demás.

10.       Personalidad del profesor.  Debe vivir la clase, darse por entero.  Recordemos que para el alumno es su modelo.

Para un maestro de las Sagradas Escrituras, es de vital importancia recordar que el lugar en donde impartimos las lecciones no es una simple sala de clases, sino más bien una sala de trabajo.  Debemos comprender que nuestra labor docente no es sólo informar y transmitir conocimientos, sino más bien,  formar el carácter cristiano y modificar las actitudes.  Por último, no estamos tratando con simples alumnos o estudiantes, sino más bien con discípulos de Cristo.

Ojalá el aburrimiento desaparezca de nuestras clases.  Esto se puede lograr teniendo maestros dinámicos y con chispa que pueden contagiar su entusiasmo, suplir necesidades y motivar cabalmente a sus alumnos para así lograr un óptimo aprendizaje.

            Hermeneuti, ¿qué?, preguntó un estudiante de instituto bíblico cuando escuchó por vez primera la palabra hermenéutica.  Así empieza todo un proceso de enseñanza-aprendizaje de una de las ramas de la teología exegética que puede durar toda una vida.

             El término hermenéutica es un sustantivo que deriva de la palabra griega “hermeneutiké” que significa “interpretar”.  La definición tradicional de la hermenéutica nos declara que es “la ciencia y arte de la interpretación bíblica”.  Es la ciencia que provee los principios o métodos para la correcta interpretación del significado de un pasaje individual de un autor bíblico.

Toda persona que pretenda enseñar hermenéutica debe saber que la empresa hermenéutica tiene tres niveles de aplicación.  El primer nivel tiene que ver con el significado original del texto, es decir, la exégesis.  La pregunta clave es ¿Qué significa este pasaje bíblico?.  Luego, se pasa al segundo nivel que es el personal, devocional o de aplicación.  La pregunta ahora es ¿Qué significa este pasaje para mí?  Finalmente, está el nivel sermónico a través del cual se pretende enseñar el significado de un pasaje a otros.  La cuestión fundamental es ¿Cómo compartir con otros lo que este pasaje particular significa para mí?

La definición tradicional de la palabra hermenéutica contiene dos de los tres elementos clave que pueden servir de base para saber cómo enseñar esta materia.

I.  La hermenéutica es una ciencia.  Como ciencia, la hermenéutica provee una serie de leyes o reglas de interpretación clasificadas de manera lógica y ordenada.  El que enseña esta materia deberá hacer lo siguiente.

1. Informarse lo más que sea posible de las leyes de interpretación.  Para lograr esto el profesor de esta ciencia debe contar con una buena dotación de libros de texto sobre este tema a fin de conocer, aprender y aplicar estas leyes. Existen leyes generales y especiales de interpretación de acuerdo a las divisiones de la hermenéutica.  Hay reglas de interpretación que abarcan aspectos como análisis del trasfondo cultural, de contexto, pasajes paralelos, semántica, género literario, entre otras.
2. Enriquecerse continuamente de las nuevas fuentes de información sobre el tema.  Lamentablemente, la mayoría de los libros de texto sobre hermenéutica son traducciones hechas del inglés.  Por mucho tiempo se dependió de unos cuantos libros para el estudio de tan importante materia. Aunque hoy en día existe una considerable cantidad de textos en el idioma de Cervantes, todavía no son del todo suficientes.  Para demostrar la enorme diferencia sobre la riqueza de materiales en el idioma anglosajón en comparación al español, basta con consultar la sección bibliográfica de un buen libro de texto en este idioma y se notará la diferencia abismal entre ambos. (Véase la bibliografía del libro The Hermeneutical Spiral por Grant R. Osborne que ocupa 44 páginas para las posibles fuentes de consulta).  El profesor que pueda leer estas obras en su idioma original, dará un gigantesco paso hacia el perfeccionamiento de su cátedra.

II. La hermenéutica es un arte.  Como en todo arte, la hermenéutica demanda de ciertas habilidades prácticas que se puedan adquirir con el ejercicio y disciplina personal.

1. Presente la materia con imaginación y creatividad.  La variedad en las técnicas y métodos de enseñanza es de suma importancia en el aprendizaje de esta materia.  Cada clase deberá planearse con inventiva pensando siempre en cómo facilitar al estudiante la adquisición tanto de la teoría como de la práctica de los principios de interpretación.  ¿Qué puede hacer el profesor de esta materia para que cada clase sea toda una obra de arte? Presentamos algunas pinceladas.

• Escriba las reglas de interpretación en tiras de papel y exhíbalas en la pared del aula de clase.
• Fomente la competencia (no rivalidad) entre los alumnos.  El estudio de las figuras retóricas se presta para este ejercicio.
• Forme equipos para los trabajos de exégesis y que cada equipo comparta sus resultados en clase.
• Haga que los alumnos expongan algunos temas que considere conveniente.
• Use el factor sorpresa para evaluar el progreso en el aprendizaje.
• Dramatice la manera en que hoy día se malinterpretan y mal aplican los pasajes escriturales.  Por ejemplo, el sentido popular de una persona santa en contraste con lo que dice la Biblia.
• Invite a otro colega para dictar una clase de acuerdo a su especialidad.  Puede ser un historiador o un experto en lenguas bíblicas.
• Tenga momentos de devoción con los alumnos al descubrir las verdades escriturales.
• Consulte junto con sus alumnos las fuentes bibliográficas.
• Comparta anécdotas e ilustraciones sin caer en el sarcasmo, sobre los errores garrafales de interpretación de textos bíblicos.  Por ejemplo, alguien enseñó que es malo cortarle la cola al perro porque la Biblia dice que lo que Dios juntó no lo separe el hombre.
• Use recursos auxiliares, ya sea gráficas, diagramas, bosquejos, para aclarar los conceptos hermenéuticos.

2. Sea hábil en la aplicación de las “leyes” hermenéuticas a los pasajes o libros seleccionados.  Memorizar para repetir como cotorros o sólo aprender por aprender las reglas de interpretación no es suficiente para una correcta interpretación de la Biblia.  Es necesario practicar intensamente y con destreza cada regla.

Tomemos por ejemplo, la regla general que dice: “La Escritura interpreta la Escritura”, para demostrar la validez de una doctrina.  La epístola 2 Timoteo 2:15 parece enseñar que hay otro camino de salvación para las mujeres: engendrando hijos. ¿Es correcta o incorrecta esta conclusión?

El intérprete de la Biblia tiene que pensar qué otras reglas se deberían de usar para dar el significado correcto del texto.  En este caso particular se han de plantear preguntas como ¿Qué otros versículos o pasajes de la Biblia apoyan o rechazan tal conclusión? (Analogía de la fe), ¿Cuál es el sentido del término “salvará”? (Análisis semántico), ¿Qué dice el contexto inmediato? (Análisis del contexto), ¿Porqué Pablo declara esto? (Propósito del autor)   Obsérvese que cada interrogante se relaciona con algún aspecto de las leyes de interpretación.

III. La hermenéutica es un acto espiritual.  Algunos eruditos modernos a menudo ignoran la dimensión sagrada de la Biblia; por consiguiente, sólo la estudian como una obra más de literatura.  Para entender correctamente las Escrituras es imprescindible la ayuda y dirección del Espíritu Santo en todo el proceso hermenéutico.  El la inspiró y sólo El puede iluminar la mente del hombre para descubrir y aplicar las verdades espirituales de la Biblia.  El profesor de esta materia puede hacer lo siguiente:

1. Pídale al Señor que ilumine los ojos de su entendimiento (1 Cor 2:9-16; Ef 1:15-17; Sal 119:18).
2. Aplique a su propia vida las verdades escriturales descubiertas al estudiar y enseñar hermenéutica.
3. Comparta con sus alumnos no sólo sus descubrimientos doctrinales sino también sus experiencias personales con Dios en el proceso enseñanza-aprendizaje de esta materia. Se valorará más la materia por lo que vive el que la enseña.

La próxima vez que enseñe hermenéutica prepare sus clases pensando que es un desafío más para su ministerio. Hágalo con sabiduría, destreza y en dependencia del Espíritu Santo.