La relevancia de la historia textual, las filosofías de traducción, las distribuidoras y el uso de las versiones de la Biblia

Por Dr. Jon M. Dahlager

Con frecuencia mis alumnos de teología y amigos cristianos me hacen preguntas acerca de la Nueva Versión Internacional (NVI) y otras traducciones modernas de la Biblia. Estas versiones tienen algunas diferencias importantes comparadas con las traducciones evangélicas tradicionales, de las cuales la más importante es la familia Reina Valera, y especialmente la versión 1960.

Las inquietudes tienden a enfocarse en tres áreas: 1. los versículos tradicionales excluidos por las versiones nuevas, 2. las palabras tradicionales (como Jehová) que se traducen de forma diferente, y 3. la identidad del dueño de la NVI. Este artículo propone aclarar brevemente algunas de estas dudas explicando la relevancia de 1. la historia textual de la Biblia, 2. las diferentes filosofías de traducción, 3. la función de las distribuidoras de literatura cristiana y 4. el mejor uso de las diferente versiones de la Biblia.

LA HISTORIA TEXTUAL

Textos griegos actualizados

Una de las diferencias más importantes entre las versiones tradicionales y modernas en Español radica en los textos griegos del Nuevo Testamento que se utilizaron en su traducción. La Biblia Reina Valera se ha basado en un texto del Nuevo Testamento en griego que se llama el Textus Receptus, o Texto Recibido. Este fue publicado por primera vez en el año 1516 por Erasmo de Rotterdam, un erudito cristiano holandés quien recopiló su texto a la carrera para publicarlo en la tecnología nueva que era la imprenta de tipos movibles. Su texto griego se basó en solo siete manuscritos bíblicos que él tenía a la mano, los cuales no eran ni los más antiguos ni los más completos.

Desde esa época se han encontrado, recopilado, y comparado más de cinco mil manuscritos del Nuevo Testamento en griego, y la versión actual que se usa para la traducción, la versión 4 de Sociedades Bíblicas Unidas, UBS4. Hoy tenemos acceso a textos antiquísimos, algunos desde el segundo y tercer siglo, y podemos confiar en que el texto que manejamos hoy es sumamente fiel a los escritos originales, los autógrafos.

Versos excluidos

Los versos que no aparecen en las traducciones modernas como la NVI y la Nueva Traducción Viviente (NTV) no se excluyeron por alguna agenda teológica de los traductores, sino porque sencillamente NO APARECEN en los mejores y más antiguos manuscritos. En algunos casos las traducciones nuevas incluyen los versos tradicionales en una nota de pie de página marcados con la palabra “variante”, o en el texto mismo con una nota diciendo “los mejores manuscritos (mss.) no incluyen esos versos.” Los versos debatidos en muchos casos fueron agregados por algún escribano medieval para explicar o esclarecer algo, y las copias manuales de esos manuscritos se reprodujeron hasta llegar a Erasmo, pero estos versos no aparecen en los manuscritos copiados en otras regiones. El estudio de la historia textual de la Biblia es una rama interesantísima de la Biblia y merece estudio cuidadoso. Puede leer una introducción concisa a la historia textual de la Biblia en www.conozca.org/?p=2415.

“JEHOVA” y otras palabras tradicionales desaparecidas

La palabra “Jehová” no aparece ni en el Hebreo del antiguo testamento ni en el griego del nuevo. El nombre de Dios que aparece en el hebreo son cuatro letras, YHVH, que se podría pronunciar Yahvé o Yahweh, pero por respeto los judíos nunca pronunciaban, y hasta el día de hoy no pronuncian, ese nombre. Cuando los judíos ven esas cuatro letras, que se llaman el Tetragrammatón (nombre de cuatro letras), pronuncian la palabra “Adonai,” que significa “El Señor.” Durante los siglos 15 y 16 algunos traductores empezaron a juntar los consonantes de “YHVH” con los vocales de “Adonai” para inventar la palabra “Jehová,” y llegó a ser el nombre usado en toda la tradición Reina-Valera en Español. En la mayoría de idiomas en el mundo y en casi todas las traducciones modernas no se usa la palabra “Jehová,” sino “El Señor,” en mayúsculas pequeñas.

Los traductores de la Reina Valera hace 500 años escogieron palabras y frases que para ellos eran normales y claras pero que ahora no son de uso común. Durante los años la Reina Valera se ha ido actualizando, y millones de cristianos aman la traducción, pero para otros el estilo es difícil y produce problemas de comprensión. Las traducciones modernas apuntan a traducir las palabras antiguas hebreas y griegas al idioma del pueblo de hoy. Por ejemplo, en América Latina ya no se acostumbra decir “vosotros sois,” y para muchos es más fácil leer “ustedes son.” En 2 Timoteo 1:3 la RV60 traduce la frase griega apo progonon (saliendo de mis progenitores) como “desde mis mayores,” mientras la NVI usa la frase “como mis antepasados,” que se entiende mejor y permanece fiel al sentido original. La palabra “omnipotente,” teológicamente precisa pero no de entendimiento fácil, se reemplaza con “todopoderoso.” “Concupiscencia” se cambia a “malos deseos.”

 FILOSOFIAS DE TRADUCCION

Podemos describir tres filosofías diferentes de traducción para las versiones modernas: equivalencia formal o literal, equivalencia dinámica, y paráfrasis.

1. “Equivalencia formal” o literal. No existe ninguna traducción totalmente literal del hebreo-griego al Español, porque el orden de las palabras y los dichos son muy diferentes, y toda traducción tiene que tomar decisiones de interpretación. Las traducciones modernas que apuntan a ser más “literales” priorizan traducir “palabra-por-palabra,” siguiendo la forma del idioma original. Al traducir algunos textos difíciles corren el riesgo de usar frases y palabras que se adhieren estrictamente al griego o hebreo pero que son difíciles de entender en Español. La Reina Valera casi siempre sigue la equivalencia formal o literal, aún cuando no es muy accesible para el lector.
   
2. “Equivalencia dinámica” o funcional. Cuando se utiliza la filosofía de equivalencia dinámica o funcional, los traductores estudian las palabras y frases difíciles en el idioma original y buscan comunicar las mismas ideas de una forma clara y natural en el idioma meta. A veces las palabras individuales no son idénticas pero la idea es la misma, y los traductores toman en cuenta tanto la intención del autor en el idioma original como al lector moderno. Es normal que una traducción que use equivalencia dinámica escoja un nivel de lectura meta para el vocabulario que usan, por ejemplo de sexto o sétimo grado de la escuela. Esta filosofía puede resultar en la eliminación de algunas palabras tradicionales pero arcaicas, a favor de palabras que los lectores de hoy entiendan con más facilidad. La NVI y la NTV buscan un equilibrio entre la equivalencia formal cuando las ideas y frases originales son claras, y la equivalencia dinámica cuando la interpretación es más difícil.
   
3. Paráfrasis. Una paráfrasis prioriza las necesidades del lector moderno, adaptando el texto para un nivel sencillo de lectura y comprensión. Esto es lo que un padre hace cuando le cuenta las historias bíblicas a sus hijos pequeños. Una paráfrasis nunca se usaría para un estudio sistemático hermenéutico de la biblia, porque no propone mantener ninguna adherencia estricta a las palabras del texto original, mas solo a las ideas. A veces las paráfrasis interpretan de una forma interesante y fresca las ideas originales, y pueden ser buenos para usar con niños, jóvenes y personas que necesitan un nivel accesible de lectura en Español. Algunas versiones modernas usan una combinación de equivalencia dinámica y paráfrasis, como Dios Habla Hoy y la Traducción en Lenguaje Actual.

Una de las críticas de la NVI es que en algunas ocasiones su uso de la equivalencia dinámica se desvía demasiado del texto original. Lo más seguro es que toda traducción bíblica tiene sus problemas, y por eso a la hora de preparar enseñanzas hay que comparar traducciones en Español, y aún mejor indagar en los idiomas originales.

Tabla comparativa de traducciones de la Biblia

LOS “DUEÑOS DE LA NVI”

La Nueva Versión Internacional fue traducida de los idiomas originales griego y hebreo (no de la NIV en inglés) por un comité de eruditos bíblicos evangélicos de 12 países hispanohablantes, y en 1999 la publicó Sociedades Bíblicas Internacional, ahora llamado Bíblica (https://www.biblica.com/america-latina). Usaron una filosofía de traducción que buscaba un equilibrio entre la equivalencia formal (palabra por palabra) y la equivalencia dinámica (pensamiento por pensamiento). Se puede leer más del proceso y la filosofía de traducción en esta entrevista con el Dr. Luciano Jaramillo, director del comité de traducción de la NVI aquí: http://www.cristianosaldia.net/index.php/sin-categoria/revelan-detalles-de-la-traduccion-de-la-biblia-nvi.html. El contenido y los derechos del texto siguen en manos de Bíblica y su comité de traducción.

La casa de publicación cristiana Zondervan colaboró con los costos importantes del proyecto de traducción y es distribuidora exclusiva la NVI. En 1988 Zondervan había sido comprado por Harper & Row, y en 1989 la mega-empresa de comunicaciones News Corp compró Harper & Row y lo unió con otra distribuidora para formar HarperCollins. Hoy Zondervan es uno entre varios medios Cristianos pertenecientes a HarperCollins, incluyendo la biblia en línea www.BibleGateway.com, Editorial Vida y Thomas Nelson, tanto como los libros de los libros de C.S. Lewis, Andy Stanley, Lee Strobel y otros autores cristianos. News Corp también es dueño de National Geographic y Fox Sports.

Una incomodidad que a veces se expresa es que Rupert Murdoch, el fundador y accionista principal de News Corp, siendo una persona famosamente no-religiosa, es el “dueño de la NVI,” y por ende la traducción prácticamente “está en manos del diablo.” La empresa News Corp también es dueño de distribuidoras de libros seculares, y por ende de algunos libros anti-cristianos, como en el peor de los casos la Biblia Satánica.

Si una persona prefiere no comprar una Biblia NVI o todos los otros productos excelentes de Zondervan, Vida y Thomas Nelson para boicotear a News Corp y no darle negocio a una empresa secular que también vende productos no-cristianos, está en su derecho, pero hay dos problemas con esa línea de pensamiento:

1. El texto de la NVI sigue bajo el control absoluto de Bíblica, un ministerio evangélico, y ninguna empresa secular le puede cambiar nada.

1. Zondervan, aunque pertenece corporativamente a HarperCollins y por ende a la empresa News Corp, sigue como una publicadora y distribuidora netamente cristiana, con libertad de funcionamiento. A HarperCollins no le interesa controlar el contenido de los libros de Zondervan. Si usted no compra la NVI por esta razón se estará perdiendo la riqueza de un mundo de recursos cristianos.

Mi uso personal de las traducciones modernas

En todo análisis de este tipo es importante que el autor sea transparente en cuanto a sus preferencias personales entre las opciones analizadas. En mi vida personal devocional tengo más 28 años de leer toda la Biblia cada año, y en su mayoría he usado la Nueva Versión Internacional o la Nueva Traducción Viviente, principalmente por su facilidad de lectura. La Biblia que uso para preparar mensajes y que llevo a la iglesia tiene en columnas paralelas la Reina Valera 1960 y la NVI, porque me gusta poder comparar traducciones.

Cuando predico a niños y jóvenes casi nunca uso la Reina Valera, porque ni yo ni ellos acostumbramos decir “vosotros sois niños y yo vuestro rabino.” Con ellos prefiero la NVI o la NTV. Con adultos casi siempre uso la Reina Valera 1960, porque esa es la versión que todos conocemos, y si hay alguna palabra o frase que no se entiende bien, puedo explicarlo utilizando otra traducción o a base del idioma original.

Tengo amigos apreciados que han participado en los comités de traducción de NVI y la NTV, y puedo testificar que son personas profundamente comprometidas con el Señor y su palabra, y han invertido sus vidas en comunicar la palabra de Dios a la mayor cantidad de personas posible.

Les motivo a todos a usar más de una traducción a la hora de estudiar y enseñar la Biblia, entendiendo que ninguno es perfecto pero que cada uno representa un esfuerzo extraordinario para facilitar el pan de vida a todos.

Jon Dahlager, D.Min.
Rector, Seminario Teológico Asambleas de Dios
San José, Costa Rica

Durante los últimos diecisiete años ha sido nuestro honor invertir en la próxima generación a través de la formación ministerial en el Instituto Bíblico Asambleas de Dios, ahora llamado el Seminario Teológico, en San José, Costa Rica. Hemos observado la evolución de la cultura del país y en la iglesia, pero recientemente la influencia de la tecnología ha cambiado radicalmente el panorama en la vida de nuestros alumnos.

Es un desafío entender la nueva realidad de enseñar a estudiantes ministeriales que llevan un mundo de información en sus teléfonos inteligentes, quienes prefieren las fotos más que escribir, que se mueren por los “me gusta” y los comentarios en sus posteos, quienes ven anuncios y noticias adaptadas a sus hábitos en línea, y que sostienen conversaciones continuas a través de las redes sociales con amigos en todo el mundo.

Mis reflexiones me llevaron a leer acerca de algunas tendencias educativas, entrevistar a los profesores de nuestra Escuela de Ministerio Juvenil, y hacer una pequeña entrevista en línea de mis amigos educadores tecno-proficientes en varios países. Como resultado les ofrezco 10 sugerencias para un la capacitación ministerial más efectiva para nuestros alumnos conectados a la tecnología.

1. Aproveche la información instantánea. “Googlear” ya se ha convertido en un verbo en español, y por una parte significa que los profes ya no pueden inventar información y esperar que los alumnos no se den cuenta. Por otra parte, no hay límite a la información disponible en el aula, hayan o no hayan libros físicos a la mano. Aproveche la capacidad de “investigación al instante” para hacer mesas de trabajo, o asigne lecturas adelantadas para llegar listos a trabajar en clase. Los alumnos pueden leer de varias traducciones de la biblia al instante, encontrar referencias cruzadas sin una Biblia Thompson en la mesa, y buscar el significado de palabras desconocidas en un abrir y cerrar de ojos. Si el profesor tiene la valentía de responder a una pregunta difícil, “yo no sé, ¿porqué no lo buscamos?”, todo el grupo puede participar en el aprendizaje compartido.

Una aclaración acerca de la tecnología en el aula: muchos profesores están disuadiendo a los alumnos de tomar apuntes en su computadora portátil por la gran tentación de la distracción, y porque muchos estudios demuestran que escribir a mano hace que el cerebro decelere y procese mejor la información.

2. Comparta sus recursos. La nueva cultura de intercambio de información significa que los alumnos ya no quieren que el profesor sea el “sabio en el escenario,” la autoridad absoluta que maneja información exclusiva. El profesor es un guía turístico quien lleva a los estudiantes a un nuevo mundo de temas y recursos desconocidos. No es suficiente repetir lo que está en el libro de texto. En una clase sin sabor los alumnos reciben un resumen reciclado del capítulo asignado del libro de texto. En una clase interesante el profesor anticipa las dudas de los alumnos y explica otras perspectivas. Comparta libros y artículos electrónicos, y encontrarás que muchos ya tienen su colección propia.

3. Apasiónelos con el tema. Los alumnos modernos saben que pueden encontrar información en línea o por un curso por correspondencia, pero la materia presencial ofrece la posibilidad de contagiarse de la pasión portada por el profesor. Empápese de su tema hasta encontrarle el sabor y la emoción. Sus alumnos han crecido viendo programas de televisión con personajes apasionados por la decoración de pasteles, el fútbol europeo, la música popular o las mega-construcciones. Compártales el gozo de descubrir los tesoros en la biblia y en aprender a brillar la verdad de Dios en este mundo oscuro.

4. Enseñe el pensamiento crítico. Esto no significa criticar a los demás, sino enseñar a los alumnos a distinguir entre las diferentes calidades de información que encontrarán en el río de recursos en línea. El pensamiento crítico es la diferencia entre googlear un tema y hacer investigación académica digna de la educación superior. Cuando encontramos un recurso en línea tenemos que hacer varias preguntas: ¿Quién escribió esto? ¿Cuál es su propósito o motivación? ¿Quién patrocina este sitio web? ¿El autor cita sus fuentes? ¿Es una fuente primaria con información original, una recopilación académica secundaria, o una fuente terciaria tipo diccionario? Podemos enseñarles cómo utilizar sitios populares como Wikipedia como una introducción al tema, y después usar las citas de pie de página para encontrar fuentes más originales y confiables.

5. Asigne actividades prácticas. Los alumnos viven tan compenetrados en el mundo virtual que cuando están en el aula quieren aprender nuevas destrezas y ponerlas a trabajar. No los deje secos en la teoría. Al enseñar los salmos, póngalos a cantar. En una clase de consejería, invite a quien pueda compartir sus luchas y victorias. Lleve su clase de misiones a donde puedan aprender de una etnia diferente. Meta sus manos en la masa. No lo pueden hacer en su teléfono inteligente.

6. Ofrezca retroalimentación oportuna. En un mundo de redes sociales donde se cuentan obsesivamente los “me gusta” y los comentarios positivos son como el oro, los estudiantes se desesperan por la retroalimentación del profesor. Evalúe los proyectos y devuélvaselos oportunamente con comentarios que demuestran que el profe de verdad leyó lo que trabajaron tanto para producir. Por otra parte, la comunicación electrónica, y especialmente los chat en grupos de Whatsapp, se pueden convertir en una reunión que nunca termina, y es bueno ponerle límites de tiempo a la disponibilidad del profesor y definir qué tipo de comunicación formal vs. informal es apropiado por chat.

7. Diseñe tareas a prueba de plagio. La práctica de “copy y paste,” copiar información de alguna fuente digital y pegarla entera en un trabajo, no solamente es común, pero para muchos alumnos latinos es la única forma que han hecho investigaciones en su vida educativa. En vez de asignar tareas generales como “escriba una investigación de X tema,” es mejor ponerles preguntas específicas para que aprendan las destrezas del uso correcto de la información y a practicar la reflexión personal. Enséñeles a usar y citar sus fuentes de información con herramientas como la Guía de Formato de Monografías y Tesis del SEC.

8. Use buen diseño y los medios electrónicos. Los estudiantes viven en un mundo de videos, fotos, diseño gráfico, aplicaciones de teléfono, y comunicación digital. En las universidades ellos entregan trabajos electrónicamente, opinan de temas en foros online, y miran y crean videos. Una forma fácil y práctica de usar los medios es crear grupos de Whatsapp para compartir información, interactuar con temas, subir recursos, y entregar tareas. Una nota para profesores: las presentaciones de Power Point con todo el texto de los discursos ya no son impresionantes para esta generación, y pueden ser contraproducentes si utilizan diseño feo. Los recursos audiovisuales pueden complementar la clase, pero el contenido completo no necesita estar en la pantalla.

9. Comunique expectativas claras. Requiere mucha planificación organizar las lecturas, tareas, exámenes y proyectos con suficiente claridad para que los alumnos entienden con confianza lo que el profesor espera de ellos. Es estresante para los alumnos cuando el profe es indeciso o evalúa sobre criterios que no explicó. Si TODO mis alumnos sacan malas notas es MI culpa. Uno de los desafíos más grandes es crear proyectos grupales que requieren trabajo afuera de clase. Mis fuentes para este artículo no concuerdan en que si los jóvenes prefieren estos proyectos. Si hay acuerdo en dos verdades: 1. Para las personas introvertidas los proyectos grupales pueden ser altamente estresantes, y posiblemente sea bueno ofrecerles la opción de trabajar solos. 2. Es difícil evaluar y ponerles notas justas a los trabajos grupales cuando no todos los participantes poner el mismo nivel de esfuerzo. Es importante poder evaluar a cada miembro individualmente, tanto la persona ordenada como el que no hizo nada.

10. Demuestre la apologética amable. En un mundo pluralista y tolerante que insiste que la verdad es relativa para cada persona, los jóvenes necesitan ver a cristianos quienes pueden defender la realidad absoluta de Dios con lógica y amabilidad. La iglesia no necesita más voces enojadas maldiciendo la oscuridad. Las palabras del apóstol Pedro todavía suenan con la verdad importante, “Estén siempre preparados para responder a todo el que les pida razón de la esperanza que hay en ustedes. Pero háganlo con gentileza y respeto” (1 Pedro 3:15-16). Levantemos una generación de hombres y mujeres de Dios, llenos del Espíritu Santo y armados con las herramientas para enseñar y defender la verdad en un espíritu de gracia.

¡Bendiciones, amigos!

El retrato que pinta el Nuevo Testamento de Timoteo es un ejemplo de la formación espiritual de un joven cristiano, quien contaba con una rica herencia espiritual y oportunidades tempranas ministeriales, y quien escogió desarrollar una fe sincera para cumplir con el ministerio divino destinado para tocar su generación. Al apóstol Pablo le tocó un papel clave en la mentoría del joven, invirtiendo personalmente en él, confiándole tareas importantes, y brindándole apoyo a largo plazo. La relación entre Pablo y Timoteo nos deja lecciones importantes de mentoría a todos los líderes cristianos que queremos invertir en la próxima generación de hombres y mujeres de Dios.

Contexto Familiar y Relacional

Timoteo se crió en Listra, un pueblo colonial romano en las planicies del distrito de Licaonia en la provincia de Galacia.¹ El apóstol Pablo predicó en Listra en su primer viaje misionero, sufriendo persecución aguda al establecer una iglesia en la comunidad (Hechos 14:8-23). El hecho de que no predicara primeramente en una sinagoga podría indicar que Listra no tenía una comunidad judía formal.² El padre de Timoteo, quien no lleva nombre en el texto, era griego, o pagano, pero su madre Eunice y abuela Loida eran judías devotas de “fe sincera” (Hechos 16:1; 2 Tim. 1:5). Como no había sinagoga, se puede suponer que fueron estas mujeres especiales quienes le enseñaron las Sagradas Escrituras “desde la niñez” (2 Tim. 3:15).

Timoteo, su madre y su abuela probablemente se convirtieron a Cristo en la primera visita de Pablo a Listra. Muy probablemente fueron testigos de su persecución y sufrimiento al ser apedreado por un motín (Hechos 14:19-20; 2 Tim. 3:10-11). Para la fecha del segundo viaje misionero de Pablo, el joven Timoteo se había ganado tanto respeto entre los creyentes en Listra e Iconio que les llamó la atención a Pablo y Silas, y decidieron recibirlo como aprendiz y asociado ministerial (Hechos 16:1-3). El Espíritu Santo habló palabras proféticas a la iglesia apartando a Timoteo para el ministerio, y Pablo le impuso manos para bendecirlo e impartir dones espirituales (1 Tim. 1:18; 4:14; 2 Tim. 1:6). Para evitar problemas con los judíos a causa del padre griego de Timoteo, Pablo lo llevó a circuncidar antes de emprender sus viajes (Hechos 16:3).³

Durante los próximos años de ministerio, Timoteo y su mentor, Pablo, desarrollaron un profundo respeto y afecto el uno por el otro. El Apóstol le confió varias tareas de alta importancia: motivar a los tesalonicenses sufriendo persecución (1 Tes. 3.2), afirmar la fe de los nuevos convertidos en Corinto (1 Cor. 4:17), y corregir errores en la iglesia en Éfeso (1 Tim. 1:3). Su nombre aparece con el de Pablo en los saludos de siete de las epístolas (Rom. 16:21; 2 Cor. 1:1; Phil. 1:1; Col. 1:1; 1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1; Filem. 1:1).⁴ Pablo llegó a decirle su gnēsio teknō, literalmente su “hijo legítimo” en la fe (1 Tim 1:2).⁵ Con frecuencia Pablo elogia a Timoteo por su lealtad (1 Cor. 16:10; Phil. 2:19; 2 Tim. 3:10), y es apropiado que las últimas cartas del apóstol fueran dirigidas con tanto afecto a su piadoso pero reacio sucesor.⁶

Las dos cartas del apóstol Pablo al joven pastor ofrecen pistas que nos ayudan a entender la personalidad de Timoteo. Él era afectuoso y sensible (2 Tim. 1:4); posiblemente luchó con un temperamento tímido, y a veces le daba miedo asumir riesgos (1 Tim. 4:12-16; 2 Tim. 1:7-8). Pablo demuestra una preocupación paterna, advirtiéndole a no ceder ante las pasiones juveniles (2 Tim. 2:22), a cuidarse por sus frecuentes enfermedades estomacales (1 Tim. 5:23), y a no avergonzarse de Pablo y del evangelio durante tiempos difíciles (2 Tim. 1:8). El ministerio del joven Timoteo arrancó con fuerza. Gozaba de las ventajas de una herencia piadosa, un mentor apostólico de alta influencia, la confianza y la admiración unánime de los lo que lo conocían, y una influencia que se extendió a toda la iglesia.

La fe sincera de Timoteo

El joven discípulo Timoteo gozaba de una fuerte herencia espiritual y un comienzo temprano en el ministerio, pero también tomó una serie de decisiones acertadas que le permitieron cumplir con el destino de Dios en su vida. Escogió desarrollar su propia fe sincera, a manejar su vida en pureza, y a avivar el fuego de los dones de Dios con fuerte auto-disciplina.

Timoteo escogió nutrir la fe sincera que había observado en su madre y su abuela, encontrando su propio lugar dentro del pueblo de Dios. La declaración definitiva acerca del carácter de Timoteo se encuentra al principio de la segunda carta de Pablo, donde dice “trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti también” (2 Tim. 1:5). La palabra griega que se traduce “no fingida” o “sincera,” anypócritos, indica lo contrario de la palabra “hipócrita,” el termino para un actor del teatro griego, “uno que interpreta un papel ajeno.”⁷ Jesús criticaba a algunos de los líderes religiosos quienes se comportaban como actores comunes, dando sus ofrendas, orando en público, y ayunando, pero siempre más preocupados por su imagen pública que por su fidelidad hacia Dios.⁸ Durante la niñez del profeta Samuel los hijos del sacerdote Eli ciertamente se habían comportado como actores de teatro, pavoneándose por el tabernáculo en Silo vestidos de sacerdotes mientras hacían planes malvados para aprovecharse de las mujeres y las ofrendas consagradas al Señor (1 Sam. 2-3). La fe de Timoteo era anypócritos, “genuina y sincera, sin fingimiento o actuación.”⁹

El tema de pureza de corazón llena las cartas de Pablo a Timoteo, como si fuera un valor nuclear que habían conversado muchas veces. El apóstol afirma la sinceridad de espíritu como una de las metas de la enseñanza Cristiana: “el propósito de este mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida” (1 Tim. 1:5). Le aconseja a su aprendiz que no permita que nadie lo desprecie por su juventud, sino que debe seguir siendo “un ejemplo en palabra, amor, espíritu, fe y pureza” (1 Tim. 4:12). Pablo observa que algunos líderes, habiendo rechazado una limpia conciencia, “naufragaron en cuanto a la fe” (1 Tim. 1:19). Timoteo debe huir del amor al dinero y en su lugar seguir “la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre (1 Tim. 6:11). Su humilde sinceridad de espíritu se debía extender a la forma de tratar a otros creyentes en la iglesia, especialmente a la mujeres jóvenes, “como a hermanas, en toda pureza” (1 Tim. 5:2).

El Señor claramente había depositado dones naturales y espirituales en la vida de Timoteo, pero igual el joven tenía que esforzarse por desarrollarlos. Pablo le advirtió que no descuidara su carisma, su don (1 Tim. 4:14), y que avivara “el fuego del don de Dios que está en ti por imposición de mis manos” (2 Tim. 1:6). Aunque Pablo no identifica con precisión la naturaleza del “don” de su aprendiz, le exhorta con claridad a Timoteo a estudiar, predicar, y enseñar la palabra de Dios (1 Tim. 4:11-14; 2 Tim. 2:15, 24-25; 4:2), y a hacer “obra de evangelista” (2 Tim. 4:5). Timoteo debe entrenar su mente a evitar la distracciones inútiles, ejercitarse para la piedad (1 Tim. 4:7) y esforzarse para pelear la buena batalla de la fe (1 Tim. 6:12), ocupándose en la lectura, la exhortación y la enseñanza (1 Tim. 4:13-14). Tampoco debe intimidarse por otros, porque Dios no le había dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor, y de dominio propio (2 Tim. 1:7).

Consejos prácticos para los mentores

La historia del apóstol Pablo como mentor de Timoteo nos genera algunos consejos prácticos para los líderes cristianos que quieren invertir en la próxima generación de hombres y mujeres de Dios.

1. Reflexione sobre su propio lugar en la cadena de la gracia. La historia del pueblo de Dios es una cadena ininterrumpida de creyentes quienes reciben la gracia de Dios como una herencia espiritual, crecen en su propia fe y obediencia, y siembran en la próxima generación. Pablo afirma que él servía al Señor “con una conciencia limpia como lo hicieron mis antepasados” (2 Tim. 1:3, NVI). Al reconocer a nuestros mentores espirituales con gratitud nos damos cuenta que tenemos una responsabilidad para hacer por la próxima generación lo que otros hicieron por nosotros. Nuestro lugar en el reino de Dios es una mayordomía temporal y nuestro éxito depende de la formación de los que vienen atrás.
2. Invierta relacionalmente en unos pocos. El apóstol Pablo, como el mismo Jesús, predicó a multitudes, colaboró con un grupo más reducido de compañeros ministeriales, e invirtió su alma y corazón en unos pocos. No podemos ser el mentor personal de todo el mundo, pero sí lo debemos ser con algunos. La mentoría conlleva una relación estrecha: escuchando la historia personal de nuestros aprendices, entendiendo sus fortalezas y debilidades, apoyando sus sueños, acompañándolos en tiempos de prueba, creyendo en la obra de Dios en sus vidas, disponiendo de nuestro tiempo para apoyarles, y orando por y con ellos. La mentoría ayuda a formar el carácter y producir la integridad. Pida la dirección de Dios para encontrar algunas personas jóvenes que usted pueda acompañar al caminar por la vida de fe.
3. Comprométase con el ministerio de la próxima generación. Los líderes mayores contamos con el beneficio de la experiencia, y podemos usarla para criticar y desanimar a los líderes jóvenes por sus errores, aunque los cometan en proyectos nacidos con entusiasmo y fe. Los mentores entienden que cuando abren puertas ministeriales para sus aprendices, los líderes jóvenes ciertamente van a cometer errores, y los mentores tenemos que ser valientes para apoyarlos, defenderlos ante la crítica, y ayudarles a seguir adelante. Pablo le encargó a Timoteo varias responsabilidades de alta importancia, y después lo siguió apoyando con consejos mientras enfrentaba los desafíos de los problemas ministeriales, aún cuando Timoteo ya se había establecido como un líder maduro.  Los mentores siguen invirtiendo en el proceso de desarrollo de liderazgo, y pueden disfrutar del éxito de sus aprendices.
4. Ofrezca apoyo a largo plazo. Los líderes de permanencia corta no conocen el gozo y el poder de las relaciones a largo plazo, pero el compromiso de un mentor produce influencia para toda la vida. Durante algunas temporadas de su vida Pablo y Timoteo disponían de muchas horas para conversar cara a cara, mientras en otros momentos su comunicación fue más esporádica y a larga distancia. Algunos ambientes ministeriales se prestan para momentos de interacción intensiva para desarrollar relaciones de mentoría, como la enseñanza en una institución de preparación ministerial o sirviendo juntos en un equipo de trabajo. La influencia de la mentoría que comienza en estos ambientes se puede multiplicar si el líder o profesor se hace disponible a largo plazo, invirtiendo en la vida espiritual, ministerial, y familiar durante el transcurso de años e inclusive décadas.

Conclusión

El ejemplo bíblico del desarrollo espiritual de Timoteo y su mentor el apóstol Pablo nos ofrece una ilustración poderosa de la cadena de relaciones que transmiten la fe de una generación a la otra en el Pueblo de Dios. Cada líder cristiano es en parte un Timoteo, necesitando un amigo maduro y sabio para amarlo, motivarlo, y guiarlo por el laberinto de la vida y el ministerio. Por otra parte todos los líderes cristianos, sin importar su edad, pueden servir como un mentor como Pablo, buscando los Timoteos que vienen atrás y escuchándolos, creyendo en ellos, y guiándolos lo mejor que pueden. Que el Señor nos use a cada uno para levantar una nueva generación de “verdaderos hijos en la fe.”

Notas finales

1. Nuevo Diccionario Bíblico, s.v. “Listra.”

2. David S. Dockery et al., Manual Bíblico Holman (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 1992), 649.

3. Nuevo Diccionario Bíblico, s.v. “Timoteo.”

4. F. L. Cross y Elizabeth A. Livingstone, El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana, 3ra ed. rev. (Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, 2005), 1634.

5. Gerhart Kittel. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, s.v. “γνησίos.”

6. Nuevo Diccionario Bíblico, s.v. “Timoteo.”

7. I. Howard Marshall, “Quien es un hipócrita?” Bibliotheca Sacra 159 (April-June 2002): 131.

8. Richard A. Batey, “Jesús y el Teatro,” New Testament Studies 30 (1984): 563.

9. Johannes P. Louw y Eugene Albert Nida, eds., Léxico Griego del Nuevo Testamento, 2da ed. (New York, NY: Sociedades Bíblicos Unidos, 1988), s.v. “73. Genuino, falso.”

Asociación Teológica de América Latina de las Asambleas de Dios

Primera Consulta Teológica, Panamá, Marzo 5-6, 2015

La primera Consulta Teológica de la Asociación Teológica se llevó a cabo en la ciudad de Panamá los días 5 y 6 de Marzo del 2015 con la participación de 25 líderes de 15 países. El tema de la consulta enfocaba la definición de la identidad Pentecostal, y después de varias presentaciones de la historia y actualidad del movimiento los participantes trabajaron en grupos para definir una declaración inicial de lo que significa ser pentecostal para las iglesias de las Asambleas de Dios en América Latina. La siguiente declaración de valores pentecostales principales reúne lo más importante acordado en la reunión.

DECLARACIÓN DE VALORES PENTECOSTALES

Como miembros de la iglesias de las Asambleas de Dios en América Latina primeramente somos cristianos y evangélicos.

La Biblia. Sostenemos la autoridad de la Biblia como palabra de Dios como norma de fe y conducta. Creemos en la inspiración divina de las Sagradas Escrituras, y por consecuencia en su inerrancia y su infalibilidad.

La Trinidad. Creemos en la revelación trinitaria de Dios conforme se enseña en la Biblia. El Padre como creador y sustentador del universo, el Hijo como la Palabra divina de Dios encarnada que manifiesta la gloria, la gracia y la verdad del Padre, al vivir y morir por la salvación de la humanidad. El Espíritu Santo como el otro Consolador, que santifica, llena de poder y capacita a los creyentes para cumplir la gran comisión y prepara a la iglesia para el retorno de Jesucristo.

La Salvación. Afirmamos que la salvación de la humanidad es posible y efectiva gracias al sacrificio de Cristo, que se adquiere sólo por la gracia mediante la fe en Jesucristo, sin que medie mérito alguno por parte del pecador. No hay salvación fuera de Jesús, quien es el único y suficiente salvador.

La Iglesia. Nos declaramos como miembros de la iglesia, pueblo escogido por Dios, para vivir en santidad y consagración. Nuestro compromiso principal es la gloria del Señor, por lo cual somos adoradores primordialmente, pero también servidores entregados a buscar y cumplir la voluntad divina para nuestra vida.

Nuestra misión. Somos conscientes del deseo divino de que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Damos prioridad a la gran comisión que el Señor dejó a su iglesia antes de ascender al cielo, la cual consiste en predicar el evangelio, hacer discípulos y testificar de él, a toda criatura, en todas las naciones y hasta lo último de la tierra. Enfocamos la capacitación de obreros a este fin y procuramos para nuestros miembros la investidura del poder de lo alto para cumplir esta misión con máxima efectividad. Creemos que sólo con la llenura del Espíritu Santo podremos cabalmente realizar la tarea de llegar al mundo con el Reporte ATAL – 4

mensaje de Jesucristo. El Espíritu Santo da poder a los creyentes para el evangelismo, discipulado, crecimiento de la iglesia y plantación de nuevas obras. El Espíritu Santo provoca la visión, empodera la misión, produce la pasión misionera.

El Evangelio es para todos. Creemos que el plan divino de salvación es para todos, y no es exclusivo. Rechazamos la doctrina de la expiación parcial. En su gran amor Dios envió a su Hijo para la salvación de todo aquél que cree; no envío Dios a su Hijo al mundo para condenar, sino para salvar. La gracia de Cristo apunta a la redención de todo el género. El evangelio es para toda criatura. El sacrificio del Señor es la propiciación por el mundo entero y no sólo para algunos escogidos. Entonces la gente que se pierde no es por determinación divina, sino por elección voluntaria de rechazar a Jesús.

Dios es activo. Mantenemos la fe, por la doctrina y la experiencia, en una actividad de Dios en la iglesia contemporánea en términos del ministerio del Espíritu Santo; el poder del Espíritu Santo cambiando y empoderando la vida de los creyentes.

El bautismo en el Espíritu Santo. Creemos en el bautismo en el Espíritu Santo con la evidencia inicial de hablar en lenguas como una segunda experiencia después de la conversión. Esta es una promesa disponible para todo creyente, y por lo tanto cada uno debe procurarlo fervorosamente. Creemos que es necesaria una actualización constante de la llenura del Espíritu Santo en la vida de cada creyente y de la iglesia.

Dependencia del Espiritu Santo. La iglesia pentecostal se caracteriza por el enfoque en la persona del Espíritu Santo, por creer que lo sucedido en el día de Pentecostés de Hechos 2 sigue vigente para la iglesia contemporánea; y que sus derivados en operaciones sobrenaturales en el nombre de Cristo son realidades presentes en este tiempo. Ejercemos la adoración y el ministerio en una dependencia absoluta en el Espíritu Santo. Creemos que es imposible realizar la gran comisión sin una dependencia del Espíritu Santo por parte de creyentes y ministros.

Los dones espirituales. Rechazamos la idea cesacionista de los dones espirituales sobrenaturales. El Espíritu Santo sigue obrando milagros, sanidades y manifestaciones proféticas carismáticas para la edificación del cuerpo de Cristo. Afirmamos que el Espíritu Santo está activo y presente en la iglesia y aporta la dinámica de fervor, devoción y aplicación para el servicio a Dios. Creemos que la manifestación de los dones sobrenaturales de 1 Corintios 12 no ha caducado. Fomentamos la experiencia y la búsqueda de la misma con la presencia de Dios.

La Próxima Generación. Creemos que es determinante que intencionalmente desafiemos y transmitamos el pentecostalismo bíblico, teológico y experimental a las nuevas generaciones.

Redactores: Pbtro. José Manuel Saucedo, Director de Educación Cristiana de las Asambleas de Dios de México, y Jon Dahlager, D.Min., misionero en Costa Rica y presidente de la Asociación Teológica de América Latina.

San José, Costa Rica fue sede del Instituto de Superación Ministerial (ISUM) en el mes de mayo del 2014, y me tocó enseñar la temida materia Elaboración de Monografías durante el mes completo. Usamos el excelente texto nuevo del SEC, la Guía de estilo y formato para monografías y tesis (la Guía), y pretendimos mantener un espíritu alegre usando el lema de MonaRé de Shields de monitos, donde el tema de cada monografía era un “mono,” y los alumnos lo tenían que capturar, amansar, alimentar, limpiar y preparar para inspección. En esta analogía, el profesor sería un veterinario de zoológico; aunque, con gran  dolor y preocupación en el proceso, este profesor se sentiría  más como un obstetra ayudando en 31 partos.

El proceso de escribir trabajos de investigación, un requisito de la educación superior, presenta varios desafíos para los estudiantes de teología en América Latina. Los alumnos de nivel de licenciatura del ISUM tienen que escribir una monografía después de cada seminario de un mes, mientras que en la maestría de la Facultad de Teología hay que escribir un trabajo para cada materia. Demasiados alumnos de los dos programas no reciben crédito por su trabajo porque nunca entregan sus monografías. Para muchos el proceso es totalmente nuevo, aunque en algunos institutos o seminarios bíblicos están empezando a requerir una tesis de graduación o trabajos más pequeños para cursos individuales. Los alumnos que se desalientan con estos trabajos y no los terminan a veces abandonan el aula y, posiblemente, limitando así su desarrollo académico y crecimiento ministerial.

Nuestra meta para el grupo de ISUM Costa Rica 2014 fue no solo que todos terminaran la mini-monografía requerida en el curso, sino también que sus investigaciones cumplieran con los requisitos del trabajo pos-seminario, una monografía de tres a seis mil palabras. A pesar de las garantías del profesor de que llevaríamos todo el proceso juntos con calma paso a paso, muchos alumnos le tenían horror al trabajo. Algunos se enfermaron físicamente por el estrés y por lo menos dos casi no vuelven al seminario después de la primera semana. Sin embargo, antes del día de graduación cada alumno había cumplido con su objetivo. El último día de clase los alumnos reflexionaron acerca de la experiencia y recopilaron una lista de sugerencias para los futuros alumnos y profesores de clases de elaboración de monografías. Sus observaciones acertadas pueden ayudar a los educadores teológicos a entender mejor a sus alumnos en este proceso de escribir trabajos de investigación.

Las siguientes son diez áreas en las cuales los profesores de teología pueden ayudar a sus alumnos en el desafío de escribir monografías:

1. Utilizar Microsoft Word. La primera y más urgente recomendación es que los alumnos de la materia de monografías reciban una orientación básica sobre las funciones de Microsoft Word relevantes al formateo del proyecto. Cuando un escritor alumno no tiene ni la más mínima idea de cómo se ajustan las fuentes, los márgenes, los espacios de las líneas, o las sangrías, ni mucho menos cómo insertar una nota al pie de página, le va a ser imposible descifrar cualquier guía de estilo, por más accesible que sea.

2. Obtener acceso a las computadoras. Yo no conozco a nadie que crea que la formación ministerial se deba limitar a las personas que tienen fondos para comprar su propia computadora portátil. Sin embargo, ya pasaron los días de las investigaciones escritas a mano, y la investigación académica requiere bastantes horas en la computadora. En nuestro grupo del ISUM, más de la mitad de los alumnos trajo su propio aparato; pero los que no trajeron tenían que pedir una máquina prestada o turnarse en las máquinas anticuadas de la biblioteca, los cuales contaban con acceso limitado a internet. Un laboratorio de cómputo con varias máquinas en buen estado ayudaría a los que no cuentan con equipo propio.

3. Contar con ayuda individual. En un grupo de alumnos de la materia de monografías habrá unos cuantos acostumbrados a la redacción académica; pero para la mayoría la idea provoca ansiedad, y para algunos será la primera vez en su vida que escriban un trabajo académico formal. Para la mayoría, no es suficiente entregarles una guía de formato y decirles que sigan los pasos para elaborar un proyecto parecido al ejemplar al final de la guía; ellos de verdad necesitan a alguien que los guíe paso a paso por el proceso. Necesitan hablar de su tema. El manual oficial para profesores del formato Turabian insiste en que escribir es un asunto muy solitario, y los profesores necesitan “crear ocasiones y obligaciones para que los alumnos hablen de lo que están estudiando, por qué el tema es importante, qué es lo que han encontrado, y lo que todavía les queda por aprender.”[1]

Para nuestra materia del ISUM, separamos el proceso en cinco pasos, con ayuda individual disponible en cada paso: escoger y enfocar un tema factible con buenos recursos, escribir la propuesta monográfica, esculpir su material en un bosquejo práctico, convertir el bosquejo en un borrador y pulir el trabajo final. ¿Cómo era esta ayuda individual para cada estudiante? El profesor se instaló en una mesa de la biblioteca y los alumnos sacaron citas como si fuera un consultorio médico. Igualmente, algunos de los alumnos con más experiencia asesoraron a sus compañeros. Con grupos grandes, se complica la tarea de ofrecer esta ayuda personal, pero vale la pena porque no hay sustituto para la asistencia cara a cara.

4. Escoger un tema productivo. Un tema mal planteado causa dolor, tanto para el estudiante que escribe como para el profesor que lee la monografía.  La primera versión de un tema escogido por un novato podría sonar algo así: “Quiero escribir sobre el por qué los cristianos en nuestras iglesias ya no se mueven en los dones espirituales”.  Comenzando con esta declaración del problema, el profesor le ayuda a definir y enfocar qué es lo que quiere estudiar y aprender, lo cual resulta en un tema productivo como: “Las características de iglesias Pentecostales que desarrollan los dones espirituales de los creyentes.” La Guía tiene una sección que ofrece ayuda práctica para escoger y enfocar el tema pero, en este paso crítico del proceso, la ayuda personal no tiene precio.

5. Encontrar recursos utilizables. Los estudiantes necesitan orientación en el uso efectivo de tres fuentes principales de recursos: 1) La biblioteca física, 2) artículos publicados en internet, y 3) bibliotecas electrónicas en la computadora.  La primera fuente es la biblioteca física. Muchos de nuestros institutos bíblicos tienen una amplia colección de recursos impresos, pero los estudiantes todavía necesitan a un bibliotecario o profesor bien capacitado que los dirija hacia los libros, capítulos, diccionarios, comentarios, o revistas académicas que tengan algo que ver con el tema principal o temas secundarios que tal vez al principio no parecerían tener relevancia. Por ejemplo, si el tema principal es “esposas de pastores”, un mentor puede dirigir al alumno a buscar libros y revistas con temas secundarios como teología pastoral, matrimonio, teología de la mujer, o biografías de líderes cristianos.

La segunda fuente importante de recursos de investigación tiene que ver con artículos encontrados por internet. Mientras que hace algunos años la biblioteca física del instituto podría haber sido la fuente principal o única de recursos para los estudiantes, ahora una búsqueda en Google puede producir miles de fuentes potenciales. Un estudiante abrumado podría conformarse con un artículo de Wikipedia o con el primer blog que lea. A menudo los estudiantes solo buscan las palabras exactas de su tema y requieren ayuda para ampliar su búsqueda con los temas relacionados que podrían enriquecer su estudio.  Un buen sitio para comenzar las investigaciones de temas ministeriales es la página de las Asambleas de Dios (EEUU) en español. Esta cuenta con un buscador poderoso para todos los recursos de las Asambleas de Dios en español, incluyendo cientos de artículos en español de la excelente Revista Enriquecimiento. El archivo digital del SEC, la Revista Conozca, también contiene cientos de artículos ministeriales y de investigación, y se puede buscar por autor, título o tema. La Guía también incluye una lista de recursos electrónicos recomendados en una variedad de categorías.

Los alumnos también necesitan ayuda para entender y utilizar efectivamente las bibliotecas electrónicas en sus propias computadoras. Más y más estudiantes tienen software de estudio bíblico en su computadora, como ESword, Logos o colecciones de libros electrónicos en pdf, pero los cientos de recursos desconocidos podrían ser tan confusos como un buscador de internet. Por ejemplo, un estudiante que nunca ha usado una copia impresa del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento de Kittel tal vez no tenga la menor idea de cómo usar la versión electrónica de una manera productiva. Esta es otra situación en la cual los profesores o compañeros con experiencia podrían ayudar a los demás a encontrar recursos beneficiosos.

6. Desarrollar el pensamiento crítico. Muchos alumnos latinoamericanos estudiaron en sistemas tradicionales donde el alumno tenía que aceptar sin cuestionamiento la autoridad de los “expertos”, incluyendo de sus profesores y de los autores cuyo material leían. Sin embargo, a raíz del mar de información disponible ahora, es imprescindible que los estudiantes desarrollen habilidades de pensamiento crítico a la hora de escoger y evaluar los recursos para sus monografías. El Dr. Paul Alexander, presidente de la Alianza Mundial de Educación Teológica Pentecostal (WAPTE), explica que desarrollar el hábito de pensamiento crítico es una de las metas primordiales de la educación superior cristiana, y el proceso de investigación teológica presenta una oportunidad excelente para desarrollar esta destreza.[2] Los profesores tienen que ayudar a los alumnos a entender el contexto, el propósito y el valor relativo de cualquier material que vayan a utilizar.

Por ejemplo, leer acerca del Avivamiento de la Calle Azusa en Wikipedia (una fuente terciaria) es muy diferente a leer el relato del erudito y abiertamente pentecostal  Gary McGee y Stanley Burgess en el Nuevo Diccionario Internacional de los Movimientos Pentecostales y Carismáticos (una fuente secundaria); o el testimonio ocular de uno de los participantes en el avivamiento, Frank Bartleman, en su libro Calle Azusa (una fuente primaria). Nuestros alumnos tienen que aprender a discernir el punto de vista filosófico o teológico del autor, a entender los debates que rodean su tema, y a consultar una variedad de tipos de fuentes para entender más ampliamente su campo de investigación.

7.   Citar con transparencia. Al final del curso de monografías, un alumno que es pastor y profesor veterano dijo que lo que más le había impactado de la materia fue entender la necesidad de citar sus fuentes, sea al enseñar, escribir o predicar, en vez de solo usar material publicado como si fuera propio, provocando que su audiencia lo percibiera como un genio. Él se motivó cuando entendió que la transparencia a la hora de citar sus fuentes podría elevar su credibilidad y brindar una oportunidad para que otros tuvieran acceso a materiales excelentes de lectura adicional. Este es el hábito de pensamiento crítico que más fácilmente se puede aprender desde el primer año del instituto bíblico: los profesores pueden asignar trabajos breves y ayudar a sus alumnos a citar sus fuentes correctamente. El capítulo cinco de la Guía le ayuda al escritor a citar cualquier tipo de fuente como libros, diccionarios, artículos encontrados en internet, o entrevistas personales.
8. Entender la Guía de Estilo del SEC. La Guía de estilo y formato para monografías y tesis del SEC es una obra práctica y accesible que resume la metodología de la escritura académica con el formato Turabian, pero todavía suma más de cien páginas y podría intimidar al escritor novato. Los alumnos necesitan que su profesor los guíe paso a paso por todo el proceso, les ayude a practicar el formato para citar diferentes tipos de recursos, y les dé un tour por la monografía ejemplar al final del manual. Necesitan acompañamiento y ayuda para enfrentar el desafío con valentía.

9. Atender al llamado de Dios a escribir. Durante la evaluación final de la clase de ISUM, el pastor Henry, un presbítero y plantador de iglesias, le dijo al grupo: “yo siempre había creído que mi llamamiento era para ser pastor y evangelista, pero al escribir este proyecto Dios me ha mostrado que también me está llamando a escribir”. La obra de escribir es tan espiritual como predicar o enseñar, y podemos ayudar a los alumnos a entender que Dios se está moviendo, dirigiéndolos a temas de investigación que puedan encaminar sus ministerios dejando marca en  sus discípulos y en la iglesia de Cristo por muchos años. Cuando les enseñamos a investigar y escribir no solo pretendemos que completen una tarea, sino que Dios los use para tocar a muchísimos más a través de lo que escriban.

10. Levantar una ofrenda grata al Señor. Cuando los alumnos de ISUM entregaron sus trabajos finales, levantamos el montón de hojas al cielo y oramos, ofreciéndolos junto con las horas, la angustia y el esfuerzo que representaban, como un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, un culto racional (Rom. 12:1). Las lágrimas corrían por cada mejilla. Un pastor de la zona bananera nunca había usado una computadora, pero durante los fines de semana sus hijas adolescentes le ayudaron con la mecanografía de su proyecto, y su esfuerzo extraordinario resultó en una monografía llena de la verdad de las Escrituras y una investigación sólida que le servirá en su vida y ministerio. Para él la elaboración de la monografía fue todo un sacrificio, y tal esfuerzo merece un reconocimiento digno.
Al final de la materia de ISUM, el profesor se sentía como una partera, ayudando a los hombres y las mujeres de Dios en el aula a traer a la luz no solo esta tarea, sino también la valentía para escribir lo que Dios les seguirá poniendo en el corazón. Que Dios nos use para levantar la próxima generación de escritores y pensadores pentecostales para marcar el futuro de América Latina y todo el mundo.

Por Jon Mark Dahlager (D.Min., 2012)

Misionero de las Asambleas de Dios, San José, Costa Rica

Reproducido de: Encounter: Journal for Pentecostal Ministry, Summer 2012, Vol. 9, con permiso de los editores.