Seis cosas aborrece Jehová, y aun siete abomina su alma:

los ojos altivos,

la lengua mentirosa,

las manos derramadoras de sangre inocente,

el corazón que maquina pensamientos inicuos,

los pies presurosos para correr al mal,

el testigo falso que habla mentiras,

y el que siembra discordia entre hermanos.

Proverbios 6:16-19.

Para entender bien este pasaje lo debemos interpretar en dos maneras. Primero, al nivel sencillo. Dios aborrece siete cosas. Para la predicación, uno podría usar cada ejemplo como base de un mensaje con el propósito de exhortar a los creyentes que sean humildes, que no mientan, y así con cada verso.

Sin embargo, no debemos perder la fuerza de la repetición en el texto. ¿Cómo distinguimos entre la lengua mentirosa y el testigo falso si cada testigo falso tiene una lengua mentirosa? Salomón se vale de miembros del cuerpo para representar toda la persona. El cuadro pintado es de una persona entera, de los ojos hasta los pies, que queda afectada por el pecado. Para Dios todo lo enumerado en la lista es una abominación. No basta con decir que Dios aborrece el pecado pero ama al pecador, porque el testigo falso mismo es una abominación. La técnica literaria que empleó Salomón: “seis y aun siete” que las primeras seis ideas son una unidad y la séptima es algo adicional. El enfoque cambia. Ahora la idea se refiere más a las personas afectadas y menos al pecador. La persona que siembra discordia que es una abominación.

Lo difícil de comprender es la relación entre el perdón que todos los que se lo piden a Dios lo reciben y el hecho de que todos nosotros cometemos pecados que se mencionan en esta lista de Proverbios 6. Es cierto que Cristo Jesús nos perdona, pero también hay momentos cuando Dios califica nuestros hechos de abominables, y a veces, hasta nosotros mismos.

¿Qué es lo que provoca tanto a Dios? En el Levítico, después de establecer el sistema de sacrificios y el sistema sacerdotal, Dios dijo:

Porque yo soy Jehová vuestro Dios; vosotros por tanto os sanctificaréis,

y seréis santos, porque yo soy santo; (…)

Porque yo soy Jehová, que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro

Dios:

seréis, pues, santos, porque yo soy santo. Levítico 11:44,45

Dios los hizo recordar que la santidad no era opción. La referencia a la liberación que Dios realizó cuando sacó los hijos de Jacob de Egipto es para hacerles recordar que el propósito de la Pascua no era político, sino adoptivo para que Jehová fuera el Dios del pueblo. Ya que Dios es santo, el mandamiento es: que sean santos. Que se parezcan a su Papá.

Muchas veces pensamos que la santidad es una opción, que es algo volitivo, como si pudiéramos escoger la santidad o rechazarla. La enseñanza bíblica indica algo distinto. Los que adoran a los ídolos se parecen a sus ídolos, Salmo 115:8. Los idólatras que viven , respiran, hablan y ven, se parecerán a los ídolos muertos, que ellos mismos han confeccionado con sus propias manos. El principio es que nos vamos a parecer a quien o a lo que adoramos. El que alaba a Jehová no tiene la opción de decidir si ha de ser santo, de la misma manera que un niño no puede decidir si quiere o no parecerse a sus papás.

Queda claro que la santidad bíblica y verdadera no consiste en una decisión de abstenerse de algo, ni de llevar una vida dolorosa y austera; más bien es una afirmación de todo lo que Dios es, todo lo que Dios ama y es una consecuencia de nuestra adoración a él. La santidad tiene poco que ver con vino, música o ropa, pero mucho que ver con tener la misma opinión que tiene Dios en cuanto a la mentira, la violencia, pensamientos malos, la codicia y el orgullo.

Ahora podemos entender la razón por la cual la pureza de la práctica religiosa en el culto hebreo era tan importante. Jehová se declara que es un Dios celoso, que no permite la adoración de cualquier otro. Su enemistad hacia el sincretismo, el cual consiste en combinar las prácticas paganas con el culto de Jehová, no sólo es consecuencia de los celos, sino de su deseo de verse reflejado en sus hijos. Los que adoran a un dios empiezan a parecerse al objeto de sus alabanzas. La santidad de los israelitas era evidencia que eran hijos de Dios. La falta de santidad implicaba que ellos adoraban a otro dios y por resultado se parecían a sus ídolos. Ningún padre quiere que sus hijos se parezcan al vecino.

¿Qué más aborrece Dios? Ya se dijo que el sincretismo. Además se menciona en la

Biblia que aborrece la perversidad, los pensamientos malos, la codicia.

No nos sorprende que Dios aborrezca la adoración de dioses falsos. Los demás pecados de las 21 referencias son los mismos que encontramos en Proverbios 6:16-19. Sin embargo, cinco referencias tratan asuntos no mencionados en este pasaje. Veamos el peso falso.

Proverbios 11:1 que dice El peso falso es abominación a Jehová.

Proverbios 20:10,23. Tanto la pesa falsa como la medida falsa son abominación para el Señor.

El peso de estos versículos se refiere a una piedra que se empleaba en las culturas antiguas para medir con una balanza. El carnicero la empleaba para determinar el costo de la carne que despachaba al cliente. Pero si usaba en su balanza una piedra que pesara un tris menos que lo establecido por ley, salía con mayor ganancia y nadie se daba cuenta. Es fácil comprender por qué Dios tuviera una actitud mala contra esta práctica. Cualquiera condenaría eso como pecado.

Lo interesante es preguntar que por qué el peso falso es abominación mientras que muchos otros pecados no son declarados abominables. Teológicamente no es suficiente decir que Dios es justo. Él es el ser que define lo que es justo. No es bueno o santo o justo debido a una regla que hemos establecido para juzgar a Dios. Su ser nos explica el concepto del bueno, santo, justo. David lo dijo así:

Justicia y juicio son el cimiento de tu trono;

Misericordia y verdad van delante de tu rostro. Salmo 89:14.

El Dios justo nos revela su justicia por medio de lo que él hace. Quien determina lo que es justo es Dios. También lo afirma en su palabra. Gobierna el universo en base a esta justicia. Inimaginable sería que Dios lo hiciera de otra manera, Job 34:12; Salmo 9:7; 96:10,13. Su justicia perdura siempre y se administra a todos.

El que oprime al pobre afrenta a su Hacedor;

Mas el que tiene misericordia del pobre, lo honra. Proverbios 14:31.

Dios trata a cada una de sus criaturas de manera igual. Cuando nos manda tener misericordia del pobre, hace ver que desea que seamos como él. No hemos de robar ni medir con pesos falsos. Cuando nos aprovechamos de otros, cuando usamos el equivalente de un peso falso, nos parecemos más a dioses falsos que al Justo.

La última referencia a lo que Dios aborrece se halla en Proverbios 17:15:

El que justifica al impío, y el que condena al justo,

Ambos son igualmente abominación a Jehová.

Los malos experimentan la ira debido a la justicia de Dios. Los rectos son restaurados por la justicia, por lo que el salmista pidió:

Júzgame conforme a tu justicia, Jehová Dios mío,

Y no se alegren de mí. Salmo 35:24

Socórreme y líbrame en tu justicia;

Inclina tu oído y sálvame. Salmo 71:2.

Tal liberación es justa. Cuando Dios restaura algo al propósito para el cual lo creó, la Biblia dice que es justo. La victoria de Débora es justa, Jueces 5:11. La declaración de Ciro que liberó los judíos del cautiverio también es justa, Isaías 41:2. Por lo tanto los que adoran a El Justo son obligados a llevar una vida que sigue los dos sentidos de justicia. Los hijos de Jehová tienen sólo un peso y los hijos de Jehová trabajan para restaurar la justicia. No basta con no hacer el mal. Si queremos ser como nuestro Dios justo debemos luchar para corregir lo injusto en nuestro mundo. XXX

La buena marcha, o el atraso, del programa educacional, y de toda la obra, depende en parte de la actitud suya y de su actividad como miembro del directorio. Su cooperación entusiasta en buscar las mejores maneras y los medios necesarios para entrenar obreros acelerará el avance de la causa de Cristo. En cambio, una actitud pasiva de parte suya, falta de interés en el programa educacional, ideas vagas sobre los objetivos del mismo o indisposición de trabajar hasta lograrlos, servirían solamente para impedir y estorbar la obra del Señor en este respecto.

Me dice que desconoce sus responsabilidades. Éstas varían según la escuela y la organización nacional. Cada cual, sea educador profesional o nuevo en este campo, se ve con la misma tarea inicial: tiene que aprender lo que pueda respecto de su nuevo trabajo. Le sugiero pues el plan siguiente:

CONOZCA BIEN el Instituto Bíblico

• Sus objetivos
• Cómo está intentando lograr esos objetivos
• El éxito alcanzado
• Sus problemas
• Planes o programa de superación
• El cuerpo docente y administrativo
• El programa de estudios
• Plantel [instalaciones] y equipo
• La administración financiera
• El presupuesto
• El programa de relaciones públicas

PARA CONOCER EL INSTITUTO, ESTUDIE:

• La constitución del instituto
• El prospecto, boletines y anuarios
• Informes financieros
• Libros sobre la organización escolar
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• Al presidente del directorio: ¿Cuáles son mis responsabilidades?
• Al director del instituto: ¿Cómo puedo yo ayudar?

VISITE:

• Una semana en el instituto
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• Otras escuelas similares

ORE:

• Por el instituto: sus necesidades
• Por el personal del instituto
• Por el directorio y su obra
• Por las iglesias y su cooperación
• Por sí mismo, que Dios lo use

Sin duda alguna, al hacer esto gozará la bendición del Señor, y también servirá de bendición a muchos en su nuevo trabajo.

Deseándole todo éxito en su nuevo trabajo, queda de usted,

Su hermana en Cristo,

Luisa Jeter de Walker

–Tomado de El Instituto, Nº 14, Agosto de 1966

Nos sorprendemos al ver que si ubicamos la profecía del Salmo 69:9 en la segunda purificación del templo, todas las profecías mesiánicas tuvieron su cumplimiento en la semana de la pasión de Jesucristo. Los Salmos profetizan los preparativos para su muerte en la cruz, su resurrección y los grandes triunfos que resultaron.

En lo que hoy un amplio sector del cristianismo conoce como el domingo de ramos, Cristo hizo su entrada triunfal a Jerusalén. Por la expresión ¡Hosanna! que manifestó la multitud, los evangelistas vieron el cumplimiento del Salmo 118:25-26. Jesucristo, no obstante, anunció un cumplimiento escatológico de esta profecía debido al rechazo que sufrió de parte de los líderes judíos. Se completará en su segunda venida.

La purificación del templo está reflejado en los Salmos. Al ver Cristo el negociado que habían armado los judíos, su espíritu se enardeció. Había un sólo tipo de moneda que se aceptaba para el pago del impuesto del templo. Los adoradores no tenían otra alternativa que comprar esas monedas sagradas, pero en el proceso del canje eran estafados.

Otra defraudación resultaba con la compra de animales para ofrecer como sacrificios. Para ser aceptados, el animal debía ser sin defecto. El sacerdote era quien daba el visto bueno. Éste, sin embargo, sólo aprobaba los que venían con una determinada señal que indicaba que habían sido comprados de un vendedor que estaba de acuerdo con el examinador. El proveedor se daba el lujo de cobrar un precio muy por encima del verdadero. Una persona que se sentía estafada en el mismo santuario no estaba con el mejor ánimo para adorar a Dios. Cuando el Señor tomó un látigo y practicó la purificación del templo, los discípulos lo tomaron como el cumplimiento del Salmo 69:9.

Cada vez que el Señor se refirió a la traición de Judas, declaró que esta experiencia ya estaba escrita sobre él. Juan lo menciona con relación a la intercesión del Salvador. Pedro también hizo alusión a Salmo 109:8 cuando dirigió la elección del apóstol faltante. Afirmó que David profetizaó que una de las consecuencias de la traición de Judas sería la pérdida de su apostolado.

Pablo exhortó a los seguidores de Cristo que estaban en Roma a no pensar sólamente en sus propias convicciones, gustos e intereses. Tenían que buscar agradar a otros creyentes en Cristo, mayormente si eran más débiles en la fe. Declaró que tal fue la actitud de Cristo y cita de un Salmo: Los denuestos de los que te vituperaban cayeron sobre mí, Salmo 69:9.

Mientras Jesucristo estaba en la dolorosa e incómoda posición, estando clavado en la cruz, soportó muchas burlas. Se mofaron de él los judíos, los espectadores, los curiosos, los soldados. El Espíritu Santo ya había utilizado a David para que nos adelantara en los Salmos 22.7-8 y 109:25 estos eventos un milenio antes que ocurrieran.

Insensibles al sufrimiento del trío que estaba colgado, los soldados se repartieron la ropa del Señor. Cuando llegaron a la túnica, debido a que por su confección era lo más valioso, apelaron a la suerte. Juan declaró que esto sucedió para que se cumpliese lo que estaba escrito en el Salmo 22:18.

Cristo soportó en la cruz una indescriptible serie de padecimientos. Uno de los más graves fue cargar con nuestros pecados. Era santo por naturaleza y por vivencia, pero tuvo que llevar el pecado de todos nosotros. El peor sufrimiento, sin embargo, fue la temporal separación de su Padre. Muchas veces en el cumplimiento de mi tarea pastoral he tenido que presenciar en un velatorio a una viuda sollozando. “Pastor, imagínese, cincuenta años de matrimonio. Siempre juntos y ahora tener que soportar yo esta separación.” ¿Quién no comprendería el dolor de esta señora?

Nuestro Señor Jesucristo se mantenía no cincuenta años sino toda una eternidad en una unión tan íntima y perfecta con el Padre. No podemos imaginar ni mucho menos comprender el dolor. Por primera vez en una eternidad, por unas horas en el Calvario sufrió esta separación. De las muy famosas “siete expresiones desde la cruz”, seis fueron pronunciadas en un tono normal. En cambio para la expresión de crisis, Cristo usó un tono totalmente distinto. La Versión Popular dice: A esa misma hora, Jesús gritó con gran fuerza. El pecado siempre aleja al ser humano de Dios. El Padre abandonó a su Unigénito porque cargaba pecados ajenos. David lo anunció en el Salmo 22:1.

Después de lanzar su grito desgarrador por la separación del Padre, otra vez en tono normal dijo: Tengo sed. Uno de los espectadores empapó una esponja en vinagre y se la acercó a la boca, cumpliendo así Salmo 69:21.

Cristo murió por nuestros pecados. Estuvo tres días en la tumba, pero al tercer día volvió a vivir. Esta victoria sorprendió hasta a sus más íntimos seguidores; sin embargo, David ya lo había predicho en el Salmo 16:10-11. Así lo certifican los apóstoles Pedro y Pablo.

A los líderes judíos que lo rechazaron, el Señor citó el Salmo 118:22,23 y les recalcó que Dios lo convertiría en la autoridad suprema de Israel, . Pedro vuelve a citar este Salmo como ya cumplido en Cristo y lo reitera en su primera carta. La muerte y resurrección, entonces, tal como lo adelantó el salmista, le dio el derecho al Señor de ser el dueño absoluto de Israel .

El autor de la carta a los Hebreos escribió con el propósito de probar la superioridad de Jesucristo sobre las prácticas de la ley. Cuando trata el tema de la superioridad del sacrificio del Señor sobre los que se realizaban en el culto hebreo, cita el Salmo 40:6-8, afirmando que Dios ya había anticipado esta mejor ofrenda.

Posiblemente el pasaje antiguotestamentario más citado en el Nuevo Testamento sea el Salmo 110:1. Jesucristo y los escritores bíblicos lo interpretaron como profecía de varios eventos relacionados con nuestro Señor:

• La soberanía de Cristo sobre David, Mateo 22:44; Marcos 12:36; Lucas
• 20:42-43.
• Cristo sentado en el sitio de máxima autoridad en el universo, Efesios
• 1:20,212; Colosenses 3:1.
• El reinado universal de Cristo, 1ª Corintios 15:25.
• La resurrección de Cristo, Hechos 2:34-35.
• La superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el ministerio del Antiguo
• Testamento, Hebreos 8:1.
• La superioridad del sacrificio de Cristo sobre los que se ofrecían en el Antiguo Testamento, Hebreos 10:12-13.

Uno de los temas en que insiste el autor de la carta a los Hebreos es en la eternidad del sacerdocio del Señor. Cita cinco veces el Salmo 110:4 para certificar que en Cristo se cumple esta profecía. Cristo es, entonces, el sacerdote eterno según el orden del misterioso Melquisedec.

San Pablo nos describe en Filipenses 2:5-11 la extrema humillación de Jesucristo y la suma exaltación que recibió como resultado de su obediencia. Hebreos apela al Salmo 8:4-6 para informarnos que esta humillación y exaltación ya habían sido adelantadas por el Espíritu Santo. Dios humilló a su Hijo al permitir que viniera como hombre, pero lo exaltó al poner el universo bajo sus pies.

Los Salmos también nos revelan el triunfo final de Jesucristo sobre todos los reyes y naciones de la tierra. El Salmo 2 es el más claro sobre este tema tan relevante en las Escrituras. Este pasaje pudo haber tenido algún cumplimiento parcial en experiencias del rey David, pero en lo que se refiere a Jesucristo es netamente escatológico. Su cumplimiento cabal es seguro.

Dios quiera que amemos más al Salvador al verlo revelado en los Salmos. Que el Espíritu Santo nos ayude a identificarnos con los sufrimientos que padeció el Señor en la cruz y que los Salmos lo anticiparon. Que fielmente esperemos el día en que Cristo compartirá con nosotros los grandes triunfos que obtuvo y que fueron vistos anticipadamente por los salmistas. XXX

Jesús da Cunha Machado testifica que últimamente le fue de bendición El peligro del poder de Richard Exley. Miembro del Presbiterio Ejecutivo de las Asambleas de Dios de el Uruguay, también es pastor del Centro Cristiano de la ciudad de Artigas.

SÉ DE UN diácono que daba testimonio de la “sabiduría de Salomón”. Estaba de acuerdo con la frase: Un hombre entre mil he hallado, pero mujer entre todas éstas nunca hallé, Eclesiastés 7:28. Seguramente el pobre hermano tenía problemas matrimoniales o fuertes prejuicios que hacían que se identificase erróneamente con la experiencia del autor de Eclesiastés al respecto.

El tono de Eclesiastés llama la atención. El fuerte sentido de la falta de satisfacción que el hombre experimenta en esta vida satura todo el mensaje de “el Predicador”, Kohélet en hebreo. El autor se presenta a sí mismo como un observador profundo de la frustración innata que acompaña la existencia, 1:8, 12-15; 5:8. Además se estima como quien ha experimentado en carne propia todas aquellas cosas que parecieran traer la felicidad, pero que al final se convierten en una carga, 1:16-2:11. Al mismo tiempo se aprecia en todo el libro el hecho que a pesar de la falta de sentido de la vida, Dios conoce todas las cosas que los humanos no entendemos, 1:13; 3:13-18; 5:1-7; 7:13, 29; 8:12-13; 9:1. Lo mejor que uno puede hacer es servir al Señor desde la juventud, 12:1.

Se discute mucho cuál fue el propósito del autor. Algunos estudiosos opinan que el objetivo del libro es apologético. “Eclesiastés puede considerarse como una apología dirigida a los hombres cuya visión no llega más allá del sol. El autor les demuestra la vanidad de la filosofía que abrazan, y subraya la futilidad del materialismo y de una vida sin Dios”, según el Diccionario ilustrado Caribe, página 175. El problema con esta idea es que “el Predicador” se presenta como un creyente y aún da consejos sobre la piedad personal, 5:1-7. Tal cita parece contradictoria si consideramos que supuestamente se estaría poniendo en la posición de un materialista.

Otros afirman que el libro refleja el pesimismo de un hombre que no guardó una comunión óptima con Dios. Dice C. O. Gillis: “El extremo pesimismo del libro en muchas partes resulta de que Cohélet (el Predicador) realmente había experimentado todo lo que describe en el libro, habiendo descuidado a Dios con el fin de entregarse totalmente a las actividades del hombre natural”, Historia y literatura de la Biblia, Tomo V, página 425.

Otra posición interpretativa es que el autor de Eclesiastés escribe sus reflexiones en forma progresiva. Es decir, las verdades que importan son las que se presentan al final del libro. Allí el autor logra finalmente superar las dudas planteadas en el resto de la obra. Sin embargo, el estribillo pesimista con que inicia su obra está de nuevo presente en 12:8.

Eruditos menos conservadores aún creen ver en este libro la mano de dos autores, uno pío y el otro secular. Se supone que el creyente piadoso interpoló la obra pesimista del escéptico y de ahí provienen las contradicciones que la obra presenta. El problema es que nos preguntamos qué objeto puede haber tenido el tratar de “rescatar” la obra de un judío escéptico para transformarla en un libro devocional.

Parece ser que es más adecuado considerar que Eclesiastés refleja la visión de un creyente que procura encontrar sentido a la vida en el marco de una revelación limitada. Agudas y cargadas de realismo, sus observaciones son producto de la percepción parcial del plan de Dios para la humanidad. Ve las cosas como las percibe: “bajo el sol”. El mensaje de Jesucristo traerá el sentido a la vida que “el Predicador” trató de encontrar.

Podemos seguir algunas pautas orientadoras para interpretar Eclesiastés.

La posición del libro dentro del movimiento progresivo.

Hay que recordar que “el Predicador” tiene una noción limitada de Dios y del Plan de Salvación que ha de ser totalmente conocido en el Nuevo Testamento. Éste interpreta aquél. Así volviendo a lo planteado en la introducción, el diácono mencionado debió haber considerado que el Nuevo Testamento señala la dignidad de la mujer y no lo que Kohélet percibió en su experiencia.

La falta de intentar armonizar todos los aspectos de la existencia humana.

El autor alaba el alcanzar sabiduría. Al mismo tiempo presenta los problemas de ser demasiado sabio, 2:13; 7:19 y 1:18; 7:16. Por otro lado se presenta la vanidad del trabajo pero se exhorta a alegrarse en el trabajo, 2:21-22, 24-25. También se plantea la inseguridad de conocer lo que hay más allá de la muerte pero se afirma la fe en el destino del espíritu del hombre, 3:21-22; 12:7.

Las aprehensiones y opiniones de el Predicador son percepciones de él.

Este libro es uno de los que reflejan como ninguno la personalidad e inquietudes existenciales de su autor. Mucho de lo que él presenta son visiones personales. No deben dársele carácter universal. Desde esta perspectiva se debe considerar, por ejemplo, sus declaraciones sobre las riquezas, 6:1-2, las mujeres, 7:27-28 y la adolescencia, 11:9-10. El autor presenta inquietudes que reflejan sus propios conflictos de fe.

El libro de Eclesiastés tiene enorme valor en el día de hoy para nuestra “cultura cristiana latinoamericana”. En ella falta conocimiento de la Palabra de Dios. Se sabe poco del único Dios revelado en las Escrituras. La visión imperfecta de la vida de Kohélet se ha masificado en el mundo que nos rodea. Todos los elementos que intervienen en la falta de satisfacción presentados en el libro forman parte de la vida cotidiana de millones. Eclesiastés ayuda a entender el mundo de hoy como casi ningún otro libro. Merece ser estudiado para entender mejor a quienes hemos de ministrar la visión completa del propósito de la vida y sus tribulaciones a través de la obra salvadora de Jesucristo.

El apóstol Pablo en Romanos 8 reconoce las tribulaciones propias de esta vida ya que la creación fue sujeta por Dios a vanidad. Pero al mismo tiempo los seres humanos al llegar a ser hijos de Dios esperan un futuro glorioso. Mientras tanto tenemos la ventaja de contar con el Espíritu Santo para ayudarnos a movernos con éxito dentro de la vanidad que nos rodea. El Espíritu nos asesora en nuestra oración, Romanos 8:26-27. Dios promete intervenir en todas las cosas que pertenecen al orden temporal para conformarnos a la imagen de su Hijo como destino último, Romanos 8:28. Por último todas las inquietudes existenciales de Kohélet se esfuman al entender que “en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó, Romanos 8:14-39.

Gracias a Dios que nuestra perspectiva nace en el Nuevo Testamento el cual nos proporciona el enfoque eternal y no el de un desilusionado mortal. XXX

/em

Estos escritos son muy realistas. Nacen como producto de la experiencia, como en el caso de Salmos, Cantares y Lamentaciones; de la observación como se ve en Proverbios; o de la reflexión aguda en Job y Eclesiastés.

Aunque la poesía como expresión literaria se encuentra repartida por toda la Biblia, el ordenamiento canónico de los libros nos ha llevado a reconocer como tal los cinco libros que están entre Ester e Isaías. Por otro lado se descuida el hecho que existe otro libro profético que el arreglo canónico ha dejado como parte de los Profetas Mayores. Me refiero a Lamentaciones.

Aunque estos libros son de tremenda bendición cuando se les interpreta y aplica correctamente, son también susceptibles al mal uso. Debido a que su contenido se basa principalmente en la experiencia, se les puede considerar incorrectamente como aplicable a toda circunstancia. En el caso de los Salmos, por ejemplo, es común encontrar lenguaje absoluto, ya sea para dar énfasis a los sentimientos de venganza, Salmo 137:9 o de absoluta inmunidad frente a los desastres, Salmo 91:1-13. En el primer caso, Jesucristo nos enseñó a bendecir a quien nos maldice, Mateo 5:43-44. En el segundo caso mencionado la experiencia de los creyentes en ambos Testamentos nos muestra que el que ha puesto su fe en Dios pasa en ocasiones por sufrimientos, Hebreos 11:36-39.

Los Proverbios, también, deben leerse con cuidado para no adoptar una visión meramente materialista de las bendiciones de Dios. Tal como en el caso de los Salmos, el autor de alguna meditación o proverbio, en oportunidades refleja una sabiduría de parcial teología normativa. Debido a que esta reflexión es fruto de la observación y experiencia, no siempre se puede aplicar a todos los casos. Por ejemplo, se hace notar que la pobreza viene como consecuencia de la pereza en Proverbios 24:33-34. En la vida verdadera esto no es siempre cierto. Hay que ver el caso del desastre económico de Job.

También se asegura que el justo no tendrá problemas económicos y que le irá mal al impío, Proverbios 13:22-25. En ocasiones la situación de la vida verdadera es lo contrario. El justo sufre precisamente por su justicia, 2ª Corintios 11:23-29. En Proverbios 3:1 se enseña que la fidelidad a Dios traerá como resultado “largura de días y años de vida”. Esto puede cumplirse innumerables veces, pero también debemos considerar que algunos han muerto prematuramente por la razón de ser fieles a Dios.

Sin duda los libros poéticos, como todo el resto de la Biblia, son un legado de bendición para la Iglesia de Jesucristo. Pero debemos también rogar que el Señor nos dé sabiduría para otorgarles el correcto lugar en doctrina normativa y estilo de vida. XXX

–mgp

Sin embargo, más de uno queda perplejo ante la lectura de los pasajes en los que se pide con vehemencia al Señor el aniquilamiento de los enemigos: los Salmos imprecatorios. El Diccionario Anaya de la lengua define imprecar como “proferir maldiciones o palabras con que se manifiesta el deseo vehemente de daño para alguien”. ¡Qué difícil nos resulta como creyentes concebir que en la Biblia exista este tipo de oración! Ninguno se imagina que en la voz de un dulce cantor saliesen frases tan estrujadoras como Dichoso el que tomare y estrellare tus niños contra la peña, Salmo 137:9. En esta ocasión el autor manifiesta un vivo deseo de venganza contra Babilonia, nación que redujo a Jerusalén a un montón de escombros.

No son pocos los que quisieran sacar los pasajes imprecatorios del canon bíblico porque tales textos revelan un espíritu anticristiano de vengarse. No se ajustan a lo enseñado por Cristo en el Sermón del Monte. No edifican la vida espiritual. Otros aceptan que son pasajes canónicos, inspirados sólo en su redacción, no en cuanto a su creación. Y hay los que han tenido la idea de que los salmos imprecatorios se han permitido en la Biblia debido a que la revelación de la voluntad de Dios es progresiva y que los salmistas no habían llegado a entenderla en toda su magnitud. Pero Archer presenta la idea de que “la revelación progresiva no ha de entenderse como un progreso del error hacia la verdad, sino más bien un progreso de lo parcial y oscuro a lo completo y claro”. Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento. Chicago: The Moody Bible Institute, 1981, página 498.

El hecho es que los salmos imprecatorios están allí. Son parte integral del canon bíblico. Tan es así que varias de las expresiones en estos textos resultaron ser profecías mesiánicas neotestamentarias. Por ejemplo se puede comparar Salmo 69 con Juan 2:17 y 15:25; Hechos 1:20, Romanos 15:3. El Espíritu Santo inspiró tanto su contenido como su redacción.

¿Cómo interpretar el mensaje de los pasajes imprecatorios?

El Comentario Bíblico Beacon en el Tomo 3, página 122, dice que tales Salmos “nunca fueron usados en el culto de la sinagoga, ni llegaron a formar parte de los rituales del judaísmo. (…) la destrucción de los malvados siempre ha sido entendida por los judíos como la destrucción por parte de Dios, no de los pecadores sino del pecado en sí”. Podemos ver que el salmista entendía que cuando sucediera la conversión de los impíos, la opresión desaparecería de raíz , Salmo 83:17,19.

Por su parte la Biblia de estudio Harper /Caribe señala: “debe tenerse en cuenta la forma de los verbos; aunque por el contexto generalmente sea correcto traducirlos como subjuntivos (que la muerte le sorprenda, Salmo 55:15, en muchos casos la misma forma hebrea puede traducirse como futuro indicativo la muerte les sorprenderá.

Principalmente estos pasajes han de ser ubicados en su contexto propio para una hermenéutica adecuada: bajo la ley. Antes de la aparición del Mesías y la revelación neotestamentaria, el contexto del más allá y el juicio en una existencia posterior a la muerte eran rudimentarios. Según las ideas corrientes en el Israel antiguo, las buenas o malas acciones eran retribuidas en la vida presente y lo antes posible. La liberación del justo oprimido y el desastre sobre la cabeza del malvado opresor evidenciaban la existencia de un Dios verdadero que rige y juzga al mundo, Salmo 58:11. La ley remarca promesa de bendiciones copiosas a quienes vivan fieles a la alianza divina, pero advierte de graves castigos a quienes la olviden y se revelen contra ella, Levítico 26; Deuteronomio 28-30.

La justicia divina es un tema que sobresale en los Salmos. Dios es proclamado bueno y misericordioso, pero no indiferente ante la impiedad. El hará que los impíos reciban su merecido.

Las imprecaciones se dan en casos muy sobresalientes. Israel y los salmistas siempre han tenido enemigos, pero estos salmos surgen en una situación de crisis severa, personal o nacional. La vileza, insolencia y brutalidad de los impíos llevaban al sufridor a la desesperación. El salmista de pronto se hallaba indefenso frente a la violencia. En lo humano no había justicia que pudiera brindarle socorro, y los enemigos aprovechaban de ello. Urge la actuación del Eterno antes que el mal se desboque y el amigo de Dios se hunda. Son comunes en la imprecación gemidos que llaman de emergencia por intervención divina.

• ¿Hasta cuándo verás esto?, Salmo 35:17
• Tú lo has visto, oh Jehová; no calles, Salmo 35:22
• No escondas de tu siervo tu rostro, porque estoy angustiado; apresúrate, óyeme, Salmo 69:17.

No era sólo un deseo egoísta de venganza personal lo que buscaban los salmistas; era un ardiente celo de Dios lo que motivaba la imprecación. Una profunda identificación con la causa divina conmovía a los creyentes a pedir a Dios que él obrara . El fiel israelita se hundía en aflicción a contemplar el mal que prevalecía en el mundo. Le resultaba insoportable el hecho de que la soberbia de los impíos invalidara con sus palabras y hechos la sagrada ley del Creador. Se anhelaba una tangible exhibición del desagrado divino contra el pecado y la corrupción. El salmista manifiesta celo por la gloria de Dios en un mundo en rebeldía contra él.

Los pueblos que luchaban contra Israel desdeñaban a Dios y confiaban en el nombre de sus dioses en el intento de someter al escogido. Así que la derrota resultaba en humillación para el pueblo y escarnio para el nombre de Dios, Salmo 137:3-4. De ahí que se pide que el mal sea abatido y el bien se corone de triunfo. Que el terror se vuelva sobre el opresor. Que los amigos de la justicia y de Dios levanten la cabeza y reciban aliento continuo en el servicio del Señor.

No se debe tildar al imprecador de carnal. Es amigo de Dios y creyente hasta los tuétanos. Reconoce su pecado ante Dios, Salmo 69:5. Ruega por la victoria de los que buscan a Dios, 69:6. Sufre afrenta por amor al Señor, 69:7. Ama a Jehová sobre todas las cosas y las personas, 69:8. Es celoso de la obra de Dios, 69:9. Sabe humillarse ante el Santo, 69:10-11. Ora al tiempo de la tribulación, 69:13. Es un adorador de convicción, 69:30-36. La imprecación es el gemir de un alma hambrienta de justicia divina, cosa que en ningún modo se pueda calificar de antibíblico.

Como Palabra de Dios, los Salmos imprecatorios, aunque en forma por demás cruda, expresan principios bíblicos pertinentes para el cristianismo contemporáneo. Dios es presentado como el Juez de toda justicia, 35:23; socorro del afligido, 55:16, 18 y 69:29; destructor de los planes del malvado, 65:23; fortaleza y consuelo de los que sufren, 55:22.

La soberanía de Dios es asunto revelado en la imprecación. La prosperidad de los impíos es pasajera, al igual que la opresión de los justos. Al fin de cuentas, él de arriba pondrá a cada uno en su lugar y la verdad saldrá triunfante.

La confianza del salmista en el socorro oportuno del Dios verdadero le permite descargar su pena y angustia ante él y adorarlo por su grandeza, su misericordia y su justicia. Casi todas las imprecaciones terminan en son de alabanza. El autor sabe orar y sabe cantar. En su oración y en su canto expresa tanto sus disfrutes, emociones y aflicciones, como también su enfado, su celo e indignación. Sin reservas abre su corazón a la Deidad.

Con todo, en el Nuevo Testamento la imprecación no desaparece por completo. De la pluma más ilustre de la teología cristiana surge un anatema para todo el que no amare al Señor Jesucristo, 1ª Corintios 16:22. Pablo no se detiene para anatematizar también a los herejes que pervierten al evangelio de Cristo, Gálatas 1:8,9.. A los judaizantes legalistas no les desea precisamente algo bueno, Gálatas 5:12. El apóstol pide que el Señor pague al calderero conforme a sus malos hechos, 2ª Timoteo 4:14. El hombre de Tarso afirma que “es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan”.

¿Debemos los creyentes de hoy emplear imprecaciones?

Las plegarias imprecatorias

“se hallan expresadas con la fuerza y el realismo propios de

un poeta oriental y no pueden menos de impresionar a las

almas educadas en la doctrina evangélica. Pero, (…) no

son sino clamores vehementes por el triunfo de la justicia

de Dios sobre los impíos, para los cuales, después que

Cristo satisfizo a la divina justicia por todas impiedades,

no podemos pedir sino aquella gracia y misericordia

que el Salvador nos mereció a todos. –Sagrada Biblia,

Versión Nácar-Colunga . Introducción al Salterio, nota 7, 1963.

El Dios de toda gracia nos ha revelado un camino más excelente en la persona de su Hijo. El perdón, la paciencia y el amor para el prójimo y hasta para los enemigos, como resultado de un corazón transformado y agradecido que comprende el amor sacrificial de Dios, se verá en la obligación de subir a un nivel más alto. Nosotros mismos éramos enemigos de Dios. Nos pacificó pagando el más alto precio por quién no merecía nada. Así el creyente neotestamentario ora por el bien y la salvación de los malvados y tiene como meta formar en sí el carácter de Jesucristo en toda bondad, justicia y verdad.

El Salmo 69 bien describe la situación de angustia y dolor del salmista—y a su vez del Mesías en la cruz. Ambos en las mismas condiciones reaccionaron en forma seguida: David, con una cruda imprecación; nuestro Señor con un clamor al Padre implorando perdón para los asesinos.

Tenemos que amar a nuestros enemigos y perdonarlos, Mateo 5:38-48. Hemos de orar por los enemigos y hacerles bien; si tienen hambre hay que darles de comer, si tienen sed, hay que darles de beber. Nos precisa aprender el arte de “amontonar ascuas de fuego sobre su cabeza”. Urge entender que de Dios es la venganza, que se vence el mal con el bien, Romanos 12:18-21.

El amor a los enemigos no implica indiferencia ante la violencia y la unjusticia, la blasfemia y la opresión. El creyente también ha de orar porque el mal sea vencido, muera la injusticia y se alce triunfante el reino de Dios. XXX

José M. Saucedo Valenciano y su esposa Elizabet Gómez se regocijan con el nacimiento de su primer hijo, José Hiram. Egresado del ISUM, el autor pastorea la iglesia “Estrella de Oriente” en Nuevo León, México, y enseña en varios institutos bíblicos.

En los Salmos se hallan 14 ocasiones en que se emplea la palabra canción o cantar. En el Nuevo Testamento se mencionan los Salmos. Cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales, Colosenses 3:16.

En la actualidad las partituras tienen indicaciones que ayudan a ejecutar la música. Una “F” quiere decir alto, una doble “FF” indica que se ha de tocar o cantar más alto, o sea, “fortísimo”. Una “P” significa que la música se ha de ejecutar bajo de volumen (piano en italiano), y una doble p, “PP” significa “pianisimo”, o sea, muy bajito. De la misma manera en los Salmos leemos indicaciones que orientaban cómo cantarlos y con qué instrumentos acompañar el canto. Los títulos al principio de muchos de los Salmos parecen referirse a cuatro categorías diferentes:

1. Salmos relacionados con una ocasión o un evento.

Salmo 3: se relaciona con la huida de David de delante de Absalón.

Salmo 9: Mut-labén. Tiene que ver con la muerte de Goliat.

Salmo 51: Se relaciona con la visita del profeta Natán después que David

llegó a Betsabé.

2. Títulos que se refieren a la paternidad del salmo. Además de David son autores

los hijos de Coré, Salomón, Moisés, Etán, Asaf y los hijos de Enán.

3. Títulos que indican la ejecución musical.

Salmos 4, 6, 54, 55: “Sobre Neginot”. Se usan cuerdas y el instrumento se

toca bruscamente.

Salmo 5: “Sobre Nehilot”. Se ha de emplear un instrumento de viento,

como la flauta.

Salmo 6: “Sobre Seminit”. Cantado un octavo más alto, o a dos voces, coro

de varones.

Salmo 7: “Sigaión de David”. Una plegaria pidiendo vindicación. El

mismo término se encuentra en el salmo de Habacuc 3.

Debía cantarse con ritmo apasionado, salvaje, estático.

Salmo 8: “Sobre Gitit”. Puede referirse a un instrumento o a una melodía

procedente de la ciudad de Gat de los filisteos.

Salmo 9: La palabra Higaion sigue después del versículo 16. Indica una

meditación. A continuación se halla el vocablo Selah que sugiere una

pausa para la meditación. Selah no se articula en voz audible.

4. Títulos descriptivos de la naturaleza del salmo.

Salmos 42, 44, 52, 142: Masquil. Se relaciona con sabiduría en un salmo

didáctico, o sea, de enseñanza.

Salmos 16, 56-60: Mictan. Tiene que ver con la redención o expiación según

algunos estudiosos.

Salmo 145: Tehillah. Alabanza.

Salmo 46: Alamot. Coro de mujeres.

Salmos 113-118: Halel. Esta palabra hebrea está vinculada con la

exclamación ¡Aleluya!, ¡Alabad a Jehová! Se cantaban estos salmos

entre los miembros de la familia en la celebración de la Pascua. Los

numerados 113 y 114 se entonaban para comenzar la cena y los 115-

118 para concluirla. Se cree que eran los himnos que Jesús y sus discípulos cantaron en la última cena, Mateo 26:30.

Salmos 120-134: Cánticos graduales, o de las subidas. Los israelitas que

iban a Jerusalén para las fiestas anuales entonaban estos himnos mientras subían las gradas, o sea, los escalones para llegar a la ciudad que quedaba a 750 metros sobre el nivel del mar.

Entre los instrumentos en los Salmos se encuentra la flauta, hecha de madera o caña. El shofar es instrumento primitivo hecho del cuerno de carnero, de íbice o de antílope. Se soplaba para dar señales. Había dos clases de arpas, la de siete cuerdas y la de doce. El salterio, instrumento de forma triangular o trapezoidal, tenía cuerdas. En cuanto a los instrumentos de percusión, se mencionan el pandero y los címbalos.

Sin número son las anécdotas de las bendiciones que han derramado en la vida de los creyentes estos himnos. Por ejemplo, cuando Martín Lutero se hallaba muy deprimido leía los Salmos y al llegar al capítulo 31 llegó a comprender que sí podía confiar en el Señor. Más tarde compuso el himno Castillo fuerte es nuestro Dios, basándolo en los Salmos 18 y 46.

El Salmo 150 declara que la alabanza se ha de ofrecer a Dios en su santuario con muchos instrumentos: con bocina, con salterio, arpa, pandero, cuerdas, flautas, címbalos…y con el grito ¡Todo lo que respira alabe a Jehová. De este modo terminan los Salmos con un movimiento musical grandioso y en un crescendo [anotación en la partitura que indica que hay que ir aumentando gradualmente la intensidad de los sonidos musicales] magnífico y glorioso. XXX

Betty Jane de Grams ha sido misionera por muchos años en Bolivia, Argentina, y luego como parte del equipo del Servicio de Educación Cristiana junto con su esposo M. David Grams. Es autora del libro Ministrando con Música.

Cuando nace, necesita comando;

Cuando es afectado por un virus, necesita protección.

Obligatoriamente debe estar conectado a la red de quien le sirve.

Su lenguaje es balbuceante y simbólico.

Las opciones que tiene son múltiples;

Su hardware lo entretiene, y pasa siempre

queriendo conocer su software.

Imprime todo lo que se le enseña.

Señala con el cursor

casi siempre en el lugar equivocado;

Y para colmo, no le gusta que se le programe.

Su disco duro tiene para guardar millones de gigantes bits,

Pero prefiere su disquetito de sus propios archivos.

Su versión se va actualizando cada día.

Con paciencia y amor eduquemos al niño moderno. XXX

Ministro salvadoreño, el asambleísta Omar Huiza Lara es casado con Irma Guadalupe Vanegas.

eficaz exponente del Verbo Sagrado,

cumplidora ejemplar del santo legado,

y en metas impuestas, entre los primeros.

Disfrutaba dando siempre lo mejor;

consejos, mensajes, el pensamiento.

Sustraía del cielo el alimento

que alegre repartía en bandejas de amor.

Las sombras disipaba su sonrisa;

sus ideas, obstáculos rompían;

orgullosos sus discípulos veían

coloso espiritual en la hermana Luisa.

Fue un ángel enviado con nombre de mujer,

irradiaban pureza sus sabias emisiones,

hizo ella inteligible que en Cristo está el poder.

por ella disfrutamos divinas percepciones,

A Dios hoy agradecen nuestros corazones

por el precioso ángel: doña Luisa Jeter.

– Eulogio B. Rivero

Alumno del 1952 al 1954

Nosotros, occidentales modernos, consideramos que los principales rasgos de la poesía son: rima (ritmo fonético) y métrica (el arte de la estructura de versos incluso la cantidad de sílabas y el lugar de los acentos). Pero no es necesario que un poema tenga estas dos características. La poesía de muchos pueblos antiguos, incluso de los hebreos, no tiene ni rima ni métrica.

El espíritu poético y su expresión

Los distintivos esenciales de la poesía en general tienen que ver con la mente poética. Se expresa a menudo con el uso del lenguaje figurado y la expresión emocional. El poeta busca imágenes vívidas, metáforas hermosas y términos tiernos, vehementes y persuasivos. José M. Martínez, autoridad en hermenéutica, comenta: “Difícilmente puede ser superada la imaginación de los poetas del Antiguo Testamento, enriquecida por el influjo de la inspiración divina. Hermenéutica bíblica, CLIE, 1984, página 319.

Veamos algunos ejemplos de los vuelos de la imaginación poética y del uso de figuras por los escritores inspirados.

No hay como el Dios de Jesurún,

Quien cabalga sobre los cielos

para tu ayuda,

Y sobre las nubes con su grandeza.

–Deuteronomio 33:26

El hombre nacido de mujer,

Corto de días, y hastiado de sinsabores,

Sale como una flor y es cortado,

Y huye como la sombra y no permanece.

–Job 14:1,2

Mucho del pensamiento poético es intensamente personal y cargado de emoción. El teólogo afirma fríamente que el hombre tiene el deseo inherente de conocer a Dios, pero el poeta exclama: Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía, Salmo 42:1.

No debemos interpretar literalmente la poesía. Por ejemplo, cuando la profetisa Débora quiso expresar que hasta la naturaleza colaboraba en derrotar a Sísara (Dios envió un violento aguacero que inundó el lecho seco del río Cisón, atascando los temibles carros del general cananeo), ella dijo: Desde los cielos pelearon las estrellas, Jueces 5:20. Se expresa la maravilla del acto de la creación así: Cuando alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios, Job 38:7. Ross observa: “Si robamos a la poesía sus metáforas, su expresión vigorosa, los amplios vuelos de la imaginación y las galas de su lenguaje, dejaría completamente de ser poesía. Estudios en las Sagradas Escrituras, tomo 3, página 6

Paralelismo hebreo.

Hemos notado la ausencia de rima y métrica en la poesía hebrea. La poesía semítica no consiste en versos rimados sino en la correspondencia del pensamiento de sus miembros, o sea, el ritmo lógico que se llama paralelismo. Este es el rasgo más sobresaliente de la poesía bíblica.

Ross explica: “La afirmación del primer verso de la estrofa se repite, se amplifica o se contrasta en el segundo o en los versos siguientes. Ross, ibid., página 8. Esto logra que la idea sea mucho más impresionante y memorable.

Algunas formas de paralelismo hebreo son:

• Sinónimo, cuando el segundo verso repite el pensamiento del primero, pero con otras palabras, o contiene un pensamiento semejante al del primero.

Libra de la espada mi alma,

Del poder del perro mi vida.

–Salmo 22:20

• Antitético, cuando el pensamiento del primer verso se hace más claro por el contraste del segundo.

Las zorras tienen guaridas, y las

aves del cielo nidos;

Mas el Hijo del Hombre no tiene

dónde recostar su cabeza.

–Mateo 8:20

• Sintético, cuando el pensamiento del segundo verso y los que siguen, si los hay, explican o complementan la idea del primero.

Será como árbol plantado junto

a corrientes de aguas,

Que da su fruto en su tiempo,

Y su hoja no cae;

Y todo lo que hace, prosperará.

–Salmo 1:3

• Escalonado o de clímax. El pensamiento va en gradación hasta su término.

No dará tu pie al resbaladero,

Ni se dormirá el que te guarda.

He aquí, no se adormecerá ni dormirá

El que guarda a Israel.

–Salmo 121:3,4

• Emblemático. En este estilo de paralelismo, la primera parte expresa el pensamiento en forma figurada, mientras que lo que sigue lo hace en forma literal o viceversa.

Como el padre se compadece de sus hijos,

Se compadece Jehová de los que le temen.

–Salmo 103:13

• Introvertido. Es la clase del paralelismo en que la cuarta línea corresponde con la primera, y la segunda con la tercera.

Como a rebaños que son conducidos al Seol,

La muerte los pastoreará.

Y los rectos se enseñorearán de ellos

por la mañana;

Se consumirá su buen parecer, y

el Seol será su morada.

Salmo 49:14

El uso de la estrofa y del acróstico

La estrofa no es esencial en la poesía hebrea; sin embargo, se usa en los Salmos 42 y 43, los cuales forman un poema dividido en tres partes con un verso que se repite. El Salmo 46 está distribuido en grupos de tres versos, cada uno de los marcados con selah.

Algunos escritores bíblicos emplean el acróstico. Por ejemplo, el Salmo 119 tiene 22 grupos de ocho versos cada uno. A cada grupo corresponde una letra del alfabeto hebreo y cada verso comienza en el original con la letra correspondiente del grupo. En el Salmo 37 cada tercer verso empieza con una letra de ese mismo alfabeto. El capítulo 3 de Lamentaciones es un ejemplo notable de la composición acróstica. Sin embargo, la mayoría de los poetas bíblicos no se sujetan a tales reglas mecánicas.

Los géneros de la poesía hebrea

Podemos clasificar la poesía que se encuentra en la Biblia en cuatro géneros: la lírica, la didáctica (incluso gnómica), la dramática y la elegíaca, es decir, el género que se ve en endechas y cantos fúnebres. La poesía épica, que trata de la acción heroica relacionada con el destino de la raza o nación, también figura en la poesía de las Sagradas Escrituras. Cada uno de los libros poéticos tiene su género literario propio, aunque a veces se entremezclan los diversos modos de expresión.

Consideraremos los cuatro géneros empleados en la Biblia:

• El poema lírico es realmente un canto. Se denomina “lírico” porque en la antigüedad se cantaba con acompañamiento de lira o arpa. Entre los hebreos, se cantaban salmos en los cultos del templo y en las sinagogas después de la diáspora (dispersión de los judíos).

Hay poesía lírica en los libros de la historia de Israel. Por ejemplo, son

líricos el cántico triunfal de Moisés y María, Éxodo 15:1-21, el cántico de Moisés al

fin de su vida, Deuteronomio 32:1-43, el cántico de Débora, Jueces 5:1-31, y la

elegía de David por Saúl y Jonatán, 2º Samuel 1:19-27. Muchas veces la poesía

lírica expresa las emociones del poeta mismo.

• La poesía didáctica tiene el propósito de enseñar. Los libros de Job, Proverbios,

Eclesiastés y varios de los Salmos son de carácter didáctico. Por ejemplo, el libro

de Job enseña sobre el problema del padecimiento de los justos. “Los aforismos y

proverbios presentan en una forma breve y sentenciosa las verdades morales y

espirituales que han de ser recordadas por el oyente”. Historia y literatura de la

Biblia, Tomo 5, 1960, página 230.

Dentro de ese género, se encuentra la poesía gnómica o sentenciosa. Se

llama “gnómico” a los escritos de poetas que componen sentencias y reglas de

moral en pocos versos.

• La poesía dramática en su forma pura no se encuentra en la Biblia, pero hay

elementos de dramatismo en los libros de Job y Cantares. El drama es una forma de

arte que cuenta una historia mediante el diálogo y acciones de los protagonistas.

Difiere de la novela en que no incluye narración y, por regla general, se presenta con

actores sobre el escenario.

El erudito evangélico C. O. Gillis señala que Job y Cantares “tienen el

elemento de conflicto, factor esencial dramático, y que traen grandes peligros para

sus protagonistas principales, con el resultado de la acción, o el desenlace

(dénouement), incierto”. Ibid., página 231.

• La poesía elegíaca expresa los lamentos por los muertos. Las elegías de David por Saúl y Jonatán, 2ª Samuel 1:19-27, y por Ábner, 2ª Samuel 3:33,34, son composiciones poéticas de la más elevada forma. El libro de Lamentaciones también es de este género.

Los poetas hebreos, bajo la inspiración del Espíritu Santo, escribieron conceptos y experiencias espirituales que expresan a menudo grandes temas doctrinales. Hablan a Dios en oración y hablan acerca de Dios en sus alabanzas. Uno de los significados de la palabra griega poites, traducida “poeta”, es “hacedor, creador”. No es de extrañar que Dios el Creador nos hable en forma de poesía. XXX

Pablo Hoff concedió permiso a CONOZCA para presentar este artículo, tomado de las páginas 9-14 de su libro recién editado por Vida en 1998 que se titula Libros poéticos.