Para ser consecuentes, deben quitar de su Biblia el título “Dios habla hoy” y reemplazarlo con “La literatura hebrea y la de la iglesia primitivo hablan hoy”.  

CUANDO JESUS DIJO que Moisés permitía el divorcio, Mateo 19:7, citando Deuteronomio 24:1-4, ¿era él ignorante del hecho de que Moisés había escrito los primeros cinco libros de la Biblia? ¿No sabía el Señor que su cita de una “profecía” de Daniel, Mareo 24:15; Daniel 9:27, fue tomada de una sección de Daniel, la cual fue compuesta casi 400 años después de la época del profeta y consiste en historia y no profecía?

Y ¿no sabe usted, que probablemente no fue el apóstol Pablo quien escribiera las epístolas él Timoteo y Tito sino un desconocido discípulo de Pablo que las compondría unos treinta años después de la muerte del apóstol?

Estas son algunas opciones presentadas a los lectores de La Biblia de Estudio, Dios Habla Hoy recién editada por la Sociedad Bíblica en Miami (páginas 20, 1096, y 1583). Aunque los eruditos que prepararon las notas de esta Biblia no mencionan las aparentes implicaciones de sus conclusiones – que Jesús no tuviera conocimiento sobrenatural y por tanto no fue el Hijo de Dios, que las supuestas “predicciones proféticas” son realmente historia escrita después de que sucedieron los acontecimientos descritos y que ciertos libros en el Nuevo Testamento no son auténticos – ellos plantan sutil y discretamente ciertas ideas liberales, las cuales destruirán toda confianza en la inspiración de la Biblia y la deidad de Cristo. Para ser consecuentes, deben quitar de su Biblia el título “Dios habla hoy” y rccmplazarlo con “La literatura hebrea y la de la iglesia primitiva hablan hoy”.

Por ejemplo, las notas de esta Biblia abogan por la teoría de que el Pentateuco (Génesis a Deuteronomio) fue formado coleccionando antiguos documentos y reuniéndolos en libros. Estos libros fueron redactados en su forma actual en el período de Esdras, es decir unos ocho siglos después de la época de Moisés. Dicen las notas:

Por tanto, reconocer la paternidad mosaica del Pentateuco no equivale a afirmar que Moisés fue el autor material de cada uno de los textos, sino que el legado espiritual de Moisés fue acogido por el pueblo de Israel como una herencia viva. – página 20.

Aparentemente los eruditos que prepararon la introducción al Pentateuco en esta Biblia aceptan substancialmente la teoría documentaría de dos críticos racionalistas del siglo XIX, Graf y Wellhausen. Según estos críticos, el Pentateuco sería una compilación de cuatro documentos, distintos por la fecha y el ambiente de origen, pero muy posteriores todos ellos a Moisés.

Los relatos de la creación y el diluvio son mitos babilónicos y asirios, y el Deuteronomio es un “fraude pío” compuesto por sacerdotes en el reinado de Josías para provocar un despertamiento religioso. Se identifica con el libro descubierto en el templo en 621 a.C., 2 Reyes 22:8. Después de la cautividad babilónica, se redactaron los cuatro documentos, refundiéndolos en los libros de Génesis, Éxodo, Levítico, y Números y añadieron Deuteronomio. Así se compuso el Pentateuco según la hipótesis Graf-Wellhausen.

Críticos liberales rechazan llanamente todo elemento sobrenatural en la Biblia, incluso la inspiración de ella misma. Consideran que la Biblia es sólo un libro humano. Aceptan la concepción evolucionista de la religión de Israel, que al principio los israelitas prestaron culto a los espíritus, luego a muchos dioses, y finalmente creían en un solo Dios, Jehová. También el culto hebreo evolucionó en cuanto a sus sacrificios, fiestas sagradas, y sacerdocio. Su teoría se basa en pura especulación, algo que carece totalmente de pruebas contundentes.

Otros críticos liberales ponen en tela de juicio la paternidad literaria tradicional de ciertas partes de los libros de Isaías y Daniel. Algunos aun aseveran que los relatos de milagros en el ministerio de Jesús los apóstoles son invenciones de predicadores de la iglesia primitiva. Suponen que Jesús fue un hombre bueno pero meramente un hombre. Dicen que los libros del Nuevo Testamento reflejan las creencias de los cristianos del primer siglo más bien que la historia verdadera de Jesús. Para ellos, la Biblia es solamente un libro cualquiera, lleno de errores y mitos.

Aunque La Biblia de Estudio ni presenta ampliamente la posición liberal ni menciona todas las ideas presentadas arriba, es obvio que los miembros del comité que redactaron las notas aceptan algo de la crítica racionalista como una opción aceptable. Parece que están indiferentes a la suerte de las iglesias protestantes de Europa que recibieron esta doctrina: pronto se marchitaban y por poco han dejado de existir.

Al socavar la confianza en la Biblia como la Palabra inspirada de Dios, los críticos liberales que infiltraron los seminarios han sembrado la cizaña que ha ahogado la fe de los creyentes europeos.

Por otra parte, esta Biblia de estudio que acaba de editar la Sociedad Bíblica es una obra magnífica de erudición – 20.000 notas explicando detalles oscuros  del texto, introducciones valiosas de los libros. Contiene mapas, tablas cronológicas, y aun un índice temático.

Es deplorable el hecho de que se incluyan ideas de la crítica antisobrenaturalista de eruditos incrédulos, la cuales destruirían totalmente la fe en la base del cristianismo, la Santa Biblia.

ISUM se lo ha propuesto: impartir conocimiento e infundir fervor.

¿ACERCA DE QUE pretendo escribir? ¿Sobre una pareja que se casó y fue muy feliz? ¿De dos gemelos que se hacían trampa como Jacob y Esaú? Escribiré de los apellidos legítimos del ISUM.

Cuando se piensa en un lema, por regla general se escoge el más elegante y expresivo, que diga en poco lo mucho que abarca. Pero dos palabras que no dicen mucho si se dejan tranquilas en el diccionario, ISUM las ha convertido en “dinamita” al seleccionarlas y unirlas para hacerlas sus compañeras inseparables en todos sus bendecidos seminarios: “conocimiento y fervor”.

¿Qué isumista negará la presencia de estos dos elementos en cada seminario? ¿No es cierto que nuestras mentes cada vez salen más llenas de conocimientos maravillosos y nuestro corazón se consume de santo fervor? ¿Será esto obra de la casualidad? Más bien es el fruto de dos elementos muy importantes que abrigan en sus pechos los maestros de ISUM: el deseo de ver a los siervos de Dios en el camino de la superación ministerial con el fervor que debe caracterizados al presentar la Palabra de Dios.

El divino llamamiento, la pericia, la consagración, y el amor de los maestros abren hondos surcos en la mente y el corazón de los ISUMISTAS. Allí en ese terreno, fértil a veces, árido otras, se depositan las semillas del conocimiento y el fervor que se espera muy pronto germinen y se plasmen en hechos y actitudes benéficas para la obra del Señor como también en el crecimiento del siervo de Dios.

Cada maestro con sus enseñanzas cargadas de sabiduría y valores didácticos, es como antorcha, que trasmite el fuego a otras. Permita Dios que brillemos como luminarias en este mundo de tanta oscuridad.

No es fácil cumplir con tan noble propósito sin una férrea determinación. ISUM se lo ha propuesto: impartir conocimiento e infundir fervor.

Con el tiempo, el cautiverio y domesticación de algunos seres vivos como así también la diseminación manual de las semillas, ahorraron cierto trabajo al hombre.   Así fue que cada uno trazó sus límites, y sin moverse de su territorio, obtuvo excelentes recursos para la subsistencia.

Las costumbres sedentarias se impusieron finalmente. Las grandes empresas quedaron arraigadas con cemento a un lugar fijo.  El término “aquí” adquirió mayor preponderancia mientras que el “allá” quedó para los aventureros y audaces por un lado, y para los dependientes y necesitados por el otro.

La empresa de la educación no quedó exenta de esta modalidad. Los maestros levantaron edificios. Los discípulos los debían ocupar. Tal fue el énfasis de este estilo que las sinagogas lo adoptaron.

Pero cuando el Señor entró en escena, rompió con la costumbre y llevó la enseñanza a diferentes rincones.   Los apóstoles, como verdaderos discípulos de Jesús, llegaron a lugares más remotos con la verdad. Poco después de la proscripción la iglesia, los templos cristianos retomaron la enseñanza sedentaria.

Sin menoscabar la importancia de las instituciones cristianas, debemos reconocer que la “educación sedentaria”  teje una red cuyas aberturas dejan pasar oportunidades valiosas. Concentrar la enseñanza en un edificio contribuye a una buena economía de los que la ofrecen. Pero los que son objeto de la instrucción son los que a veces deben hacer la mayor parte del esfuerzo.

Obtener el dinero para viajar, dejar provisiones para los que quedan, pagar los gastos del estudio mismo y otros sacrificios son el común denominador de aquellos que en búsqueda de la superación, emprenden la aventura.

Una imperceptible minoría se atrevía a ello en Latinoamérica. ¿Quién podía acceder al perfeccionamiento que sólo el Norte ofrecía? ¿Cómo  esperar a tres o cuatro generaciones más de evangélicos para que en el propio suelo se levantaran institutos superiores de la Palabra?

En los años sesenta, el Espíritu de Dios inquietó a pastores que querían seguir preparándose, y a maestros para llevar la enseñanza a los rincones de las Américas. No se pensó en la economía de la institución sino en las necesidades de los ministros.  ¡Vayamos! ¡Llevemos!  ¡Demos!

Así fue la consigna que se gestó. Ante esta iniciativa se vio la participación autóctona en la toma de decisiones…Y así nacieron ISUM, y años más tarde la Facultad de Teología.

En nuestros días, alrededor de diez seminarios anuales son trasladados a distintas regiones del sur ycentro de América. Los edificios, que son producto de la generosidad de los anfitriones, se transforman en circunstancias donde lo trascendente es la experiencia educativa.

¡Cómo se hubiera querido que cada país y ciudad tuviesen su propio seminario de ISUM o Facultad!  Pero las limitaciones económicas, de tiempo y personal, hicieron que fuera necesaria la participación de dos a cuatro países por evento, y así enriquecer a cada seminario con vivencias y “sabor” internacional.

Este tipo de encuentro es semejante a la tarea de polinización que las abejas realizan. Una flor es fecundada con polen de otra muy distante, y la combinatoria de propiedades se vuelve infinita. Los ministros que viajan de diferentes partes dan su polen y reciben el de otros, para regresar cada uno con una nueva fragancia.

A las puertas de siglo XXI, Latinoamérica alcanza su cuarta y quinta generación de creyentes.  Y con este record, cada vez se puede viajar más cerca para superarse.

En estos próximos lustros, cada región tendrá sus propios seminarios, con sus propios maestros, y también sus propios recursos. Pero el espíritu de los pioneros en la materia seguirá quemando nuestras almas para que ninguna de estas dos instituciones llegue a ser “educación sedentaria”.  E.M.