Maestro, pastor, caballero, humorista, amigo, mentor . . .  faltan palabras para describir de manera completa la gran influencia y el maravilloso legado de M. David Grams, co-fundador y destacado director del Instituto de Superación Ministerial (ISUM) y coordinador del Servicio de Educación Cristiana (SEC).

Las siguientes líneas son un pequeño e insuficiente homenaje en vida a uno que formó y sigue formando ministros de excelencia por toda América Latina.

El hermano David comenzó su vida misionera, junto a su esposa Betty Jane, en La Paz, Bolivia, en el año 1952. Tenía apenas veinticinco años de edad. Entre muchas otras cosas, dos grandes proyectos marcaron su tiempo en la ciudad más alta del mundo: la fundación y edificación del Centro Evangelístico en La Paz, y la creación y el desarrollo del Instituto Bíblico para la formación de pastores aymara en General Pando.

La familia Grams en 1953.

Su pasión por ofrecer una óptima preparación ministerial al alcance de todo latinoamericano llamado por Dios al ministerio encontró su máxima expresión en la creación y el desarrollo del ISUM. A partir de 1960 y las primeras conversaciones sobre la necesidad de un programa de estudios avanzados para ministros ya egresados de los institutos bíblicos, el hermano David, en colaboración con otros destacados líderes educadores como Melvin Hodges, Luisa Jeter de Walker y Verne Warner, desarrolló el proyecto que es el Instituto de Superación Ministerial.

A partir del primer seminario, celebrado en Buenos Aires en febrero de 1968, el hermano David pasó los siguientes cuarenta años recorriendo todas las naciones de la América hispana, llevando una enseñanza amena y alegre y a la vez de una profundidad bíblica y práctica impresionante, a miles de ministros. Celebro que Dios permitió que yo fuese uno de esos afortunados estudiantes. Que inolvidables aquellos momentos cuando de repente, el hermano David sacaba a algún sorprendido alumno de su silla, lo disfrazaba de algún personaje bíblico (¡humano o animal!) y le hacía representar alguna escena. Las risas, todavía no se me quitan… y las enseñanzas jamás se han borrado.

Primer seminario ISUM, Buenos Aires, 1968.

La oficina del Director, primer seminario en Cuba, 2001.

Recuerdo la primera vez que conocí su persona y ministerio. No fue en un seminario del ISUM, sino un retiro de misioneros del Cono Sur, en Buenos Aires. Era el año 1970 y yo, presente por ser hijo de misioneros, tenía apenas quince años de edad. Pero esa noche, bajo la ministración de David Grams, Dios me llamó al ministerio. A partir de ese momento, supe que había encontrado un ejemplo, un mentor que podría enriquecer mi potencial para Cristo de una manera singular – y así fue. Doy gracias a Dios que con el pasar de los años pude entrar al ministerio, re-encontrarme con el hermano David, y no sólo ser su alumno, sino su discípulo, y eventualmente, su colaborador. Sinceramente puedo decir que soy quien soy, gracias a la gran influencia de tal mentor.

Atesoro los recuerdos de recorrer las calles de tan diversos lugares como Buenos Aires, Managua, Asunción, Santa Cruz, San José, Lima, Santiago, y La Habana con él. Mientras iba en busca de la mejor heladería de la ciudad (su “talón de Aquiles” son los helados), no dejaba de hablarme sobre el ISUM, y cómo Dios usaba ese medio para enriquecer a pastores de toda edad y nivel económico.

Recuerdo una vez haberle preguntado si ISUM no debiera procurar dar una línea académica más formal y de prestigio universitario, aunque eso significara cerrar la puerta a ministros con estudios secundarios incompletos. Con claridad recuerdo su respuesta apasionada, “¿Y decir a muchos pastores del altiplano y de las selvas que ISUM no es para ellos? ¿Qué le decimos a ese pastor que solo tiene estudios de nivel básico y nada de secundaria, pero que es pastor de quinientas personas y además es Presbítero? ¿Que ISUM no es para él? ¡Jamás! Precisamente pensando en aquellos pastores, creamos al ISUM.”

El hermano David no sólo me impresionó como maestro, sino que su ejemplo como esposo y padre de familia ha sido una gran inspiración. Una vez que comencé a dar clases en el ISUM, y con frecuencia ser compañero de viaje y de cuarto con él, me di cuenta como cada día, y sin excepción, le escribía una nota a su esposa, Betty, contándole lo que había pasado con él y con el seminario durante las últimas veinticuatro horas. No existía ni e-mail, Facebook o Skype en esos tiempos, pero eso no impedía que David Grams se comunicara diariamente con su amada familia. Las vidas y los ministerios de sus hijos, Rocky, MonaRé y Raquel, testifican y son fruto de esta realidad.

Unos años después del fallecimiento de la hermana Betty Jane, Dios bendijo al hermano David con otra compañera de vida, Clemencia Brun, de nacionalidad uruguaya. Al verles, cómo disfrutan juntos los años dorados de la vida, uno vuelve a observar en él un gran ejemplo de lo que significa ser un caballero cristiano.

David y Clemencia Grams

A este gran maestro, en nombre de miles y miles de ministros latinoamericanos, decimos a David Grams, ¡gracias, muchísimas gracias! Que Dios le bendiga por todo lo que ha hecho y por el gran legado que nos deja.

(Nota por el Editor: Nos complace presentar en esta oportunidad un escrito por Orlando Herrera Pinzón, gran amigo y colaborador en la obra del Señor, quien pasó a la presencia del Señor en el 2007, siendo entonces el Superintendente General de las Asambleas de Dios de Guatemala. Agradecemos a su familia que nos envió este artículo para nuestra consideración.)

“Me enferme, y mi pastor me animó a hacer un pacto con Dios y a entregarle todo el dinero que tenía. Me prometió que en breve el Señor, me concedería todo lo que yo deseaba – salud, prosperidad, ya que Dios estaría obligado a cumplir con su parte del acuerdo. La bendición comenzaría a fluir y desaparecería la maldición. Han pasado cinco meses desde el día que pacte con Dios, pero nada ha ocurrido, ¿Será que estoy en pecado o bajo maldición?”  Este es el testimonio de muchas personas que caen bajo las garras del mal llamado “Evangelio de la prosperidad”  Esta corriente evangélica que promulga que la voluntad de Dios es que sus hijos sean felices y se mantengan siempre sanos, o de lo contrario la pobreza, las enfermedades y cualquier clase de sufrimientos son considerados como maldición.

La entrada del nuevo milenio ha traído en el orden ideológico nuevas formas de pensamiento en lo económico, lo tecnológico, y el aspecto posmodernista. Además de esto, la globalización, y los nuevos sistemas de mercados, las comunicaciones, los flujos injustos de los capitales, van marcando en nuestra sociedad una lucha desigual. Unos acumulan grandes riquezas en base al desarrollo y capacidad gerencial de sus componentes, y otros luchan en la miseria, tratando de salir de ese mar de pobreza, enfermedad, hambre, escasez y explotación.

Al entorno de estos núcleos se levanta la iglesia. ¿Cómo puede la iglesia  tener un mensaje equilibrado en el momento que tiene dentro de su seno a estos dos núcleos de creyentes? Por un lado, los hermanos que tienen de alguna manera una condición económica  favorable, luchan por no bajar de su status de vida y se afanan por aumentar sus riquezas, por el otro lado están los desposeídos, que luchan también por alcanzar mejores niveles de vida, tratando de aumentar sus ingresos, en otras palabras, la mentalidad moderna es la prosperidad económica por sobre cualquier cosa.

Como solución a este problema, surge en el seno de la iglesia evangélica el “mensaje salvador” de la teología de la prosperidad.  Esta teología ha encontrado terreno fértil en Latinoamérica, donde los márgenes de desigualdad económica son tan marcados, y donde las luchas de clases y status han marcado en la historia quienes son los que tienen el poder.

Como dice Alvin Góngora:

“El surgimiento dentro de la iglesia de una mentalidad orientada hacia la búsqueda y obtención de bienes…pone una vez mas sobre el tapete el antiguo problema de la relación entre fe y  riquezas, bajo la condición de que las riquezas fueran el resultado de la obediencia a Dios (Dt, 26) y contribuyendo así al bienestar común y a la restitución del pobre a su dignidad  (Ex. 22:25-27; Lv. 25: 35-38; Dt. 15:1-11)… para la teología de la prosperidad  el aspecto de la riqueza o pobreza, se marca en términos de causa y efecto.  El nivel de prosperidad de un creyente, de un ministro, una congregación o una organización cristiana refleja tanto la intensidad de su fe como el grado de aprobación del Señor…y el grado de miseria de otro marca la desobediencia y la maldición y por supuesto la desaprobación divina.  La  realidad cotidiana, por su parte, marcada por largas recesiones en países industrializados y frustraciones de planes de ajuste en América Latina nos da suficientes elementos para admitir que las riquezas no es un bien de fácil conquista…Sin embargo la promesa de prosperidad proclamada desde los púlpitos resulta cada vez mas atractiva”[1]

La teología de la prosperidad no está marcada por un postulado de doctrinas estructuradas sistemáticamente. Es más bien una actitud  alimentada por pensamientos que se conceptualizan desde los púlpitos. Con sus aciertos o dificultades y distorsiones teológicas, el evangelio de la prosperidad, representa una corriente dañina que tenemos que analizar con la inteligencia que nos da el Espíritu Santo, para que tengamos la capacidad  y sabiduría de separar la cizaña del trigo (Mat. 13:30) en un momento de cosecha, y donde tenemos que cuidar lo que tenemos.

Orígenes de la teología de la prosperidad.

Nadie da un dato exacto de cuando se originó esta corriente teológica. Algunos la ubican en los años cincuenta, cuando varios evangelistas de Estados Unidos de Norteamérica comenzaron a tener grandes cruzadas exitosas, especialmente con la manifestación de sanidades divinas, y llegaban grandes multitudes para ser sanados de sus enfermedades. Una de las figuras de ese tiempo era Oral Roberts, quien transmitía sus campañas por televisión, y debido a los altos costos que demandaba esta empresa, se vio en la obligación de implementar métodos eficaces para levantar fondos. Roberts predicaba el concepto de que dar es como sembrar una semilla, que después, al ser cosechada, produciría una abundante prosperidad material. Así como una semilla sembrada en buena tierra se multiplica, las ofrendas que se dan generosamente también serán multiplicadas.

El desarrollo de esta corriente teológica quedó en manos de otros predicadores, que requerían de millones de dólares.  Algunos de estos fueron Kenneth Hagin, Jim Bakker y Kenneth Copeland, entre otros. El énfasis de la mayoría de los exponentes de esta corriente fue y sigue siendo: la sanidad divina, milagros de todo tipo y  la prosperidad económica en gran escala.  Otro ejemplo fue el evangelista A.A. Allen, quien predicaba que podía mandar a Dios que cambiara los billetes de un dólar por billetes de veinte dólares. Ofreció  “la cuenta individual de milagros” como punto de contacto para la obtención de milagros personales.[2]

Pero fue Essex William Kenyon, nacido en nueva York en 1867, quien legó el concepto “lo que afirmo, poseo” y llegó a ser el precursor de la “súper fe”. A Kenyon se le atribuye el desarrollo de la teología de la prosperidad como una corriente viva, con las enseñanzas de la llamada “Confesión Positiva” .

Sin duda alguna que los medios masivos de comunicación, han servido para que esta corriente se expanda rápidamente, y ha encontrado en latinoamérica adeptos fieles.

El Dr. Alberto Roldan afirma que la teología de la prosperidad se remonta en su genealogía al pensamiento de Franz Mesmer, Mary Baker Eddy y Norman Vincent Peale y su “pensamiento positivo”.  Prosigue diciendo que el neopentecostalísmo toma muchos principios de la posmodernidad, y que la “teología de la prosperidad” es una de ellas. A través de los diferentes medios de comunicación y desde los pulpitos, esta teología se ha difundido a todos los sectores cristianos.

A continuación presento los postulados principales sobre los cuales se mueve la teología de la prosperidad.

1. La pobreza, la enfermedad y la muerte son una maldición.

La teología de la prosperidad afirma que la pobreza, la enfermedad, y la muerte son resultado directo de la maldición en que las personas y los cristianos se encuentran.   Hagin dice: “la maldición o pena por haber quebrantado la ley es triple: La pobreza, la enfermedad, y la muerte segunda”[3]

2. La motivación para dar consiste en invertir en el Reino.

La carnada principal de la teología de la prosperidad es que Dios en forma milagrosa aumentará  la economía  de los creyentes, y para que los cristianos inviertan en ese “Reino”, hablan de que esto es la “obra de Dios”.

3. La fe es una fuerza que debe ser canalizada para conseguir el objeto anhelado.

Este es uno de los aspectos más llamativos de esta corriente,  y tiene que ver con la fe. Para ver al dinero multiplicado  y otros milagros económicos extraordinarios es necesario tener el recurso poderoso de la fe. La fe es el ingrediente principal de esta corriente, pues es como el motor que hace caminar esta idea.   La declaración de Copeland en este aspecto es contundente: “La fe es una poderosa fuerza.  Se trata de una fuerza tangible, al manifestar fe, Dios se activa, al manifestar temor, el diablo se activa.

Según Gouvea Mendonca, a través de las  exposiciones de sus seguidores se aprecian características especiales de la “teología de la prosperidad”:

1. La aplicación de sistemas empresariales de prestación de servicios o de oferta de bienes religiosos mediante recompensa pecuniaria, con modernos sistemas de marketing.
2. Distanciamiento de la Biblia, la cual es usada en forma de trampolín, sin ningún rigor hermenéutico o exegético.
3. La inexistencia de comunidad, ya que la relación más bien se sitúa entre “Empresa” y “Cliente”
4. Intenso ambiente de magia. Según Silveira Campos.  Los que promulgan la teología de la prosperidad  recurren a los siguientes mecanismos de persuasión:
5. La repetición, para ahuyentar de la prosperidad, el raciocinio crítico y la duda.
6. En las expresiones hay un claro rechazo del sufrimiento, la enfermedad, y la pobreza.

Las deficiencias de la teología de prosperidad.

Muchos de los pensamientos que menciono en esta parte se basan en diferentes documentos extraídos de diferentes fuentes electrónicas, y otros de archivo personal.  (Alvin Góngora, Rodrigo Diaz. Dr. Alberto Roldan, monografías.com )

1.        En relación a que la pobreza, la enfermedad y la muerte son el resultado de la desobediencia a ley, se puede decir que: Esto puede ser parcialmente cierto si se maneja desde el punto de vista que todos estos males son el resultado del pecado original, y que Dios puede usar  estos medios para santificarnos y él glorificarse.  La teología de la prosperidad no toma en cuenta además, que estos fenómenos se dan dentro de un nivel social y estructural en donde la opresión y la explotación de los poderosos sobre los débiles son realidades que claman al cielo por justicia y equidad, y sobre este aspecto el teólogo de prosperidad califica de malditos a los pobres, los enfermos y moribundos.

Delatándose de esta manera como una ideología neoliberal, (que deshecha lo aparentemente inútil como son los marginados) los teólogos de esta corriente tampoco toman en cuenta que muchos cristianos están desposeídos, no por falta de oración ni de fe, porque quizás son los que mas oran y creen, y si sufren desnutrición, desventajas educativas, insalubridad,  malas viviendas, desatención al nacer, al crecer y al morir, nos es por que estén malditos por Dios, sino por sistemas estructurales injustos y producida por razones ajenas a la voluntad individual y ajenos a la voluntad perfecta de Dios.

Es en este punto de círculo hermenéutico donde la teología de la prosperidad no logra cerrarse en una comprensión científica de la realidad y se refugia pragmáticamente como suele hacerlo, en un simplismo exegético basado en versículos aislados, poniéndose de esta forma al margen de la metodología de la fe cristiana y convirtiéndose en una teología  falsa y antibíblica.

Solo imagínese las implicaciones de esta corriente. Si la muerte, la enfermedad y la pobreza son una maldición por desobediencia, entonces Jesucristo que no tenía ni donde recostar su cabeza, los santos mártires de Hebreos 11, o el misionero mas grande de todos los tiempos, Pablo, vivieron, y murieron bajo maldición, y desobediencia. Es más, los millones de creyentes de los países pobres vivirían engañados, pensando que son bienaventurados,  mientras que los millonarios, los ricos terratenientes, los zares, los corruptos que se han hecho ricos, y tienen grandes cuentas bancarias serían los benditos del Padre Celestial.  Definitivamente, la premisa de vincular la posesión de bienes económicos, la salud, y la vida como base indispensable de aceptación divina es incorrecta.

2.      En relación a que la motivación para dar es invertir en el reino de Dios.

Esta afirmación es otra de las elaboraciones pragmáticas de la TP,  pero, lo que la teología de la prosperidad no explica es en qué consiste para ellos el “Reino de Dios”, que por supuesto no es “comida ni bebida sino gozo y paz en el Espíritu”, ni tampoco incluye el servicio compasivo y el sufrimiento. (Mt 25:34-35; 2ª.Tes 1:5)  ¿En qué consiste para los seguidores de esta corriente “el Reino”, comparado con la declaración de Jesucristo de que su “Reino no era de este mundo” (Jn 18:16)?  La teología de la prosperidad se hace de la vista gorda, al afirmar que el Reino de Dios responde a otros valores enfocados en el poder económico.

Instar a dar a la obra de Dios es algo loable. Se debe enseñar en cada congregación la importancia de ser fiel en diezmos y ofrendas. Esto es bíblico. Hay abundantes ejemplos de personas que se despojaron de sus bienes y dieron mas allá de sus fuerzas para la obra del Señor, ( 2ª Cor 8:3; Hch 4: 36-37;)  Pero, la motivación no era el interés personal de recompensa, sino por amor a la obra de Dios. Dieron no bajo presiones y promesas falsas de negociar con Dios, para así obtener una recompensa extraordinaria.

Repito; no es que estemos en contra de la inversión en nuevos ministerios evangelísticos o que es indebido sostener un programa de televisión o radio cristiano, sino que los motivos para desprenderse de bienes materiales deben estar dentro del contexto de la generosidad y la gratitud, y no por intereses mezquinos manejados por expertos, que con el ofrecimiento de grandes milagros de toda índole, hacen que los cristianos inviertan en el reino a cambio de favores especiales de Dios. La corriente de la prosperidad está resucitando las odiadas bulas papales, que siglos atrás se vendían a los creyentes para comprar el perdón de Dios o mitigar los sufrimientos del purgatorio.

Sin duda el materialismo que vivimos a diario ha provocado un alto grado de egoísmo, aún entre los fieles de las congregaciones. Cada vez se hace más difícil incentivar a las personas a colaborar económicamente con una obra evangelística, o apoyar financieramente al pastor local. No obstante, esto no es una excusa para justificar el empleo de tácticas comerciales o pseudo-religiosas nocivas, para levantar fondos. Es triste escuchar promesas que van desde la tergiversación del correcto sentido de ciertos pasajes bíblicos, hasta el ofrecimiento de multiplicaciones millonarias de fondos, por el solo hecho de hacerse colaborador o socio de tal o cual ministerio.

Tres herejías se pueden marcar en esta teología, maniquísmo: pues valida al próspero en detrimento del que sufre. Pelagianísmo: que asegura que dosis altas de fe pueden facilitar la obtención de bienes terrenales, y por último la estructuración fonética del nombre de Jesús, carente de un significado Santo, sino solo sobre la intenciones de abundancia monetaria recordando la herejía de nominalísmo.

3.      En relación a la fe como una fuerza que debe ser canalizada en orden a conseguir el objeto anhelado.

Esta afirmación de esta teología tiene un poco de verdad como todo lo que ellos promulgan. El asunto es que deja la fe atrapada en el comercialismo relacional con Dios, que riñe con el fundamento Bíblico de sujeción a la soberana voluntad de Dios, en donde la fe no es una fuerza mágica para creación de metas, status socioeconómico, sino es la energía de Dios para su gloria y la extensión de su reino de Buenas Nuevas de amor.

Una lectura sincera del cap. 11 de Hebreos, nos hace descubrir la parte vulnerable de la TP, que trata de inducir la fe cristiana en una filosofía de facilidad, donde la lucha real del cristiano se sustituye por el rito mágico que lo exime de toda conflictividad.

DECLARACIONES PERTINENTES:

1.   RECONOZCO  QUE  LA TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD, POR SUS PRINCIPIOS Y PROMULGACIONES QUE ESTAN  LEJOS DE UN CONTEXTO BIBLICO BIEN DELINEADO Y UNA VERDADERA Y CORRECTA INTERPRETACION,  ES HERÉTICA.

2.   RECONOZCO QUE LA VOLUNTAD DE DIOS ES QUE SUS HIJOS SEAN PROSPEROS Y QUE GOCEN DE TODAS LAS BENDICIONES QUE EL NOS DA, PERO DENTRO  DE LA PERFECTA VOLUNTAD DE EL, SIN QUE ESTO NOS EXIMA DE PASAR POR PRUEBAS Y LUCHAS EN ESTE MUNDO.

3.   RECONOZCO QUE DENTRO DE NUESTRAS IGLESIAS, SIEMPRE HABRA RICOS Y POBRES,  Y QUE CADA UNO DEBE VIVIR DE ACUERDO A LA PALABRA DE DIOS Y QUE NINGUNO ES EL PRODUCTO DE ESTA O AQUELLA BENDICIÓN O MALDICIÓN.

4.   RECONOZCO QUE LOS MENSAJEROS DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DE LATINOAMERICA, QUE COMULGUEN CON ESTA CORRIENTE, DEBEN ABANDONAR ESTE TIPO DE MENSAJES Y APEGARSE A LAS SAGRADAS ESCRITURAS POR EL BIEN DE  LOS CRISTIANOS DE SUS PROPIAS NACIONES Y POR ENDE DE LATINOAMERICA.

5.   RECONOZCO QUE DEBEMOS TENER UN MENSAJE ACTUALIZADO, Y SER MÁS AGRESIVOS EN ALCANZAR LAS MASAS A TRAVES DE LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN, SIN CAER EN EL FRAUDE NI PROMESAS FALSAS NI HERÉTICAS DE UNA FALSA TEOLOGIA, SINO DENTRO DEL MARCO BIBLICO DEL AMOR Y LA MISERICORDIA.

6.   RECONOZCO QUE DIOS NOS HA PUESTO EN ESTA ETAPA DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA, NO  COMO SIMPLES OBSERVADORES DE HEREJIAS QUE VAN EN CONTRA DE LA OBRA DE DIOS,  SINO COMO HERALDOS Y DEFENSORES DE UNA FE SANA, PURA Y VERDADERA QUE GLORIFIQUE A DIOS Y SE CUMPLA ASÍ EL OBJETIVO DE LA IGLESIA QUE ES LLEGAR AL CIELO.

7.   RECONOZCO QUE ESTA TEOLOGÍA HA TRAIDO BENEFICIOS MATERIALES A MAS DE ALGUNA IGLESIA O MINISTERIOS DE NUESTROS CONCILIOS, CREANDO PODEROSOS REINOS ECONÓMICOS, IMPENETRABLES MUCHAS VECES AL LIDERAZGO NORMAL DE LA IGLESIA, Y QUE CON EL ORGULLO DE “CRECIMIENTO”, DEJAMOS QUE MANEJEN A SU SABOR Y ANTOJO LOS HILOS DOCTRINALES QUE NOS HAN SOSTENIDO POR CASI 100 AÑOS, SIN QUE RECIBAN UNA REFLEXIÓN SERÍA Y DE RESPONSABILIDAD DE PARTE DE LAS AUTORIDADES RESPECTIVAS DE NUESTROS PAISES, PONIENDO EN PELIGRO NUESTRA EXISTENCIA COMO UNA ORGANIZACIÓN CELOSA DE LOS PRINCIPIOS MAS ELEMENTALES DE LA PALABRA DE DIOS.

8.   RECONOZCO Y FELICITO A AQUELLOS MINISTROS Y MINISTERIOS QUE HAN CRECIDO Y SE DESARROLLAN DENTRO DE UN MARCO BIBLICO, Y QUE SUS LIDERES NO PRETENDER FORMAR SUS PROPIOS REINOS, SINO QUE SON HUMILDES Y ACEPTAN CONSEJO, Y SIRVEN DE BENDICIÓN Y DE INSPIRACIÓN PARA OTROS MINISTERIOS.

9.   PROPONGO QUE EN ESTA MAGNA REUNIÓN REFLEXIONEMOS SIN PREJUICIOS NI ORGULLO NACIONALISTA SOBRE ESTE TEMA Y LOS  DEMAS QUE SE PRESENTARAN, Y ACTUEMOS CON VALOR Y PODER DEL ESPIRITU SANTO PARA CAMBIAR CUALQUIER HEREJÍA QUE SE QUIERA O SE HAYA INFILTRADO EN LA DOCTRINA SANA QUE SIEMPRE HEMOS PRACTICADO.

10.   POR ULTIMO:  MÍ ORACION ES QUE LAS ASAMBLEAS DE DIOS  DE LATINOAMERICA Y EL MUNDO, SEA SIEMPRE UNA VOZ PROFETICA, LLENA EL ESPIRITU SANTO, CON LA MANIFESTACIÓN PODEROSA DE MILAGROS Y PRODIGIOS,  A TRAVES DE MINISTROS COMPROMETIDOS CON EL VERDADERO REINO DE DIOS, A FIN DE QUE EL MUNDO CONOZCA A JESUCRISTO Y SEA SALVO POR EL.

Septiembre de año 2005, CUMBRE DE LA LATINOAMERICA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS.

La buena marcha de las Asambleas de Dios en América Latina y el Caribe requiere dos pasos fundamentales de la iglesia: preparar y enviar.

El SEC – Servicio de Educación Cristiana, de parte de nuestras organizaciones gemelas CELAD y CADSA, atiende el primer paso de preparar obreros para tomar sus lugares en los campos asignados por el Señor, sean locales o en el extranjero. Nosotros en el SEC formamos y equipamos para enviar. El MEC – Misiones en Conjunto, atiende el segundo paso, encaminar y enviar los obreros a la cosecha. El SEC prepara a los enviados. El MEC envía a los preparados.

La Comisión Administrativa del SEC, en conjunto con todos sus ministerios, escuelas y servicios, estamos en el proceso de afinar nuestra visión en un esfuerzo de planeación estratégica que se llama Visión 2020. Como parte del proceso, afirmamos los propósitos y valores históricos para renovar nuestra misión-visión y definir nuestras metas y planes en dirección al año 2020. El Directorio del SEC, compuesto de los superintendentes, directores nacionales y la Comisión Administrativa, activará este proceso hacia el año 2015 para en su Asamblea Trienal. Para ayudarnos a “ponernos a pensar”, ofrezco las siguientes observaciones sobre nuestros valores, tendencias e iniciativas del SEC.

Educación con un claro propósito

El SEC, como brazo educativo de las Asambleas de Dios en América Latina de habla hispana, reconoce el rol importante de la educación en la formación de los obreros del Señor. Frente una cantidad de presiones e influencias contrarias, nuestro programa se ha mantenido firme en este propósito. La estructura unificadora del SEC Internacional, sus ministerios y escuelas crecientes nos “hacemos uno” con todos los países que forman parte de CELAD Y CADSA con el mismo propósito y compromiso. Contribuimos con los programas locales de educación cristiana dando evidencia de esta prioridad histórica y contemporánea que es la formación ministerial.

Existe una correspondencia estrecha entre los requerimientos para cada grado de acreditación ministerial de nuestros concilios y el programa de capacitación según el Plan Básico, compuesto de los institutos-seminarios, el ISUM y la Facultad. Por lo general, las Asambleas de Dios en América Latina y el Caribe ha adoptado el pensum de estudio del Plan Básico como método de formación de los obreros de carrera ministerial, donde los niveles de credencial ministerial requiere cierto nivel de preparación académica. Es una relación simbiótica que es beneficiosa, tanto para los concilios como para las instituciones y escuelas del SEC.

El SEC brinda un programa integral que afirma la enseñanza bíblica, teológica y ministerial en todos los niveles. Nos enfocamos en el discipulado y la preparación de obreros en el nivel de la iglesia local en su desarrollo natural de carácter intergeneracional. Capacitamos a obreros en el nivel ministerial en cientos de institutos y seminarios bíblicos, extensiones y centros locales de capacitación en toda América Latina. Facilitamos la educación continua en el Instituto de Superación Ministerial (ISUM), el programa de nivel de licenciatura, y en la Facultad de Teología, el programa de nivel posgrado. La pureza de propósito y secuencia clara son fortalezas clave de nuestro programa de formación ministerial.

Educación formativa… pertinente, pentecostal y presencial

El SEC brinda una educación formativa. Se pretende mantener el equilibrio deseado entre lo académico y lo práctico. Nuestro propósito no es crear ni académicos ni teólogos solamente, sino ministros que tomen sus lugares en un servicio eficaz adonde el Señor de la Mies los mande. Por lo general, no contamos con profesores “de carrera”, o de tiempo completo, sino con pastores de tiempo completo que incluyen en su agenda apretada un segmento para colaborar en la formación de futuros compañeros en el ministerio. Como pastores, enseñan transmitiendo ambos, conocimiento y experiencia. Estos “ministros en ejercicio” hacen que nuestro programa siga siendo práctico y pertinente.

El lema de ISUM – “Conocimiento y fervor” – capta el enfoque pentecostal que sigue como el valor imprescindible de todo nuestro programa. Este enfoque debe de manifestarse en todos los elementos y actividades del programa, dándole al Espíritu Santo el lugar primordial. Es la creencia que dice “No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos” (Zacarías 4:6), que potencia al siervo de Dios para realizar cosas más grandes que las que hizo el Señor (Jn. 14:12). El Espíritu debe “permear” las aulas, las capillas, las direcciones, los pasillos, los estudiantes y los docentes de todas nuestras instituciones. Somos pentecostales y dirigimos este servicio del SEC que, por consiguiente, es pentecostal.

La metodología principal que emplea cada nivel es un programa presencial. Es absurdo pensar que una persona podría formarse desde una habitación en su casa. Como dice el proverbio, “El hierro se afila con el hierro, y el hombre en el trato con el hombre” (Pr. 27:17 NVI). Como creyentes, nos formamos en comunidad, y se aplica aún más para los ministros. No rechazamos las nuevas modalidades de estudios a distancia y por el internet, porque sí queremos aprovechar de las nuevas herramientas. Sin embargo, afirmamos nuestro compromiso con la educación presencial.

Educación de calidad

El SEC está comprometido con la excelencia en sus programas. La Asociación Teológica de América Latina de las Asambleas de Dios (ATAL) nació en el año 2000. Uno de los propósitos principales era y es involucrarnos en procesos que conduzcan a la certificación de nuestras instituciones de educación teológica. Esta certificación es la primera etapa de lo que puede dirigirnos a la acreditación. Y el primer paso en la certificación de ATAL es realizar una extensa autoevaluación. La autoevaluación está basada en las 10 normas que tiene ATAL. El Dr. Jon Dahlager, el nuevo presidente de ATAL, está promoviendo este proceso en todos los países. Actualmente él está facilitando el proceso en Costa Rica.

La certificación o acreditación representa que la institución ha logrado ciertas normas o criterios. Por cuanto ATAL es miembro del SEC, la certificación es un reconocimiento interno que nos unifica. Es un proceso que involucra sujetarnos a los criterios que nuestra familia educativa ha establecido como normas para una institución teológica, pasar por el proceso de medición y corrección de deficiencias, y luego lograr estos estándares. ¿Cuál institución podría lograr la acreditación externa sin pasar por una autoevaluación y una acreditación interna?

Para lograr la certificación de ATAL, es necesario tener docentes capacitados. Esto ha sido un desafío enorme debido a la expansión de las extensiones y otros centros de capacitación ministerial. Frente esta necesidad el Centro de Recursos y Asesoría en el año 2006 propuso al Comité de Educación Cristiana del SEC (ahora llamado el Directorio), compuesto de los superintendentes, directores nacionales y la Comisión Administrativa, la creación de PROCEPA, el Programa Formativo para la Certificación de Profesores y Administrativos. El estreno del programa fue en las dos Cumbres Educativas en el año 2008. Gracias al Señor, podemos reportar que hasta ahora contamos con más de 3.300 docentes y administrativos inscritos en PROCEPA. Esta cifra representa casi dos tercios de los más de 5.000 docentes activos en la actualidad.

Educación bien equipada

Después de tener un cuerpo docente idóneo, el siguiente desafío es poner en sus manos el equipamiento necesario para enseñar. Y no solamente en las manos de los docentes, también los estudiantes necesitan el mismo equipamiento adecuado para poder aprender. Los recursos bibliográficos son las herramientas más valiosas.

Sin embargo, nos enfrentamos con nuevas realidades que nos hacen difícil proveer estos recursos importantes, actualizados y accesibles. Ha sido difícil conseguir libros de texto y otros libros de referencia. Son costosos. No hay inventario en las librerías y a veces no se hacen accesibles por parte de las casa publicadoras. Muchos libros no son de nuestro corte pentecostal. Resulta que por estos y otros factores disminuye el énfasis en la lectura y en la investigación hasta que finalmente hay poco uso del libro del texto.

¡Necesitamos un renacimiento de la lectura y de recursos bibliográficos! El SEC y todas las instituciones deben insistir en cumplir con el estándar ya aprobado de lecturas mínimas en todas las materias. Debemos animar, cultivar y capacitar a nuevos escritores pentecostales. Debemos facilitar el desarrollo e incorporación de nuevos libros de la serie Fe y Acción. También, debemos aprovechar de nuevas tecnologías emergentes.

Estamos viviendo un cambio de paradigma de recursos bibliográficos. Las casas publicadores están luchando por sobrevivir. Estamos pasando del libro impreso al libro electrónico o digitalizado. Mientras que el costo del libro impreso siga aumentando, tanto los libros electrónicos individuales como las bibliotecas electrónicas grandes serán más accesibles para instituciones. Gracias al Señor que el hno. Isaac Smythia, nuevo director del ministerio ABALC – Asistencia Bibliotecaria para América Latina y el Caribe –mantiene el compromiso de buscar y facilitar estos nuevos recursos para nuestros institutos y seminarios bíblicos que incluyan bibliotecas electrónicas locales o virtuales que se acceden a través del internet.

Nuevos aparatos de tamaños diferentes están dando accesibilidad a la biblioteca electrónica personal. Ahora uno puede acceder a sus libros desde un teléfono “Smart” o inteligente de 4 pulgadas, desde su “flabeta”—una nueva categoría entre el teléfono y la tableta de 5 ó 6 pulgadas, desde su tableta como la Kindle o el iPad de 7 pulgadas en adelante, o desde su laptop de 10 o más pulgadas .

Vemos avances también en el software que se usa para acceder a las bibliotecas electrónicas, desde los aparatos y software básicos que funcionan como sencillos “lectores” de los libros, hasta los más avanzados que facilitan un estudio más profundo por las vinculaciones como concordancia completa con las múltiples versiones de la biblia, enciclopedias, diccionarios, comentarios y otros libros de referencia.

El software bíblico más potente con la mayor cantidad de libros es el LOGOS. Hace cinco años comenzamos a conversar con LOGOS sobre la posibilidad de crear nuestra propia colección para el Nivel Ministerial del Plan Básico. Hace dos meses la Comisión Administrativa del SEC aprobó dos colecciones para la plataforma LOGOS. La primera colección Nivel Básico incluirá los libros de texto de los primeros dos años del pensum que representan 64 unidades de crédito. La segunda colección será el Nivel Ministerial Avanzado que incluirá los libros de texto del tercer año más algunos del cuarto año de especialización.

Conclusión

Las Asambleas de Dios en América Latina y el Caribe tiene una rica tradición de enfatizar la tarea fundamental de preparar obreros. Las organizaciones de CELAD y CADSA cuenta con el Servicio de Educación Cristiana como ente unificador de la educación bíblica, teológica y ministerial. Trabajando juntos, podemos ofrecer para nuestros concilios e iglesia una educación enfocada en la formación de obreros, formativa a través de un programa pertinente, pentecostal y presencial, de calidad reconocida, y bien equipada para estar enteramente preparados para la gran cosecha que se avecina.

En los últimos cien años la humanidad ha sido consciente de las luchas por El poder y la autoridad. En las noticias más recientes, el uso de armas químicas desnuda el corazón de los gobernadores, que sin importar el precio, procuran mantener el control.

La realidad que vive nuestra nación en cuanto a la guerra interna es una muestra del hambre por El poder y la autoridad. Nuestra amada Colombia se encuentra influenciada por la mentalidad mafiosa, hambrienta de poder y autoridad para hacer y deshacer; con unos gobernantes que poco se escapan a los tentáculos de la corrupción y que no les importa pagar el carcelazo, pues al salir tienen sus “ahorros”. Se nos plantea un desafío eclesiástico: ¿Cómo la iglesia y sus líderes harán uso dEl poder y la autoridad? ¿Nos dejaremos contagiar por la sicología de príncipe?[1]  ¿Viviremos para nuestros vientres, o realmente seremos testigos y cumpliremos la misión de ser enviados con poder y autoridad del cielo?  ¿Desdibujaremos y haremos una caricatura de la investidura?  No podemos olvidar las palabras del Maestro dichas a Jacobo y a Juan: “Entre vosotros no será así”. No será como en el gobierno del mundo; no será un querer estar por encima de otros. No será un privilegio de las élites. ¡NO!.

El poder y la autoridad divina son privilegios del pueblo de Dios; de pescadores e iletrados; de gente del vulgo. Todos son bienvenidos a la misión: ricos y pobres, letrados e iletrados.

El poder y la autoridad tienen su fundamento en Dios. Él es el origen del verdadero poder y autoridad, pero Satanás es quien los ha degradado. En el Evangelio de Lucas, capítulo 9, la propuesta de Jesús es clara donde comisiona a los doce apóstoles para su primera práctica de campo. A partir de allí la narrativa del texto nos enseña como Jesús empezó a moldear la vida de los discípulos y como usar El poder y la autoridad para dicha misión.

Es de resaltar que en el capítulo 8, los discípulos tuvieron una actitud enseñable; oían y reflexionaban; pero después de haberles sido dada la comisión, ellos comenzaron a mostrar inmadurez, propia de quien recibe semejante investidura; pero era necesario que fueran entrenados en el uso de ella.

Los relatos del contexto posterior del capítulo 9:1-6 permitirán ver las enseñanzas que en la escuela del ministerio de Jesús, nunca se olvidarán.

Ellos van a aprender lo siguiente:

En primer lugar: El poder y la autoridad son para el beneficio de  la comunidad, no para el enviado. (Lc.9:10-17)  El versículo 10  nos dice que ellos llegaron emocionados por las maravillas vistas; pero son interrumpidos por Jesús, quien los apartó al desierto, donde él los reta a  alimentar  las multitudes, esa situación es intencional, pues   el texto dice así:   “Y cuando los apóstoles regresaron, dieron cuenta a Jesús de todo lo que habían hecho. Y El, tomándolos consigo, se retiró aparte a una ciudad llamada Betsaida.”  [2]

Si El poder y la autoridad no son para el enviado, sino para el necesitado, debemos reflexionar acerca del uso que le estamos dando.

En segundo lugar ellos van a aprender que:

El poder y la autoridad sin revelación producen ignorancia. (Lc.9:18-36) Pedro hace la declaración de Jesús como el Cristo, el Hijo del Dios viviente y por los textos paralelos sabemos que el Señor le dice a Pedro que ha recibido una revelación del Padre; pero más adelante Pedro reconviene a Jesús para que no vaya a la Cruz. Seis días después toma a Jacobo, Juan y “Pedro” y los lleva al monte de la transfiguración. Allí nuevamente Pedro tiene una “idea” hacer tres enramadas, (es característico que quienes tienen poder y autoridad usen con ligereza “el  opinar”) pero él es interrumpido por  la voz del Cielo, “Este es mi Hijo, mi escogido a él oíd”. [3] El mensaje del Cielo es claro, nadie que reciba poder y autoridad puede llegar a querer dar ideas que no son de origen divino.

El poder y la autoridad parecen dar al hombre el derecho de opinar aún sin importar la voluntad de Dios. Debemos cuidarnos de nuestras buenas ideas y escuchar atentamente la voz del Padre, sólo así, la investidura que tenemos nunca será mayor que el dador de la misma.

Los discípulos pronto comenzaron a discutir quien sería el mayor y Jesús en medio de esta discusión les enseña también que:

En tercer lugar: El poder y la autoridad sin humildad producen rivalidad. (9:46-48) Jesús percibiendo los pensamientos de ellos[4] les da una lección objetiva: El poder y la autoridad necesitan de las cualidades de  un niño. El relato paralelo de Marcos nos dice que Juan y Santiago le pidieron que les permitiera sentarse a la derecha y  a la izquierda; Pero Jesús les enseñó que  la posición es un privilegio que el Padre da, pero el sufrimiento y la muerte son parte del proceso de aquellos que le siguen. El poder y la autoridad no son para evitar el sufrimiento, son para enfrentarlo y aún en medio de él, tener El poder de ser un mártir[5]

Más adelante Él les enseña que:

En cuarto lugar: El poder y la autoridad sin visión del Reino de Dios producen sectarismo. (Lc 9: 49 – 50)  Es impresionante como El poder y la autoridad nos pueden enceguecer y hacernos creer que somos el grupo exclusivo. Siempre hemos visto a las sectas como  distantes del cristianismo tradicional, pero el sectarismo puede estar muy arraigado en quienes dicen estar más cerca de Jesús; este era el caso de los fariseos. Cuando asumimos una actitud sectaria, no somos muy diferentes a ellos. Desconocer el valor de otros, que aunque no pertenezcan a nuestra denominación y descalificarlos, porque no andan con nosotros, sólo revela nuestro egoísmo y frustración.

El etnocentrismo de los judíos también fue un problema en la vida de los discípulos de Jesús, desde aquella charla de Jesús con la Samaritana[6], los discípulos tuvieron que afrontar una realidad desagradable; Los samaritanos también entran en el plan de Dios, pero para aceptar eso, es necesario un verdadero amor, amor del Cielo, amor de Dios; porque:

En quinto lugar El poder y la autoridad sin amor son un atentado al plan de Dios. (Lc 9: 51 – 56).El Señor había  dado órdenes específicas de lo que debían hacer cuando no fueran recibidos: “Y en cuanto a los que no os reciban, al salir de esa ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos.”[7]  Pero, para ellos esto no era suficiente. Ellos querían algo más. El texto nos dice: “Pero no le recibieron, porque sabían que había determinado ir a Jerusalén. Al ver esto, sus discípulos Jacobo y Juan, dijeron: Señor, ¿quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma?”[8]

Los discípulos querían usar la investidura al estilo de Elías, ¡qué mejor que mostrarles a esos profetas de “Samaria”! … El fuego. ¿Acaso ellos no representan a uno mayor que Elías?

El Señor  reprendiéndoles, les dijo: “vosotros no sabéis de que espíritu sois, porque el Hijo del Hombre no ha venido para destruir las almas de los hombres, sino para salvarlas”. El poder no es para el espectáculo; es para la salvación de las almas. Algunos líderes religiosos de la actualidad, han olvidado  éste principio y se han dedicado más al espectáculo, que a las almas.

Algo más que van a aprender es:

En sexto lugar: El poder y la autoridad sin entrega personal descalifican al obrero. En Lucas 9 57- 62 nos dice que una persona quería seguir a Jesús, El Señor, (quien conocía su corazón) lo desafía. Ésta persona quería una comodidad material, por eso, el Señor le responde: “Las zorras tienen guaridas, y las aves de los cielos nidos; más  el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza”. Otro es invitado por el Señor a seguirle; pero éste se excusa, con el pretexto de ir a enterrar a su padre. Él no tenía claro su llamado; por lo tanto buscó una razón aparentemente justa, por la cual el Señor le respondió: “Deja que los muertos entierren a sus muertos; y tú ve, y anuncia el reino de Dios. Esto nos enseña que la misión es para anunciar el reino de Dios a los vivos.  Y por último invitó a otro, quien se excusó queriendo ir a despedir a su familia. El Señor le responde: “Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios”. Es indispensable que,  quienes siguen al Señor determinen cuales son las prioridades o demandas para seguirlo y hagan una entrega absoluta.

Por último:

El poder y la autoridad sin el gozo de la salvación no son gracia de Dios.  El capítulo 10 comienza diciendo: “después de esto, el Señor  designó a otros setenta, y los envió de dos en dos delante de Él, a toda ciudad y lugar adonde Él había de ir”.

El capítulo 9 empieza con el envío de los doce apóstoles y nos relata en el versículo 10 que ellos regresaron maravillados; al igual en el capítulo 10 se inicia con el envío de los setenta y estos regresan con gozo (versículo 18). Pero en esta ocasión El Señor no toma a los setenta aparte como en el caso de los doce; sino que, les dice: “Yo veía a satanás caer del cielo como un rayo”.

¡Que respuesta! ¡que imagen en la mente de los setenta! El personaje que tenía  más poder y autoridad después de Dios,  cayó como un rayo. Quienes reciben El poder y la autoridad deben cuidarse de ser reprobados como lo dice el apóstol Pablo: “sino que golpeo mi cuerpo y lo hago mi esclavo, no sea que habiendo predicado a otros, yo mismo sea descalificado”.

El Señor les afirma en el versículo 19 que les ha dado El poder y la autoridad; sin embargo les dice: “no os regocijéis en esto, de que los espíritus se os sometan, sino regocijaos de que vuestros nombres estén escritos en los cielos”.

El poder y la autoridad sin acceso a la eternidad en el reino de los Cielos, no es gracia, no tiene valor, sentido, color, aroma, vida. ¿para qué la investidura sin el dador de ella? Para que hacer uso de esa investidura y al final escuchar la declaración del Señor: “jamás os conocí: APARTAOS DE MÍ, LOS QUE PRACTICAIS LA INIQUIDAD.” (Mateo 7:23)

Cuando hacemos uso correcto dEl poder y la autoridad podemos experimentar la verdadera gracia de Dios.  Que maravilloso que haciendo uso santo de ellos, nuestro nombres aún sigan escritos en los cielos.

Conclusión:

El poder y la autoridad  son privilegio de todos, pero es un desafío santo para una misión santa, en un mundo no tan santo, que quiere decirle a la iglesia como usar El poder y la autoridad; por lo cual debemos determinar el uso correcto de nuestra investidura y este es que:

El poder y la autoridad son para la gran comisión, que lleva esperanza a los necesitados; revela a Jesús, enseñándonos a vivir humildemente, sin sectarismos, que afecten el plan de Dios para otros. Esto demanda una absoluta entrega y compromiso con el llamamiento. Sólo si hacemos uso santo, nos guardaremos de ser descalificados

Los Institutos bíblicos y seminarios teológicos de las Asambleas de Dios en Latinoamérica tienen su importancia por su recorrido histórico desde sus inicios. Los mismos han ayudado a proyectar en la actualidad una educación teológica propositiva y contestataria a las diferentes demandas y problemáticas sociales. Asimismo, responde a la transformación de la iglesia al modelo neotestamentario, siendo que en estos últimos tiempos las falsas enseñanzas como los falsos predicadores han estado creando confusión en la comunidad cristiana.

Se puede destacar tres momentos históricos del desarrollo teológico en Latinoamérica:

Primero, comenzó con la semilla que fue traída por los misioneros americanos, al ser impartida el conocimiento de la Palabra de Dios a los primeros ministros (siervos) eclesiásticos. Estos fueron formados con un fuerte énfasis en las disciplinas espirituales para depender y mantener la relación con el Señor, por medio del Espíritu Santo. Recibieron las enseñanzas de profesores altamente calificados en lo académico, siendo que estos provenían de instituciones educativas reconocidas, que tuvieron fuerte influencia en la educación teológica en toda Latinoamérica. Eso significa que los primeros cristianos y pastores recibieron una “teología importada.”

Segundo, esta labor educativa, después de aproximadamente de veinticinco años de existencia institucional en su mayoría, fue confiada a los pastores nacionales, quienes se dedicaron a preparar obreros en la misma manera como habían sido formados y capacitados, con un fuerte énfasis de “conocer teología.” También, se introdujo el espíritu de servicio en el ministerio del Señor, más que el estímulo a obtener títulos académicos. En la actualidad, los Institutos bíblicos y seminarios teológicos han producido muchos egresados, lo cual constituye la base del liderazgo de la iglesia como el de los pastores en cada país, algunos con alcance internacional. En esta etapa se destaca dos aspectos: una que la teología se mantuvo en una postura ortodoxa, por temor a los vientos de doctrina y otra que su interés fue el servicio.

Tercero, ahora les toca a los Institutos bíblicos y seminarios teológicos cumplir con otro desafío que es el de “hacer teología.” Ha llegado el momento de afilar y reacondicionar las herramientas del ministerio (1 Samuel 13:19-22), mediante el énfasis de la persona y obra del Espíritu Santo y la aplicación de una teología contextualizada. Para que la comunicación del evangelio de Cristo no solamente sea a nuestra cultura sino con mira a los pueblos no alcanzados, porque hemos llegado a la madurez necesaria de no solamente de producir sino reproducir.

Este reto de hacer teología implica aplicar las verdades eternas en la realidad actual como resultado de tener un conocimiento profundo y solido de la Sagrada Escritura, moldear nuestro carácter en la persona de Cristo, manifestar el poder de Dios en nuestras vidas y revivir un espíritu evangelizador y misionero en este mundo postmoderno. Estos aspectos deben primar y afianzar para continuar con la obra de Dios en la   tierra por medio de la formación de ministros y el establecimiento de iglesias locales.

La iglesia actual está rodeada de muchas corrientes teológicas, que tuercen las enseñanzas bíblicas. Sus pastores son más tiranos, superficiales y oportunistas, están alejados del carácter de Cristo. Se ha perdido el espíritu pentecostal y evangelizador, convirtiéndose en un club social mercantilista más que una iglesia del Señor. Ha perdido su propósito y su misión.

Por tanto, la tarea principal de los institutos y seminarios teológicos de las Asambleas de Dios de Latinoamérica son: (1) seguir con el principio bíblico de 2 Timoteo 3:17 “a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente capacitado para toda buena obra”; y (2) evitar caer en el peligro común de la ignorancia, así como ocurrió con los líderes religiosos en la época de Jesús, que ignoraban las Escrituras y el poder de Dios. “¿Acaso no andan ustedes equivocados? ¡Es que no conocen las Escrituras ni el poder de Dios!” Marcos 12:24.

¡Hacia la transformación y la excelencia académica!
Apreciando el pasado, logrando el presente y forjando el futuro