El matrimonio es un reflejo del amor de Cristo por su Iglesia (Ef.5:25-32); así que, la preparación para el matrimonio cristiano es un tema fundamental en la vida de aquellos creyentes que desean formar un hogar que honre a Dios y sea ejemplo para otros. La Biblia enseña que el matrimonio es una institución divina creada por Dios desde el principio, y que tiene un propósito profundo que trasciende la unión física y emocional entre un hombre y una mujer. El pastor o consejero cristiano juega un papel imprescindible en ayudar a las parejas en su preparación para el matrimonio. Es esencial que los ministros comprendan los principios bíblicos, espirituales y emocionales y se los enseñen a las parejas que aconsejan.

La base bíblica del matrimonio

¿Por qué viven tantas parejas hoy en unión libre? La cultura global ha sembrado una gran inseguridad. No solo a los jóvenes sino también a los adultos los invade el temor al futuro. Todo cambia. No pueden confiar en nadie plenamente. Tan pronto aprenden a manejar cierta aplicación o programa, aparece uno mejor. El veloz desarrollo de nuevas tecnologías les enseña que todo es desechable y siempre se podrá comprar algo más moderno, más rentable, más satisfactorio.

Lo interesante es que, para sorpresa de muchos, aún existe la mentalidad entre numerosos jóvenes de que para un matrimonio exitoso se requiere un compromiso de por vida. Así que, en medio de tanta incertidumbre, los jóvenes que no quieren fracasar temen tomar un paso que requiera total entrega. Es más fácil (y creen que arriesgan menos) no dar su palabra en un compromiso indisoluble. Si no conocen los principios bíblicos y espirituales de un matrimonio cristiano, o no aceptan seguirlos, optan por la unión libre. Este mismo espíritu se manifiesta en muchos en un continuo cambio de empleo (sin dar preaviso), en rebeldía contra los parámetros tradicionales y en normas de conducta no aceptables por la sociedad en general ni mucho menos por la iglesia.

Quizás el temor al compromiso refleje un hogar disfuncional. Se ha comprobado con estudios científicos que la gran mayoría de los niños más seguros y bien adaptados se crían en hogares funcionales con padre y madre presentes donde los problemas se resuelven y la palabra “separación” nunca se menciona.

Así que, aun antes de pensar en establecer un programa para la consejería prematrimonial en la iglesia, los líderes y pastores deben deliberadamente planear, enseñar y modelar el matrimonio cristiano exitoso a los niños y a los jóvenes. Una manera podría ser la celebración pública de los matrimonios de diez, veinte, treinta años y más. Según las enseñanzas bíblicas, el matrimonio no es solo una institución social ni una relación entre dos individuos, sino una relación sagrada y consagrada a Dios, que sea ejemplo para toda la comunidad. Se pueden dar sermones, enseñanzas o series que resalten el rol de la familia amorosa y temerosa de Dios.

Jesús mismo enseñó sobre la indisolubilidad del matrimonio en Mateo 19:4-6, donde afirma que “lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre”. Esta enseñanza subraya la seriedad y la santidad del matrimonio cristiano, y resalta que el divorcio no es una opción (y aún en casos de adulterio puede haber reconciliación). La palabra “divorcio” nunca debe ser parte del vocabulario de una pareja cristiana. Si entran al compromiso del matrimonio con la mentalidad de que su unión es la voluntad de Dios para ellos, sabrán que, cuando los problemas lleguen, pueden buscar mutuamente una solución, una opción o un trato alcanzable, y una reconciliación. Lo ilustra la historia de una esposa que hacía varios años había pasado por serios problemas matrimoniales, “Acordamos que, si Dios nos había abierto este camino y estábamos en su voluntad, Él tendría la solución y sabría cómo sacarnos adelante. Mutuamente no aceptaríamos otra alternativa”.  No fue fácil, pero ahora después de casi treinta años de matrimonio, ellos dan fe de que valió la pena perseverar y que les esperan muchos más años de felicidad.

Desde el primer libro de la Biblia, Génesis, vemos que el matrimonio es una ordenanza establecida por Dios. Génesis 2:24 establece: “Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”. Esta cita nos muestra que el matrimonio es un acto de unión, donde dos personas se convierten en una sola carne, no solo físicamente, sino espiritual y emocionalmente, también. Esa unión es un compromiso mutuo y una responsabilidad compartida que refleja la relación entre Cristo y la Iglesia.

La importancia del noviazgo y la consejería prematrimonial

Un programa primordial en la iglesia para los adolescentes y jóvenes en el contexto cristiano (y aun antes de cualquier consejería) es que los líderes y los pastores les enseñen cómo involucrarse en amistades que reflejen los principios bíblicos de pureza y respeto. Algunas de las reuniones de jóvenes deben incluir charlas, o ejercicios para memorizar listas de los principios bíblicos y los versículos, o escribir y realizar “skits” sobre cómo manejar relaciones buenas o relaciones dudosas. Hay que animarlos a salir en grupo y apoyarse mutuamente en actividades sanas.  Es mejor prevenir que lamentar.

Cuando una pareja avance hasta sentir un amor verdadero y declare su noviazgo formal, este debe ser un tiempo de conocimiento y preparación, no solo en cuanto a las preferencias personales, sino también en los valores y principios espirituales que guiarán la relación. Deben entrar en consejería con su pastor y evaluarse mutuamente en su compromiso con Dios y su disposición a seguir su voluntad en el matrimonio.

La consejería prematrimonial es un paso crucial en la preparación para el matrimonio cristiano. Es imprescindible que los pastores ofrezcan (y requieran) programas de consejería para parejas que deseen casarse, donde se aborden temas como la comunicación, las finanzas, la educación de los hijos, las expectativas de ambos y la importancia de la vida espiritual en pareja. Los futuros esposos deben entender que el matrimonio cristiano está cimentado en principios bíblicos, y deben estar dispuestos a seguir los valores que Cristo enseña en cuanto al amor, el perdón, la paciencia y el sacrificio.

La consejería ayuda a que las parejas estén mejor preparadas para enfrentar las dificultades que surgirán en el matrimonio, y les proporciona herramientas para mantener una relación saludable y cristiana.

Recursos para el ministro, consejero y estudiante ministerial

Hay recursos que todo ministro y consejero debe tener a la mano para aconsejar a las parejas de su iglesia antes del matrimonio. Mi esposo, ministro y misionero, aconsejó a muchas parejas.  Para que él oficiara la ceremonia en un casamiento, la pareja tenía que haber pasado unas sesiones de consejería con su pastor o con él. En esos años, basándonos en esa consejería, escribimos un sencillo manual para el ministro con el propósito de guiarlo en doce sesiones de tareas, charlas y consejos.[i] Ha sido muy útil y es uno de los muchos recursos disponibles para el ministro.

Un pastor de la República Dominicana me dio su testimonio. En sus primeros años pastorales casó a muchas parejas. Fue de gran frustración para él darse cuenta de que en menos de siete años muchos de esos matrimonios se habían separado y divorciado con hogares destrozados y niños traumatizados. Empezó a usar el Manual de Consejería Prematrimonial. Decidió no casar a ninguna pareja que no hubiese pasado esas sesiones de consejería con él. Me dijo: “Hermana Judy, cuando les exigía las tareas, y los aconsejaba según las sesiones del manual que ustedes escribieron, ¡casi una tercera parte de las parejas rompían su compromiso y no se casaban!”. Ante mi expresión de consternación me consoló: “Pero, en estos últimos años ha sucedido todo lo contrario. Desde que les exijo la consejería prematrimonial como lo recomienda su manual y, siempre y cuando cumplan los requisitos, ¡ninguna pareja que he casado se ha separado o divorciado! Es preferible que rompan la relación de noviazgo antes del matrimonio a que pasen el irreparable trauma de separación después”.

La preparación para un matrimonio exitoso no ofrece garantías, pero los estudios sobre el tema muestran que las parejas que pasan por consejería prematrimonial descubren los secretos, las debilidades, y las fortalezas del otro. También evitan muchos malentendidos, problemas y argumentos sobre el rol de la mujer y el hombre en el matrimonio, sobre el significado de caminar en compromiso mutuo, y sobre lo que Dios espera de ellos. El énfasis debe estar en el amor mutuo, el respeto y la disposición a sacrificarse por el bienestar del otro.

Conclusión

Así que, la preparación de parejas para el matrimonio cristiano es una responsabilidad vital para todo ministro evangélico. No se les puede dejar a la deriva que busquen esa preparación sin ser guiados.  A través de la enseñanza de los principios bíblicos, la preparación espiritual y la consejería adecuada, las parejas pueden estar mejor equipadas para vivir un matrimonio que honre a Dios y sea un testimonio de Su amor incondicional. Cada matrimonio cristiano será un reflejo de esa relación, en la que los esposos se aman, se cuidan y se apoyan mutuamente, demostrando el amor de Dios a través de su vida juntos.

Finalmente, enseñar estos valores y principios no solo es crucial para el bienestar de las parejas que pastorean, sino también para el fortalecimiento de la iglesia como un todo, en la cual el matrimonio juega un papel fundamental en la edificación y el crecimiento del cuerpo de Cristo.

Palabras y manos que bendicen:

Los historiadores colombianos denominaron esa etapa de gran conflicto político simplemente como “La Violencia”.  Comenzó en abril de 1948 entre partidos políticos y se estima que cobró la vida de 500.000 colombianos.

Mis padres llegaron a Colombia como misioneros en noviembre de ese año, cuando yo tenía dos años de edad. Vivíamos en una casona rural cerca del pueblo de La Cumbre, Valle.  Allí, como en muchas partes de Colombia en esos tiempos, se recrudecían las amenazas y matanzas entre los compatriotas que se odiaban entre sí.

Un día, oímos los gritos desesperanzados de varias mujeres que pasaban frente a nuestra casa.   Ya había cumplido yo cuatro años y podía captar en parte el peligro que nos rodeaba.  Corrí con mi padre hacia el portón principal del antejardín para ver qué pasaba.  Un camión abierto subía con los cuerpos de unos seis jóvenes, y las madres seguían detrás sólo queriendo abrazar el cuerpo sin vida de ese hijo que no había regresado a casa la noche anterior.

Mi pequeño corazón se me salía del pecho y con voz entrecortada y sollozando le pregunté a mi papi, “¿Por qué, Papito, por qué mataron a esos hombres?”   Sentí esa mano tan grande, cariñosa y fuerte que agarró la mía, y me dijo, “Es porque no conocen a Cristo, hijita.  Por eso estamos aquí para enseñarles a amar a Cristo y que esto nunca vuelva a pasar.”

Aunque rodeada de peligro, sentí que desde que mi mano estuviera en la mano de mi papi, yo no tenía nada que temer.   Estaba segura.  Creo que el amor y la compasión de mi padre me marcó ese día, porque sin recriminaciones ni condenar a uno u otro, ni mucho menos hablar mal de Colombia, me enseñó que Cristo nos ama a todos.

Las manos de mi papito estuvieron allí para alzarnos, abrazarnos, y demostrar su amor al bendecirnos y orar por nosotros.  Sus palabras transmitieron amor y seguridad.  Con razón que mi imagen de mi Padre Celestial es tan positiva.

Amor y enseñanza en medio de la disciplina:

A veces, como todo niño, yo necesitaba una dosis de la disciplina bíblica bien aplicada.  Una ramita de arbusto, delgadita y flexible reposaba sobre el refrigerador.  De vez en cuando, mis padres tenían que usarla como “vara de disciplina” cuando los hijos desobedecíamos.  Las piernas ardían por los dos o tres leves “latigazos” aplicados con mesura y la lección se aprendía.  Pero, mi padre nunca me alzó la mano con ira y el uso de aquella varita siempre fue acompañada de palabras explicativas y de cariño.  Nos enseñó cómo reconocer nuestra falta y pedir perdón.

Seguramente las acciones y enseñanzas de mi padre me subieron al primer peldaño de lo que sería un llamado divino a una vida de ministerio en este hermoso país que se volvería mi segunda patria para toda la vida.

Carácter y ministerio:

A mi padre le decían “Don Enrique” o “Hermano Enrique”, aunque su nombre de nacimiento fue Harry Bartel.  Nació en un hogar muy pobre en el estado de Oklahoma, EUA.  Fue el segundo de doce hijos, y desde los nueve años de edad aró los campos y ayudó con la siembra y cosecha de trigo y cebada.

Por la influencia de su madre, aprendió a tocar la bandola y cantar en el coro de la iglesia.  En su juventud, su voz muy baja hacía vibrar los himnos cantados por un cuarteto de voces masculinas.

Sus padres y la comunidad cristiana donde se crió le enseñaron la dignidad del arduo trabajo, de una palabra siempre honesta y transparente, de un carácter noble, de la fidelidad en su fe, su matrimonio y familia.  Nunca se avergonzó de tener callos en las manos, aunque las mantenía muy limpias y cuidadas.  Demostró  personalmente cómo trabajar en lo material y en lo espiritual.  Aún años después, ya siendo Superintendente Nacional de las Asambleas de Dios de Colombia, participaba en la construcción o remodelación de las iglesias, como dicen “tirando pala y pegando bloque.”

Mi padre tenía ministerio de pionero, plantador de iglesias.  Antes de llegar a Colombia, con mi mami, fundaron una iglesia en Lawton View, Oklahoma entre cuatro culturas: dos tribus autóctonas, los Kiowa y los Comanche; pueblos latinos; y también algunos de habla inglesa.  Él predicaba en inglés y traductores transmitían el mensaje en los otros tres idiomas.  ¡Qué gozo se sentía en medio del “ruido” bendecido de esas reuniones!

En 1948 el Señor llamó a mis padres a servir como misioneros en Colombia. Después de trabajar unos años en las montañas andinas del Valle y las selvas del Chocó, llegaron en 1955 a Bogotá bajo el Concilio de las Asambleas de Dios.  Enrique era el visionario y juntamente con esa superlativa ayuda idónea, mi mami Martha, fundaron la primera iglesia de Asambleas de Dios en la capital, Bogotá, Templo Bethel (hoy Cielos Abiertos).  Inspiraron a muchos obreros a fundar escuelas bíblicas filiales y algunas siguen hoy como iglesias organizadas.  Fundaron la Iglesia del Norte en Bogotá (hoy Hosana).

En 1966, el Señor los llamó a seguir cumpliendo Su llamado en el norte de México y en California durante treinta años más.  Fue ejemplo a seguir.  Era emprendedor, con iniciativa propia y no le pedía a nadie que cumpliera una tarea que él no estuviera dispuesto a cumplir también.  En las iglesias promovía el ministerio de algún discípulo, estudiante del instituto bíblico, o pastor incipiente.  Siempre era amigo, siempre relacional, hospitalario y generoso, conciliador, con sonrisa contagiosa y palabras de ánimo.  Tenía un dicho, “Para  mí no hay extraño, solo amigos por conocer.”  Le testificaba al monseñor, al taxista, al gobernador y al mendigo.  Le encantaba organizar campañas evangelísticas (buscaba grandes evangelistas), hacer cultos relámpagos en las plazas centrales de pueblos lejanos, promover celebraciones de Pascuas y Navidad, repartir tratados y orar por los enfermos.

Un legado en mi corazón

Nunca pude identificarme con los amiguitos, hijos de pastores, que renegaban contra su papá porque predicaba una cosa en el púlpito y vivía otra en el hogar.  Al contrario, si mi padre predicaba sobre el altar familiar, es porque lo teníamos en casa. Si enseñaba sobre fidelidad matrimonial, es porque lo demostraba en público y en el hogar.  Jamás recuerdo que me haya defraudado.

Cuando cumplí diecisiete años, decidimos que yo iría a una universidad cristiana en la Florida, EUA.  Me llamó para aconsejarme y amonestarme.  “Judy, viajas desde Colombia a una cultura muy diferente.  Te hemos enseñado bien.  Conoces al Señor y cómo portarte.  Confiamos en ti.”  Entonces… jamás olvidaré sus siguientes palabras.  “Y si alguna vez fallas o fracasas, vente para la casa porque, aunque dolidos y tristes, te seguiremos amando igual.”  ¡Qué Padre!  ¡Qué amor!  ¿Defraudarlo?  Ni modo.

Fruto que perdura:

Siempre fue mi inspiración.  Pasaron años y recuerdo en una ocasión, cuando él, ya con más de setenta años de edad, se sentía triste pues alguien lo había amonestado diciéndole que por no tener casas ni tierras, él no era próspero, y que él era un hombre de poca fe. Yo recordaba que, cuando joven, él había dejado una carrera como empresario que prometía muchos bienes; y más bien decidió seguir el llamado del Señor al ministerio de tiempo completo.

Esa noche nos sentamos con cuaderno en mano a anotar todas las iglesias que había ayudado a fundar; cada una con su pastor aprendiz y con obreros reclutados localmente.  ¡La lista llegó a sesenta! Decidimos parar; seguramente se nos habían quedado unos en el tintero.  ¿Próspero?  ¿Qué más próspero se puede ser que tener esas abundantes gavillas para colocarlas como ofrenda a los pies del Cordero allá en Gloria?  ¡Qué ejemplo a seguir hoy cuando se oye tanta “predicación” contraria!

Terminando la carrera en triunfo

Nunca pudo aceptar la jubilación.  Siempre quería plantar otra iglesia o dar un testimonio más. Nosotros, sus hijos, ministrábamos como misioneros en diferentes partes del mundo; así que, mis padres bondadosamente eligieron pasar sus últimos años viviendo en un hogar para misioneros ancianos en Springfield, Missouri. Los visitábamos cada vez que podíamos.  Cerca de cumplir los noventa años, mi padre empezó a confundirse y a veces pensaba que seguía en el campo misionero.  Se paraba en el comedor comunitario a predicar a veces en inglés, a veces en español, a veces en alemán, a veces en plautdeutch (los cuatro idiomas que hablaba).

Una enfermera que lo cuidó me contó que en esos meses antes de que él pasara a la presencia del Señor, ella se había “entregado al Señor” por lo menos “cuatrocientas” veces con él.  Según ella, cada vez que llegaba a su cuarto a atenderlo, mi padre le agarraba el brazo y no la soltaba hasta que repitiera la oración de fe.  Aunque su cuerpo fallecía, y a lo último su mente le fallaba, su espíritu seguía intacto cumpliendo el mandato del Señor — “predicad el evangelio”.

¡Cuánto más podría escribir de mi padre! Su ejemplo ha marcado a muchos, entre ellos, a mí, a mi hermana, y a mi hermano, Esteban Bartel.  Esteban también es un padre extraordinario y ejemplar (cuatro hijos biológicos, tres hijos adoptivos y unos veinticinco de crianza). En las familias de sus hijos, sigue la bendición generacional.

Mi padre no fue perfecto pero sentó el precedente de vivir según los valores y principios bíblicos lo mejor que pudo. Seguir en sus huellas es honrar su memoria.

Quizás usted no tuvo un padre como el mío que influyera en su vida y futuras generaciones; pero, si usted es papá, esta es su oportunidad de marcar una nueva pauta. Usted, como el mío, puede tener la bendición de ser un padre ejemplar para influir positivamente en la vida de muchos y transmitirlo de generación en generación.

¿Cuál es el propósito de la consejería prematrimonial?  ¿Cuándo debe iniciarse la consejería?  El Manual de consejería prematrimonial se convertirá en la guía ideal para pastores y consejeros al impartir orientación a parejas comprometidas en matrimonio.

Antes del matrimonio, sin las tensiones y presiones que este trae en sí, la pareja debe explorar, analizar y evaluar con toda sinceridad sus opiniones y aspiraciones sobre la economía, el manejo del hogar y los futuros hijos.  Este manual servirá de recurso indispensable al orientar con respecto a los temas más importantes a tratar.  También estimulará a la exploración bíblica personal y ayudará a obtener el mejor provecho de otros buenos libros sobre el tema..

Actualmente (2017) los derechos de autor pertenecen a la Dra. Judy de Graner.  Así que ella, sin reserva, desea compartir este material con ministros que lo han pedido.  Si desea recibir un archivo de este pequeño manual gratis en pdf puede pedirlo a:  jgraner77@gmail.com.  Con su petición, favor incluir su nombre, trabajo, afiliación eclesiástica, y lugar de trabajo.

¿Alguna vez ha querido ministrar sobre el matrimonio y la familia pero no ha tenido buen material a la mano de dónde sacar la información necesaria?  ¿Es usted pastor o profesor en un instituto bíblico o seminario y desea tener excelentes enseñanzas pentecostales y bíblicas en su biblioteca o como libro de texto para sus estudiantes?

No busque más.  El libro de la Serie Fe y Acción, “Matrimonio y Familia” es uno de los mejores estudios disponibles actualmente.  Es un estudio práctico sobre ese tema de la A a la Z. Después de una breve visión general, el estudio se centra en asuntos tales como: maneras de escoger al cónyuge, pautas para el compromiso y la boda, principios de la comunicación, satisfacción sexual, toma de decisiones, cómo ser un buen cónyuge y padre de familia, asuntos difíciles y los años finales.

El libro es transcultural, basado sobre principios bíblicos.  Alrededor del mundo, miles de profesores, ministros y laicos aprovechan las excelentes lecciones.  En China, por ejemplo, este curso se ha traducido al chino simplificado.  Centenares de miles de libros impresos se estudian en decenas de miles de casa-iglesias en ese enorme país.  Los líderes de la iglesia en China han escrito que este es un libro excelente para su cultura.  Testimonios de Latinoamérica y el Caribe nos indican que lo encuentran igualmente relevante.

Edición en chino del texto Matrimonio y Familia de Fe y Acción

Los libros de estudio a nivel ministerial de la Serie Fe y Acción, forman parte de los textos aprobados por el SEC para el pensum del Plan Básico para los países hispanoparlantes de Latinoamérica y el Caribe. ¿Cómo se adquieren?  Para averiguar quién los imprime y vende en su país a un precio módico, busque el sitio web de seriefeyaccion.org y elija “lenguaje español”.  Pulse sobre la pestaña “su país” para saber cuál es su contacto nacional.  Si no está inscrito su país, busque en Amazon.com, Serie Fe y Acción.  Allí encontrará los libros impresos y en dos formatos de kindle para bajar directamente a su tableta o computador.  También puede hacer un pedido a las oficinas internacionales por medio de la página web. Deseamos que estos excelentes libros estén a la disposición de todos.  ¡Adelante!  Como dice el logo:  “Ponga su fe en acción”.

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La Dra. Carolyn Leaf escribe un libro extraordinario titulado:  “¿Quién apagó mi cerebro?”.  Dice que la investigación científica muestra que del 87% al 95% de las enfermedades mentales y físicas son un resultado directo de tener pensamientos tóxicos; lo que prueba que nuestros pensamientos nos afectan física y emocionalmente.

Leaf ha estudiado la ciencia de la química cerebral y el proceso de cómo las neuronas se comunican.  Sin embargo, no escribe una investigación técnica o neurobiológica.  Más bien toma esos conceptos difíciles y los explica en términos laicos.  Provee una síntesis a vuelo de pájaro sobre el mundo increíble de la mente.  Ofrece no sólo la explicación sencilla, sino también ideas prácticas de cómo cambiar nuestros pensamientos y controlar emociones malsanas.

Entendemos cada día más cómo los pensamientos afectan nuestro cuerpo y emociones.  Los científicos cristianos ven cómo la ciencia del cerebro (la neurobiología) se está alineando con la Escritura y cómo se pueden romper las ataduras del pensamiento tóxico.  Comprueban que la mente puede ser renovada, se puede limpiar de pensamientos y emociones tóxicos, y que en verdad es posible prender el cerebro.

El libro de la Dra. Leaf se escribió para las personas que desean encontrar libertad de su pasado tóxico y desean entrar confiadamente a la entereza (Integridad) en sus emociones, pensamientos y aprendizaje.  Es una manera de romper patrones no saludables.

Es importante reconocer la necesidad de consultar profesionales médicos si se están experimentando síntomas serios.  Este no es un libro que sustituya los cuidados profesionales. Sin embargo, la Dra. Leaf, cree que todos pueden encontrar una libertad en sus pensamientos.  Ella toma una ciencia compleja y la hace comprensible y aplicable. La investigación del cerebro y la ciencia del pensamiento son campos muy amplios.

Una de sus premisas es que hay que limpiar la  mente de pensamientos tóxicos tales como falta de perdón, ira, resentimiento, depresión, ansiedad, frustración, temor y un sentido de culpabilidad exagerada.  Estos producen sustancias químicas que son dañinas al cerebro y abren camino a muchas enfermedades.

La conclusión es que podemos cambiar el “alambrado” cerebral para que los pensamientos traigan lo positivo a nuestro cuerpo, alma y espíritu.  Unos pasos que la Dra. Leaf presenta para desintoxicar el cerebro son: esté consciente de cuáles pensamientos debe rechazar y cuáles aceptar, exprese emociones de perdón, amor, juego, risa, ejercicio, y no descuide la importancia de su vida espiritual.

Llenar la mente con emociones positivas cambia la actitud y el cuerpo suelta sustancias químicas beneficiosas que nutren el bienestar.  Allí está la sabiduría de Dios a través de Pablo:  «Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad… y el Dios de paz estará con vosotros» (Fil 4:8-9).

La hermosa y emotiva narración del Evangelio de San Lucas desborda gozo y alabanza a Dios.  El autor, descrito como un querido médico, nunca conoció a los personajes de su historia; pero sí supo registrar sus acciones y sentimientos.  Entrevistó a los protagonistas que aún vivían e indagó sobre los acontecimientos.  Vivió una vida ejemplar acompañando y siempre atendiendo a su mentor y paciente, el Apóstol Pablo.  Sus descripciones nos llegan en este evangelio con sencillez y sensibilidad.  ¡Qué médico tan extraordinario – el Doctor Lucas!  Aprendió la doctrina Paulina, escuchó sus discursos, y seguramente entendió su raciocinio teológico.  Sin embargo, Lucas también entendió el valor de unir la razón con la emoción – de transformar el conocimiento de la cabeza a una convicción del corazón.  Esto lo hizo contando las historias con detalles de ternura y emoción.  De los cuatro evangelistas, Lucas es el que más habla sobre el gozo.  Encontramos tres énfasis mayores donde Lucas nos recuerda que su carta es una de gozo y alabanza.  Aunque nos menciona gozo, regocijo y alegría en otras ocasiones; mayormente nos habla del gozo por la llegada de Cristo, el gozo de la salvación, y el gozo del Espíritu Santo para Cristo y sus discípulos.

GOZO POR LA LLEGADA DE CRISTO AL MUNDO

Las narraciones sobre el gozo germinan en el evangelio de Lucas frente a la llegada de Cristo al mundo y de su precursor, Juan el Bautista.  Los ángeles forman gran parte de estas escenas.  Aparece uno con el anuncio a Zacarías acerca del nacimiento de su hijo, quien sería Juan el Bautista.  El ángel le dice:  “Y tendrás gozo y alegría, y muchos se regocijarán de su nacimiento;” (1:14) y  efectivamente muchos se regocijaron con el nacimiento del Bautista (1:58).  En la comunicación de los ángeles a los pastores:  “ Pero el ángel les dijo: No temáis; porque he aquí os doy nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo:  que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Señor (2:10).

Lucas es el único autor de los evangelios que presenta los tres cánticos de júbilo por la llegada de Jesucristo.  Encontramos el hermoso cántico de María denominado el Magnificat en Lucas 1:46.  Ella levanta su voz y entona una hermosa poesía, seguramente inspirada por el Espíritu Santo:

“ ⁴⁶ Engrandece mi alma al Señor; ⁴⁷ Y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador.

⁴⁸ Porque ha mirado la bajeza de su sierva; Pues he aquí, desde ahora me dirán bienaventurada todas las generaciones.

⁴⁹ Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso; Santo es su nombre,

⁵⁰ Y su misericordia es de generación en generación a los que le temen.

⁵¹ Hizo proezas con su brazo; Esparció a los soberbios en el pensamiento de sus corazones.

⁵² Quitó de los tronos a los poderosos, Y exaltó a los humildes.

⁵³ A los hambrientos colmó de bienes, Y a los ricos envió vacíos.

⁵⁴ Socorrió a Israel su siervo, Acordándose de la misericordia

⁵⁵ De la cual habló a nuestros padres, Para con Abraham y su descendencia para siempre.”

En el segundo cántico, el Benedictus, se oye la voz de Zacarías, también lleno del Espíritu Santo.  En el 1:68-79 leemos:

 ⁶⁸ “Bendito el Señor Dios de Israel, Que ha visitado y redimido a su pueblo,

⁶⁹ Y nos levantó un poderoso Salvador en la casa de David su siervo,

⁷⁰ Como habló por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio;

⁷¹ Salvación de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecieron;

⁷² Para hacer misericordia con nuestros padres, Y acordarse de su santo pacto;

⁷³ Del juramento que hizo a Abraham nuestro padre, que nos había de conceder

⁷⁴ Que, librados de nuestros enemigos, sin temor le serviríamos

⁷⁵ En santidad y en justicia delante de él, todos nuestros días.

⁷⁶ Y tú, niño, profeta del Altísimo serás llamado; Porque irás delante de la presencia del Señor, para preparar sus caminos;

⁷⁷ Para dar conocimiento de salvación a su pueblo, para perdón de sus pecados,

⁷⁸ Por la entrañable misericordia de nuestro Dios, con que nos visitó desde lo alto la aurora,

⁷⁹ Para dar luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte; para encaminar nuestros pies por camino de paz.”

En el 2:29-32 está el cántico Nunc dimittis del justo y piadoso anciano, Simeón, que conmueve el corazón como nunca.   María y José habían llevado al niño al templo para su circuncisión y dedicación.  Este venerable caballero, tomó al bebé en sus brazos, y quizás con tonos temblorosos, elevó esta hermosa canción:

²⁹ Ahora, Señor, despides a tu siervo en paz,
   Conforme a tu palabra;

³⁰ Porque han visto mis ojos tu salvación,

³¹ La cual has preparado en presencia de todos los pueblos;

³² Luz para revelación a los gentiles,
   Y gloria de tu pueblo Israel.

Se sobreentiende el gozo que sintió Simeón.  En ese momento entró Ana, una preciosa anciana con más de 100 años de edad.  ¡Cuánto quisiera tener escritas las palabras que ella predicó ese día!  Lucas sólo dice que ella respondió con agradecimiento y alabanza(ἀνθομολογέομαι) y “hablaba del niño a todos los que esperaban la redención en Jerusalén” (2:38).  ¡Seguramente se sintió mucho gozo en el templo ese día!

El GOZO DE LA SALVACIÓN

Jesús habla del gozo cuando se encuentra un perdido y el gozo en el cielo cuando ese pecador perdido se arrepiente.  En las parábolas del capítulo 15, Lucas nos da las palabras de Cristo sobre el gozo del pastor al encontrar una ovejita perdida (sólo el 1 % del rebaño).  Hay mucho gozo cuando el ama de casa encuentra la moneda perdida (el 10% del total).  Y al finalizar la parábola del hijo pródigo, la fiesta rebosa de gozo cuando este es restaurado al seno de su Padre (el 100%).  Con cada uno hay gran regocijo cuando han sido encontrados (6, 9, 24). El corazón del capítulo está en el versículo clave (15:10):  “Así os digo que hay gozo delante de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente.”  Los discípulos sintieron gran gozo cuando pudieron echar fuera los demonios, pero el Señor les dice: “regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos.”  Mayor es la salvación eterna de nuestras almas que la sanidad temporal de nuestros cuerpos.

EL GOZO  DE CRISTO Y SUS SEGUIDORES

Cristo les reitera a sus discípulos que grande es el gozo de aquel cuyo nombre está escrito en el cielo.  De inmediato también siente gran gozo porque estas verdades Dios las había revelado a los sencillos de corazón.  Otras versiones traducen las palabras de Lucas enfatizando que Cristo se llenó de regocijo, que sintió gran alegría y gozo exultante en el Espíritu (10:21).  Como mencionamos antes, los discípulos sintieron gozo cuando tuvieron éxito espiritual (10:17).  Zaqueo experimentó gozo cuando Cristo fue a su casa (19:6).  Cuando las multitudes vieron las maravillas que obró Cristo se llenaron de gozo (13:17), y los discípulos se gozaron en la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén (19:37).  Ardía el corazón de los acompañantes del Señor en el camino a Emaús y expresaron su gozo (24:41).  Lucas nos cuenta que después de la ascensión de Cristo cerca de Betania, los discípulos regresaron a Jerusalén con gran gozo (24:52).

Las bienaventuranzas expresan sentido de felicidad y gozo.  Elizabeth proclama a María dichosa y bienaventurada (1:45).  María en su cántico asevera que la llamarán bienaventurada todas las generaciones (1:48)  Las bienaventuranzas de Cristo en su Sermón del Monte, nos hablan del gozo que Él da a los pobres en espíritu, a los hambrientos, a los tristes y aún a los perseguidos.  Pareciera contradictorio, pero esta parte termina con un verso alentador:

“Alégrense en aquel día y salten de gozo, pues miren que les espera una gran recompensa en el cielo.  . .” (6:23)

A través de sus relatos, Lucas constantemente señala y ejemplifica que la vida cristiana rebosa de alegría y gozo.  Hay gozo para aquellos que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (11:28).  Sí, para el creyente, habrá dificultades y sufrirá adversidades; pero para el siervo fiel habrá gran gozo en el día de la venida de su Señor cuando Él mismo le servirá y recompensará (12:37).

Por Judy Bartel de Graner

SER MARIÓLOGO VALE la pena – pues el estudio de María nos regala un ejemplo excepcional:  su receptividad espiritual, su sumisión a la voluntad de Dios, su percepción de quien era Jesús, su circunspección al guardar los secretos que Dios le había revelado, su entrega hasta la muerte.  Mujer virtuosa – digna de imitar.

Nos incumbe en el estudio de María explorar el trasfondo histórico en que se han señalado diosas madres para tener más luz sobre el concepto católico de María.  Milenios atrás en múltiples religiones se adoraba a una diosa madre y a su hijo.  Unos monumentos encontrados en las excavaciones de la antigua Babilonia muestran a una diosa llamada Semiramis quien carga a su hijo, Tammuz.  Cuando los babilonios se esparcieron, llevaron esta creencia a muchas otras partes del mundo antiguo.

Los chinos tuvieron una diosa llamada Singmoo (Madre Santa).  En los dibujos ella aparece con un niño de brazos y rayos de gloria que emanan de su cabeza.

Los antiguos alemanes adoraban a Hertha que también cargaba un niño.

Los escandinavos la llamaban Disa, los estrucos, Nutria y los druidos la Virgo/Patitura quien fue adorada como la “madre de dios”.

En la India el dibujo de Indrani la muestra sentada sobre un león y cargando un niño.  Devaki y su hijo Krishna fue adorada en el mismo país como también Isi, la “gran diosa” con su hijo Iswara.

La madre de dios de los griegos fue Afrodita o Ceres, de los sumerios Nana y de los romanos Venus o Fortuna con su hijo Júpiter.

En Egipto los monumentos muestran la diosa madre que llevaba por nombre Isis, diosa de la fertilidad, con su hijo Horus.

La Biblia nos narra la misma historia triste de idolatría pagana de los pueblos antiguos.  Jueces 2:13 habla de Baal y Astarot.  Jeremías 44:17 dice que le daban el título de “la reina del cielo”.  La gran “madre” de Éfeso  fue Diana, la diosa de múltiples senos, coronada con una torre que representaba la torre de Babel.  Ella fue adorada no solamente en Asia sino también en todo el mundo antiguo, Hechos 19:27.

Inscripciones comprueban que durante la época del Imperio Romano se honraba a la “gran madre” tanto en Roma como en sus provincias del África, España, Portugal, Francia, Alemania y Bulgaria.

Fue durante esta época del Imperio Romano cuando nació el Salvador, Cristo Jesús, fundador de la verdadera iglesia neotestamentaria.  Los apóstoles previeron que entrarían doctrinas erróneas y escribieron previniéndolo a la naciente iglesia.  ¡Qué triste que a pesar de las advertencias, 400 años más tarde en el siglo IV bajo Constantino algunos cristianos empezaron a adorar a María como una diosa!  En 403 d. de C. Epifanio denunció a algunos que adoraban a María como diosa y que le ofrecían ofrendas en forma de tortas de arroz.  Sin embargo, pocos años después no sólo se seguía adorando a María, sino que también la doctrina de su culto se hizo oficial en el Concilio de Éfeso en 431 d. de C.  El dibujo de Isis con la luna debajo de sus pies y doce estrellas en aureola sobre su cabeza fue oficialmente adoptada por la iglesia católica romana  para que se usase como dibujo en representación de María.

Así es que el mariólogo no sólo estudia el cuadro bíblico de María, sino el trasfondo histórico de tantos siglos en que diferentes culturas tenían la costumbre de adorar a alguna diosa.

Pero otra cosa es ser mariano.  En pleno auge de la renovación carismática de los años 70 la iglesia católica romana de Colombia decretó que los grupos carismáticos católicos se tenían que definir.  Para aquellos que decidían quedarse con la iglesia, les era imprescindible declararse marianos los cuales tienen el deber de dirigirle a María un mínimo de 50% de su culto y adoración.

Según un amigo, miembro del prestigioso Opus Dei, ser mariano es ser devoto de la virgen.  Aclaró “Por supuesto que nosotros no la adoramos sino que la veneramos”.  Sin embargo el dogma de la iglesia tradicional de Latinoamérica sí pide a sus feligreses la adoración de María a través de rosarios, rezos, penitencias y sacrificios.  En las apariciones más conocidas, como las de Lourdes, Fátima y Guadalupe se esparce la idea que María pide que se le adore y se le hagan penitencias y sacrificios.  Esta mariolatría es una contradicción directa a las palabras del mismo Jesucristo quien manda que solamente a Dios se le puede adorar.

El paganismo babilónico de la adoración de una diosa continúa.  En nuestras iglesias encontramos muchos recién convertidos que están confundidos sobre la doctrina de María.  Ignoran la verdad de su anterior idolatría, o creen que como nuevos evangélicos tienen que desechar a María por completo.  Cada vez se incrementa el número de ministros en nuestras iglesias que son de segunda o tercera generación de familias evangélicas.  Se nos olvida que los recién nacidos en el Señor salen de una tradición muy arraigada.  Necesitan mucha orientación y adoctrinamiento.  Deseamos que dejen la adoración a las múltiples vírgenes e imágenes que se propagan por toda América Latina, pero nuestra intención no es que desprecien a la más ejemplar y bendecida de todas las mujeres.  Seamos, pues, buenos mariólogos para así tener defensas contra los errores marianos y contra la mariolatría.

Nos complace mucho rendir homenaje en vida al distinguido editor de la revista CONOZCA, el Hno. Floyd Woodworth.  Celebramos en esta edición las enormes contribuciones a CONOZCA de nuestro amigo, profesor y excelente escritor.  ¿Qué podría yo decir del hermano Floyd?

COMO JEFE

Tenía yo sólo 16 años de edad cuando conocí al que hasta el día de hoy llamo “Tío Floyd”.  Él, la hermana Millie y sus tres hijos, Linda, David y Sandra, recién llegados a Colombia como misioneros,  habían asumido la dirección del naciente Instituto Bíblico Central de las Asambleas de Dios en Bogotá, Colombia.  Como colega misionero de mis padres, en un gesto generoso y gentil, me pidió que trabajara como su secretaria durante los meses de vacaciones que yo pasaba en Bogotá antes de regresar a mis estudios bíblicos en los Estados Unidos. Aprendí de su paciencia, su perfeccionismo, su inteligencia, su don de gentes y su humildad.  Para esa época ya firmaba sus cartas como “el gusano” refiriéndose a la preciosa promesa que el Señor le había dado unos pocos años antes, cuando estuvo encarcelado  en Cuba por su fe en Cristo.  La promesa se encuentra en Isaías 41:13 y 14: ”Porque yo Jehová soy tu Dios, quien te sostiene de tu mano derecha, y te dice: No temas, yo te ayudo.  No temas, gusano de Jacob, oh vosotros los pocos de Israel  yo soy tu socorro, dice Jehová; el Santo de Israel es tu  Redentor.”

¡Qué jefe tan singular, tan sencillo y comprensivo con quien di mis primeros pasos de aprendiz como una secretaria novata!  Me enseñó a usar la más moderna tecnología de esos días — tal como la máquina de escribir eléctrica con esferas que cambiaban el tipo de fuente; también a picar esténciles,  hacer girar la manija del mimeógrafo y elaborar láminas para el enorme retroproyector.  Aprendí cómo redactar documentos, componer planes de curso, tomar minutas y actas, presidir reuniones de directivas y profesores; en fin, ¡cómo dirigir un instituto bíblico!

COMO PROFESOR

A los pocos años, ya como misionera en Colombia, tuve el privilegio de ser pupila del ISUM y el Tío Floyd fue mi primer profesor.  ¡Cómo gozamos su don de enseñanza!  Nos sumergió en el mar del descubrimiento bíblico al estudiar la metodología de “Cómo estudiar la Biblia”.  Nos reímos con los dramas, lloramos de rodillas con los tesoros espirituales que nos compartía y sudamos la gota gorda con las tareas.  Sabíamos que él leería cada palabra y derramaría ríos de tinta roja sobre el papel con sus múltiples correcciones; pero, también nos daría palabras de ánimo para mejorar nuestros intentos literarios. En los ISUM posteriores fue un gran privilegio estudiar con él asignaturas como “Redacción y Composición”  ¡Cuántas riquezas nos regaló!

¡Qué modelo a imitar cuando más adelante tuve el privilegio de seguir sus pasos y también ser profesora del ISUM!  Tanto él, como también el Hermano David Grams, dejaron huella, marcaron la pauta y alzaron la bandera hacia el conocimiento y el fervor.

COMO MENTOR

Siempre he admirado la destreza del Tío Floyd para escribir.  Su dedicación lo llevó a ganarse un título de Master of Arts en Literatura Hispanoamericana de USC (University of Southern California).   Sus escritos se han caracterizado por enriquecer, recrear, enseñar y entretener.  Entre las funciones en que desempeñó, está la de  miembro del comité administrativo del SEC.  Como Editor de Materiales Educativos redactó y cotejó el Plan Básico para el SEC, corrigió manuscritos de módulos de estudio, y promovió la publicación de varias obras académicas en español especialmente con Editorial Vida.   Fue un gran honor que en 1994 me pidiera asumir esa responsabilidad como Editora de Materiales Educativos para el SEC.  Acepté con temor y temblor bajo la condición de que él fuese mi mentor.   ¡Cuántas veces me “aproveché de su nobleza” al enviarle documentos que yo había editado pero en donde quería ver qué adicionaría el Maestro!  Fue una tutoría que duró años sin negarse nunca a contestar mis mil preguntas.

Su libro “Hacia el Arte de Escribir”, corto, sencillo, acertado y práctico, fue estudio de rigor para todo escritor en cierne.  Por medio de Talleres de Escritores promovió la composición de tratados de evangelismo, escritos para el contexto latinoamericano.   Con un equipo internacional, erigió mojones que aún hoy en día señalan el camino y conducen al escritor latinoamericano en pro de realizar el sueño de publicar sus propias obras.   Juntamente con mi esposo, Esteban Graner, tuvimos el gran privilegio de viajar con él y celebrar la excelencia latinoamericana en cada taller –ya fuera en países como Méjico, Colombia, República Dominicana, Bolivia u otros.

¡Qué privilegio para mí y para muchos otros en Latinoamérica tenerlo como consejero, instructor, y asesor!

COMO EDITOR

Cuando en 1980 aceptó el puesto como Editor de Materiales Educativos del SEC, también asumió la dirección de la revista CONOZCA, voz oficial del SEC. ¡Cuánto se sacrificó contactando vez tras vez a sus alumnos, colegas, y ejecutivos nacionales para que redactaran y contribuyeran con artículos, ensayos, tratados teológicos, poesías, reseñas y hasta caricaturas!  Fue exigente, insistente pero siempre diplomático.  A veces se demoraba la llegada de los artículos y cada trimestre sufría por cumplir con las fechas topes de entrega a las imprentas.  De él dependía editar, corregir y pulir los artículos que le llegaban y asegurarse de que se formatearan según el requerimiento para su publicación.   Nunca tomaba el crédito por su trabajo de mejorar los artículos, sino que más bien hacía lucir a los autores.  ¡Nos gozábamos tanto al recibir sus cartas de ánimo donde nos hacía saber que un escrito nuestro se publicaría!  ¡Nos sentíamos tan valorados al encontrar un cheque de $25 o $35 dólares como agradecimiento por nuestro esfuerzo!  Lo que no nos imaginábamos era que de las mismas ofrendas que él levantaba en su promoción misionera, sacaba los honorarios para premiar a los escritores y estimularlos a seguir adelante desarrollando ese don.

Al comienzo la revista era sólo para los educadores de Asambleas de Dios.  Los institutos bíblicos recibían los ejemplares y los repartían a sus directivas y profesores.  Durante la “Década de la Cosecha” (los años noventa) CONOZCA se incorporó a la revista AVANCE y su circulación se amplió al pastorado asambleísta de los países de habla hispana en el hemisferio suramericano.  Muchos gozaron de este ministerio.  La ardua y continua labor del Hermano Floyd, elevó la revista a marcar la pauta académica con sus contribuciones andragógicas,  misionológicas, doctrinales y teológicas.  Sirvió como Editor Jefe de la revista CONOZCA hasta el año 2001 cuando le entregó esta labor al destacado Rvdo. Edgardo Muñoz.

¡GRACIAS, HERMANO FLOYD!

El hermano Floyd se ganó la amistad de todos.  Al llegar a algún país como profesor del ISUM, sus amigos competían por un espacio en su agenda, ya fuera para predicar en algún campo lejano, en una  iglesia de la capital o para cenar en casa de sus múltiples amigos.  Su espíritu de compañerismo y solidaridad le ha ganado un nicho permanente en nuestros corazones.  Nos faltan palabras para agradecer su compañerismo, su sencillez, su abnegación y su entrega a la obra que tan cabalmente ha cumplido.  ¡Gracias, hermano Floyd, gracias!  ¡Su vida nos enriquece, nos hace crecer a todos y nos inspira para llegar “Hacia la meta”!

¡La escena es espeluznante! En medio de edificios semidestruidos corren grupos de pequeños harapientos, greñudos y sucios. Esperanzados de hallar una cáscara, un pedazo de pan con que desayunar, escarban en la basura. Bajo unos cartones y trapos mugrientos, yace el cuerpecito de un recién nacido que muere convulsionado por las drogas que se inyectaba su madre antes que él naciera. Cerca se oyen los disturbios de una pandilla de adolescentes que riñe con otra. Esos, también niños aún, son padres enloquecidos de los niños que lloran de hambre.

La película de ciencia ficción se llama “Ciudad del Futuro”. Nos consuela que la escena es sólo gestada toda en la mente maquiavélica de algún productor de cine. Apagamos la “tele”; pero no se apaga la inquietud. ¿Será profética la visión de aquel productor? ¿Será un cuadro que desafortunadamente ya se vive en algunas urbes del mundo?

Apaciguamos la conciencia. “No son NUESTROS niños… gracias a Dios que los NUESTROS no viven así. Pero de nuevo la con ciencia penetra la mente: “Bien sabéis que lo que esos niños sufren en lo físico, sufren mucho más en lo mental, en lo moral y en lo espiritual. Su hogar, su ciudad, su nación son basureros morales. Son también nuestros niños. “¿Qué haréis?”

Satanás ha emprendido un fuerte ataque en su estrategia de destruir áreas de la sociedad en que se desarrolla el niño: la familia, la iglesia, la escuela, el gobierno, el arte, los medios de comunicación y el comercio. Sabe bien que al lograr destruir o contaminar esas influencias, controla la nación.

Hay estadísticas que indican que en dos de cada tres familias habrá que resultará en la destrucción emocional del niño. Se informa que en cierto país latinoamericano, 25% de los niños han sufrido algún abuso sexual de parte de un familiar. El niño así se destruye moralmente.

Procura el diablo destruir la fe del niño. El ocultismo, el espiritismo y las religiones orientales ganan adherentes. Se satura la mente del niño de mentiras evolucionistas, ateas y humanistas. El “rap” y el “rock” crean mundos alucinantes de droga y violencia. Programas televisivos para niños proyectan seres mágicos que practican sus conjuros y empujan hacia el espiritismo.

El cuadro es terrible; pero la verdadera tragedia sería cruzarnos de brazos, asumir la actitud de que no hay nada que hacer y permitir esa destrucción desenfrenada. ¿De qué manera iremos al contraataque? Muchos nos desanimamos el miércoles en la semana de marcha alrededor del Jericó espiritual. Sólo a base de la perseverancia podemos llegar a ver desplomarse las defensas del enemigo.

Ojalá que cada congregación, cada grupo interesado en el niño se reuniera con determinación e interés para planear específica e inteligentemente la estrategia de guerra Espiritual. Se requiere un poco de investigación. Hay que formular preguntas claves para descubrir cuáles estrategias está empleando el enemigo para destruir al niño en las diferentes áreas.

Por ejemplo, para realizar una investigación de los medios de comunicación se podría hacer una encuesta entre niños de la iglesia como también entre los del barrio. Se les podría preguntar: ¿cuáles son sus programas favoritos de televisión? ¿Quisiera ser como él o ella? ¿Qué comercial sabe decir o cantar de memoria? ¿Qué se ve en el comercial?

A los padres o a las programadoras se les puede pedir una breve descripción de los programas que se proyectan durante el horario de los niños. ¿Cuáles son los originarios de otros países? ¿cuál el es contenido? ¿Hay cable o satélite? ¿Tienen los niños acceso a canales pornográficos? ¿Tienen las familias videograbadoras? ¿Qué videos alquilan?

Cada informe de los resultados de esas encuestas se debe presentar por escrito. Al obtenerlos, el dirigente o pastor puede planear un programa de acción. Hay que establecer tiempos para ayuno, oración e intercesión y motivar a la congregación a unirse en esta guerra para rescatar a los niños.

Al descubrir los daños que el enemigo hace, la iglesia ha de buscar la forma de arrebatar las horas que tiene para influir en los niños. Conseguir programas radiales y televisivos evangélicos. Difundir videos y audiocassettes con buena música y mensajes de ánimo. Así se contrarrestan los ataques satánicos y el tiempo de los niños se ocupa con enseñanzas edificantes.

Hay que enseñar a los niños cómo emplear armas ofensivas contra el enemigo. El Espíritu Santo mora en mentes y cuerpos inmaduras, pero puede obrar a través de ellos así como a través de adultos. Nuestra responsabilidad es adiestrarlos para ser fuertes soldados, listos para la batalla que les espera. Las mismas investigaciones que se hagan nos podrán ayudar a orientar a los niños para que sepan cómo el enemigo quiere destruirlos. Luego les podemos enseñar cómo estar pendiente para resistir sus artimañas.

El enemigo no espera hasta que los niños sean grandes para atacarlos. Es tan rudo con el indefenso como con el que se sabe defender. Al no actuar le cedemos el corazón del niño al diablo como si se lo pusiéramos personalmente en las manos. Si queremos salvar al niño hay que actuar. El trabajo descansa en nuestros hombros.

¿Cuáles son los fundamentos que ayudan a conservar la integridad de la organización frente a las fuertes influencias del postmodernismo?

Valores Fundamentales

            ¿Cómo se puede deducir cuáles son los valores fundamentales que estaban en el corazón de Dios al nacer las Asambleas de Dios?  ¿Por qué es importante conocerlos?  A cada paso una organización debe tener los valores en mente, para implementarlos o si se proponen cambios en su estructura básica.  Si estos se violan, la organización puede perder su norte o cambiar tan radicalmente que ya no sea la que Dios quiso que fuera.  Vale la pena aclarar qué son “Valores Fundamentales”.  ¿Cómo se definen?

Definición

            Los valores fundamentales son la suma de prioridades que han sido ratificados a través del tiempo por una comunidad de creyentes a medida que ellos han seguido la dirección de Dios hacia dónde El los guíe específicamente.  Son los fundamentos espirituales para el movimiento — los principios que la han guiado en su comienzo, en el presente y la guiarán en el futuro.  No son doctrina, teología, absolutos morales ni son una lista de reglamentos.  Más bien son las características únicas, gestadas en el corazón de Dios, para darle a una entidad su identidad como miembro de la Iglesia universal de Cristo.

Importancia

            Los valores se graban en las mentes y en los corazones para que se transmitan a las generaciones futuras lo que se desea y se espera para la organización.  Se publican, se predican, se practican.  Le dan a las siguientes generaciones un sentido de propósito, un ancla y una identidad única.  (Dt. 6:3 y Prov. 3:3)  Los valores fundamentales son más que tradiciones.  Las tradiciones son ritos y distintivos que se han vuelto rígidos en su ejecución y aplicación, que sacralizan la forma en que se observan.  Los ritos y formas necesitan cambiar a veces. En cambio, la fidelidad a los valores fundamentales no depende de la forma en que se ejecuta, mas sí de la función y el resultado final de su aplicación.  Es así que las estrategias, liturgias, ceremonias y hasta reglamentos internos pueden adaptarse a la progresión del tiempo y a la cultura o etnia.  Ellas deben cambiar, crecer y mostrarse dinámicas.  Pero, los valores fundamentales tienen que permanecer para que no se reproduzca ni mutación ni anormalidad.

Implementación

            Los valores fundamentales tienen que ser enseñados y practicados, aprendidos y aplicados – no al azar sino según un plan trazado con anterioridad.  Es semejante a lo que Dios le pidió a Israel en Deuteronomio 6: 6-9:  “⁶Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; ⁷y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. ⁸Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos; ⁹y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas.”  Vale la pena repetir – los valores fundamentales se publican, se predican, se enseñan, se catequizan, se practican.  Se deben reforzar siempre y dondequiera que sea posible.  Cualquier decisión o implementación de cambio, debe alinearse con los valores fundamentales.

Los valores fundamentales históricos de las Asambleas de Dios.

            Los eventos de la Calle Azusa fueron la chispa, el fuego pentecostal en el corazón de algunas personas quienes serían los promotores de agrupación de iglesias que se llamaría Asambleas de Dios.  Entre los más influenciados por el avivamiento en California, estuvieron E. N. Bell, J. Roswell Flower y Ernest S. Williams.  Este último, como testigo ocular del avivamiento bajo el Pastor William Seymour en la Calle Azusa en 1906, escribió que se había conmovido al ver tantas personas buscando de Dios.  Dice que su corazón se llenó de hambre de Dios y recibió el bautismo en el Espíritu Santo con la evidencia de hablar en otras lenguas el 2 de Octubre, 1906 (Synan 1971:118).  La fraternidad de congregaciones que se unieron para formar las AD tenían en común la misma hambre espiritual.  Escudriñaron las Escrituras y se unieron con un mismo sentir pentecostal, intimidad con Dios, y fervor evangelístico por el inminente retorno de Cristo y por las almas que se podían perder.  El Concilio afirma que no tuvo ningún fundador en particular sino que nació por un mover soberano del Espíritu Santo de Dios.

Refiriéndose al inicio de las AD EUA, el Rvdo. J. Phillip Hogan, antiguo director de la División de Misiones, escribió: “Las Asambleas de Dios nacieron en un momento cuando el esfuerzo misionero de la iglesia Protestante había creado la ola más grande de ministerio misionero desde los días de William Carey . . .” (Hogan 1994:10)

Desde el comienzo, las AD estadounidense existieron para promover misiones y para responsabilizarse fiscalmente por el sostenimiento financiero de los misioneros que salían.  Se promovía más que todo por medio de publicaciones (“El Evangelio Pentecostal”) que se mandaban a todas las congregaciones afiliadas.  Hasta 1919 las oficinas ejecutivas existían exclusivamente como una agencia que recibía y distribuía las ofrendas misioneras y publicaba informes de la obra transcultural.  Después se inició un departamento oficial llamado en esos días, “Departamento de Misiones Foráneas” (a partir del año 2000 se llama Misiónes Mundiales Asambleas de Dios – en inglés “Assemblies of God World Missions AGWM). [1]

Misioneros transculturales a latinoamérica, como Melvin Hodges y Rafael Williams, demostraron que la obra “nacionalizada” tenía sentido común, y era la única manera de ganar la confianza de las personas de otras tierras, quienes quedarían resentidos con un imperialismo eclesiástico, pero en cambio darían la bienvenida a una fraternidad de comunidades nacionales que se ayudarían en consejería y asistencia financiera.

La filosofía de una iglesia autóctona – (autogobernante, autosostenible y autopropagante), sólo se podía aplicar con preparación adecuada.  Así que en las obras transculturales, uno de los primeros trabajos del misionero extranjero después de fundar iglesias en un área, era fundar e impulsar los institutos bíblicos para la preparación de líderes a nivel ministerial.  Abrían sus puertas a todo miembro que llegara con recomendación de su pastor – tuviese preparación académica o no, fuese ministro o miembro, hombre o mujer.  Es decir, cualquier creyente podía ejercer los dones, según el Espíritu Santo los repartía.  Como se ha mencionado antes, a esta norma se le llamó “el sacerdocio del creyente.”

Las Asambleas de Dios han enfatizado valores bíblicos que sirven como fundamento espiritual.  Estos valores forman parte de los distintivos que componen el carácter de las Asambleas de Dios a nivel internacional, también.  Son el código genético, el ADN, la secuencia esencial para la función, el mantenimiento, el desarrollo y fiel reproducción de la organización.  No son un reglamento que se escribió cuando se fundó un Concilio (cada país escribe el suyo), sino más bien son principios que se han ratificado a través de los años, que sirven para medir decisiones y determinar cómo vivimos, cómo nos gobernamos y cómo nos propagamos.

Como se recalca en los anteriores párrafos, la primera organización llamada “El Concilio General de las Asambleas de Dios” se fundó para mantener la unidad doctrinal, en el estudio de la Biblia y la oración, para conservar la obra y fundar iglesias, para extender el evangelio a toda persona y a todo el mundo en misiones transculturales, para tener responsabilidad y mayordomía con las finanzas para los misioneros y también para proveer institutos para el entrenamiento ministerial.  Sus inicios fueron dirigidos por hombres y mujeres con hambre de Dios, sacrificados y dispuestos a dar todo por evangelizar al perdido y discipularlo.  Además, se tomaron unas posturas muy pentecostales – algunas se tenían en común con los hermanos evangélicos y otras eran novedosas. No se avergonzaban de la revelación que habían recibido – mas bien la preservaban y promulgaban personalmente y a través de publicaciones.  La organización se despojó de cualquier postura colonizadora e imperialista y su actividad misionera transcultural se centró en fundar una organización fraternal autóctona más, no un títere manejado desde el exterior.

Las Asambleas de Dios no se han presentado como la máxima expresión ni el mejor “vino nuevo”.  Hasta el día de hoy, admiten que Dios permite, bendice e impulsa diversas organizaciones evangélicas de sana doctrina, (algunas de las cuales llegan a ser denominaciones), como también organizaciones posdenominacionales y para-eclesiásticas.  Proclaman que Dios necesita muchos miembros que cumplan diferentes funciones en su Cuerpo – la Iglesia.[2]

Al estudiar las raíces del Concilio de las Asambleas de Dios y buscar la función que Dios deseó para él, se pueden agrupar las características mencionadas arriba en varias categorías que son aplicables en cualquier país y a cualquier cultura.

1. Está fundada sobre las Escrituras.

La Biblia es la autoridad máxima de conducta y fe. Un valor fundamental es recibir, vivir, transmitir y reproducir fielmente el conocimiento de la fe según las Sagradas Escrituras.  Sobre este valor y una sana hermenéutica se basan las doctrinas fundamentales e inmutables de nuestra fe.

2.  Es pentecostal

Se enfatizan que todo creyente reciba el bautismo en el Espíritu Santo con la evidencia inicial de hablar en otras lenguas, con demostración del fruto y haciendo buen uso de los dones.  Se cree en milagros, sanidades, profecías, lenguas e interpretaciones, discernimiento de espíritus y liberación de demonios; es decir, cree que todos los dones del Espíritu Santo mencionados en las Escrituras son para hoy.  Las AD reconocen que existe un mundo “medio” – es decir, ese mundo invisible que opera entre los extremos del cielo eterno y el mundo visible y finito.

3.  Es evangelizadora y misionera – con evangelismo y discipulado en la propia cultura y transculturalmente, también en lugares cercanos y lejanos.

A cada creyente se le inculca la responsabilidad de cumplir la Gran Comisión en todo el mundo.  La fe “viaja” hasta lo último de la tierra y no reconoce  fronteras culturales, políticas o geográficas como barrera para el Evangelio.  Predica que el Evangelio es de Dios para cada pueblo, en su idioma, en su cultura y en su contexto.  Su visión es primordialmente ESPIRITUAL, y esto repercute en el área secundaria; es decir, la  social.[3]  Levanta tanto al pobre como al rico y los reta a ser generosos. Así cada uno puede participar en obras de misericordia y compasión.  Las AD impulsan el hacer obras de misericordia.  Afirman una unificación de criterio para el hombre y la mujer, reconocen el valor de una familia sana y promueven un mejor nivel académico, así como el desarrollo de las potencialidades intrínsecas del ser humano.

4.  Es conciente de la realidad escatológica

Frecuentemente se  predica y se crean expectativas del pronto retorno de Cristo por los creyentes redimidos: su Iglesia.  El asambleísta no le otorga prioridad a acumular títulos, ni adquirir puestos jerárquicos vitalicios, ni bienes materiales.   ¿Para qué si todo “esto” pronto pasará?  Pensar en la eternidad, es el gran nivelador del estatus adquirido como también de los estratos y jerarquías.  Es siempre estar concientes de que cada creyente, sin distingo de posición, tendrá la responsabilidad de rendirle cuentas al Príncipe de los Pastores – al único Dueño de la Iglesia.  Cada creyente tiene la convicción de que este mundo y las cosas materiales son pasajeras.  Nos es cuestión de estatus adquirido, sino más bien es tener conciencia que es peregrino, ciudadano de una patria celestial.  No tiene como meta acumular riquezas terrenales.  Más bien sabe cuáles son los tesoros de oro, plata y piedras preciosas, espirituales que nada pueden corromper.

5.   Cree en el valor de cada individuo

No puede existir discriminación de clase, raza, rango, nacionalidad, género o edad – esta creencia también pone el mismo valor a cada individuo – a todos se les dice “hermano/hermana”.  La redención que Cristo ofrece no es colectiva – es una decisión personal que cada uno debe tomar a conciencia.  Cada individuo – sea ejecutivo o miembro de banca – debe fomentar, reflejar y demostrar una vida de santidad e integridad, con conciencia sensible y acciones que traigan gozo al corazón de Dios. La santidad física y espiritual es alcanzable, es indispensable, y es progresiva – se vive veinticuatro horas al día.  El Concilio de las Asambleas de Dios es una organización que promueve salvación, sanidad, liberación, restauración y transformación para todo el que lo desee sin distinción de personas.  Cada individuo tiene acceso al Lugar Santísimo, tiene oportunidad de oír directamente la voz de Dios, puede ser elegido por Él para ser Su vocero y comunicar esa experiencia a través de profecías, testimonios, palabras de apoyo como amén y aleluya.  Este es el llamado a cada creyente de ser “real sacerdocio”.  Ese hablar con Dios se llama oración y es imprescindible expresarlo diariamente – por medio de una ferviente adoración, acción de gracias, petición personal e intercesión desinteresada y dirigida por el Espíritu de Dios.

6.  “Siente” su fe

Aunque se defiende apologéticamente y busca razón de su fe, no teme expresar los sentimientos y, aunque no basa sus decisiones en mero emocionalismo, sí desea saborear emocionalmente en cada culto o reunión la presencia de Dios a través de la adoración, la alabanza, y la predicación de la Palabra.  Expresa su gozo en el Señor abiertamente según las costumbres sanas de su respectiva cultura.

7.  Es de voluntarios, siervos y testigos

Las AD dan prioridad a la vocación y al llamado versus una “carrera profesional ministerial”, al voluntario versus el asalariado, a que Dios llama a una función y no a un estatus, a ser siervo sin importar el rango de liderazgo, a la responsabilidad y valor que tiene cada individuo en arrepentimiento, santidad, plenitud de vida en el Espíritu Santo (obrando con dones impartidos por Dios y no por hombres).  Confía que su patrón es Dios y que su ministerio será remunerado por Dios y no por la organización.  El papel principal de cada voluntario es ser testigo y estar listo a dar su vida por la causa de Cristo.  Está dispuesto a sacrificar y posponer sus privilegios como hijo de Dios para llevar diariamente primero la cruz de Jesús.  La mayor razón de ser del voluntario es llegar a la medida de Cristo, y ser fiel reflejo del Encarnado aún antes que del Glorificado; es decir, identificarse (encarnarse) más con el pueblo necesitado que con beneficios propios.

8.  Es militante en la guerra espiritual[4]

Los creyentes de las Asambleas de Dios son revolucionarios espirituales. No esperan sólo ser reaccionarios a los dardos de Satanás, sino más bien protagonistas en arrebatarle las almas  y los territorios que se ha tomado.  La guerra espiritual se hace por medio de la adoración y la alabanza, por la intercesión ferviente, por medio de las disciplinas espirituales y por la agresiva evangelización y el discipulado. La entrega y conversión implican necesidad de un cambio radical, total y de por vida. Participan en ayunos, vigilias, campañas y cruzadas de fe, caminatas y desfiles.

9.  Es una organización con corazón humilde

Las AD operan sin pretensiones, recordando sus comienzos humildes.  Saben que en muchos países son la denominación evangélica más numerosa y la del crecimiento más rápido.  Sin embargo, esto es sólo por la gracia de Dios y no por méritos propios.  Siempre hay voz y voto, respeto y audiencia para el pobre, para la iglesia pequeña, para el ministro de menos preparación académica, pero con un corazón grande para Dios.

Implementación de los valores fundamentales en Latinoamérica 

a la luz de las influencias del postmodernismo

            Los valores fundamentales para las AD a nivel internacional son inmutables.  La lista no es exhaustiva, pues cada punto abarca un mundo de definiciones adicionales que se podrían incluir; pero, desarrollar nuevos y adicionales valores fundamentales o cambiar los ya existentes sería difícil ya que forman el corazón de la organización.  Sin embargo, cada continente, (y en verdad, cada país) puede desarrollar su particular  forma de observarlos y  esa implementación varía radicalmente de lugar en lugar.

Las AD de la América Latina son parte de lo que secularmente se denomina como un “fenómeno sociológico”.  Los concilios de las Asambleas de Dios latinoamericanos  manifiestan muchos de los mismos distintivos en las áreas psicológicas, sociológicas, organizacionales y religiosas.  Los distintivos se deben, en poco, a rasgos de la modernidad y en mucho, a la influencia del postmodernismo que predomina en el mundo occidental (EUA y Europa) y que encuentra su máxima expresión en los hemisferios sureños de América y de África.

Los libertadores Simón Bolívar, Antonio Nariño, Francisco de Paula Santander, Bernardo O´Higgins, y José de San Martín, entre otros con vínculos masónicos, intentaron romper esquemas medievales del control católicorromano sobre latinoamérica e introducir conceptos de la modernidad que habían aprendido en Europa.  (Aunque en Colombia, falló en gran parte el ideal, por el concordato de 1887.)

En lo países centro-americanos y andinos, más que en los del cono sur, poco se empantanaron en el lago cenagoso del modernismo filosófico y religioso.  Más bien, el tipo de religiosidad que reinó, se prestó para que floreciera el espíritu del postmodernismo.  Esa aceptación de la filosofía postmoderna ha contribuido, en parte, a la apertura hacia el evangelio y el pentecostalismo; pero, también ha sido la vorágine que podría arrasar con doctrinas y valores.

El modernismo y el postmodernismo

            Se han escrito tomos sobre los temas del modernismo y postmodernismo y sus efectos sociológicos, psicológicos y religiosos sobre la cultura en general.  Los eruditos difieren en su análisis minucioso.  Así que, para un estudio tan somero como este, es preferible notar solamente algunos de los puntos principales donde sí están de acuerdo.

El modernismo se desarrolló como proceso histórico a través de varios siglos.  Aún en el siglo XVI, la Reforma de Martín Lutero, contribuyó al modo de pensar que luego se denominaría el modernismo.  La reforma pretendió liberar a muchos europeos, luego a ingleses (y, consecuentemente a aquellos inmigrantes a las Américas del hemisferio norte), de los mitos religiosos, de la subyugación a técnicas clericales que manipulaban las masas (como la prohibición de leer las Escrituras y la venta de indulgencias), de las supersticiones sobre la operatividad de un mundo misterioso e invisible, y de poderes y fuerzas de la naturaleza.

La era del Iluminismo en Europa en los siglos XVII y XVIII, promovió el concepto de que la verdad residía en el hombre por medio de la investigación científica.   El conocimiento de la verdad debería ser desapasionado, objetivo y certero. Fundamentalmente tenía que ser medible, científicamente repetible y funcional.  Para fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, el hombre se creía en control de su futuro.

La palabra clave para definir la era del modernismo es “racionalismo”, filosofía que pregonaba que todo tiene su explicación lógica según un proceso comprobable.  Al principio la modernidad era teocéntrica .  Aún los grandes teólogos alemanes, tales como Max Weber y Karl Barth, apologistas de primer rango, se concentraron en dar “razón de su fe” y deploraron el sentimentalismo.

Sin embargo, si en un momento histórico, el modernismo rompió ligas medievales y liberó a muchos para buscar a Dios, también traía sutiles semillas cuyo fruto sería la traición a la fe en Dios.  Se razonaría que si la verdad residía dentro de la ciencia, era superfluo el concepto de un Dios interesado en los detalles cotidianos de los humanos.  Entonces era lógico pensar que el hombre era supremo y estaba en control de todo – de la naturaleza, de la ciencia, de la evolución y sobre todo de sí mismo.  Ya era autosuficiente y podía resolver sus propios problemas sin la ayuda de Dios.

El concepto antiguo histórico-degenerativo – es decir, que la historia demostraba que poco a poco el mundo se degeneraba y algún día llegaría a su destrucción final — (el pensamiento judeo-cristiano diría histórico-salvífico) era incompatible con la evolución progresista del pensamiento moderno. Para el moderno, la ciencia curaría todos los males y la historia progresaría hacia un futuro glorioso.  La fe humanista prometía una autoperfectabilidad.  Marx, Hegel, y Camus  no predicaron redención del alma sino liberación del cuerpo.  Unos adeptos del modernismo pregonaron el materialismo dialéctico como la apoteosis; para otros lo era el materialismo capitalista. Hubo grandes avances en la medicina, en la física, en la tecnología.  Los países europeos y los EEUUA, como también los países donde estos ejercían fuerte influencia (tales como el Reino Unido, el cono sur de América Latina, etc.) abrazaron el modernismo.  También se filtraron rasgos hacia el “dos-tercios” mundo en vía de desarrollo.  Sin embargo, no todo era color de rosa.

El existencialismo que afirmaba el “sí mismo” del individuo fue el sistema de pensamiento que se apoderó de los años 30 al 50 del siglo XX.  Al desprenderse de Dios,  el concepto del hombre de alcanzar la  perfección devaluó y distorsionó los valores y permitió la “racionalización” de atrocidades hitlerianas y facistas.  Y con tales inhumanidades culminó la Segunda Guerra Mundial, la bomba atómica y sus consecuencias nefastas, la desilusión con el “establecimiento” (esos sistemas políticos que no tenían la panacea para todo mal), y la pérdida de fe en un futuro glorioso se apoderó del mundo occidental.  La contracultura y los “hippies” de los años sesenta contagiaron al mundo con su escapismo – buscaron su “realidad” en sueños y visiones inducidos por el LSD y otras drogas alucinógenas.  Dos tercios del mundo sufrieron una recesión galopante, hambrunas masivas, guerras civiles terribles y se derrumbó el sueño de un Nuevo Orden Mundial.  Cayó el muro de Berlín. Entró el presente, entró el postmodernismo.

Para entender el alcance del postmodernismo, en los siguientes párrafos se describirá en su expresión más extrema (consciente de que toda cultura tendrá una amplia gama de tendencias intermedias).  La filosofía del postmodernismo se caracteriza por la irracionalidad. Es la reacción contra el modernismo.  El posmoderno no siente necesidad de raíces históricas y se despreocupa por el estado panorámico del mundo.  Vive en su mundo microscópico, le importa su entorno, todo es presente, no está seguro del futuro.  Uno cree que todo se acaba al morir y otro que la vida está predestinada por su karma o es cíclica por su reencarnación.  En su esquema de fe, puede aceptar cualquier creencia oriental como también el ocultismo, espiritismo, magias blancas, negras, y hasta la creencia en ovnis.  Cree en poderes buenos y malévolos.  Según el sistema de pensamiento postmoderno, la naturaleza adquiere poder, los dioses paganos reviven, las supersticiones se despiertan, las brujas y los vampiros adolescentes juegan con las mentes de los televidentes.

En el postmodernismo el hombre no se cae de su pedestal, se incrementa el humanismo y se transforma en el “yoismo”.  Ya que no puede confiar en la razón, ni en la ciencia que cambia de paradigma y no es confiable, ni en un futuro que tampoco es glorioso ni seguro, confía más bien que la verdad está dentro de sí. Si él lo siente, es verdad.  Él dice, “Lo que yo siento es la verdad mía, lo que tú sientes es la verdad tuya – y ambos estamos en lo correcto, ambos tenemos la verdad.”  Significa que se puede tolerar una multiplicidad de conceptos aún contradictorios sin problema.  Tiene una visión fragmentada de la realidad y confía ciegamente en lo pragmático, lo empírico, lo vivido, lo sentido.

Todo es sentimentalismo.  Lo importante es buscar la gratificación inmediata, un hedonismo desenfrenado y no diferido.  Ya que ni el pasado ni el futuro son importantes, se vive el presente con un objetivo – la autorrealización y si falla ésta, el individuo no encuentra razón de ser.  La autogratificación y la frenética búsqueda del placer y la novelería (lo novedoso) satisfacen en parte y momentáneamente es entretenido —  sea en simulacro o vicariamente a través del “reality show” que saca a la vitrina pública la ya nula “privacidad” de otros.  Cada día la intensidad del entretenimiento tiene que agudizarse para saciar apetitos insensibilizados; pues, si antes se satisfizo con poco sexo, poco abuso, y poca violencia ahora el adicto pide más y más hasta que crea su propio infierno con llamas que consumen pero nunca se apagan.  Es materialista, y adquiere “cosas” a costo de endeudarse más allá de su poder de pago.  Trabajar y ahorrar antes de comprar, no entra en sus planes; más bien busca una manera fácil de asirse de lo que su imaginación visualiza porque cree que “Dios” o la vida se lo deben.

El seguidor del antropocentrismo postmoderno no admite una ética del deber y renuncia a los compromisos y a la responsabilidad. Su credo es tolerancia y acomodación.  Corteja o manipula al débil cuando éste puede servir sus intereses personales, pero hace venia a sus pares o superiores significativos y los mide con otra vara.  El reglamento se aplica rigurosamente al plebeyo, pero se reinterpreta con otra hermenéutica cuando lo infringe él.

En su expresión más extrema, el postmoderno ya no cree en absolutos fuera de él, y se diviniza.  El hombre es un diosito.  Cree que con cierto método, un seminario con cierto conferencista internacional, cierta fórmula mágica presentada por televisión, adquiere poderes mentales de superhéroe, sus palabras cobran autoridad para crear ex nihilo (crear de la nada), ordena, es vidente, y predice.  Las riquezas se materializan de la nada o encuentra el número ganador del premio gordo de la lotería en las escamas de un pez.  Las fuerzas sobrenaturales se postran a sus pies.  Puede asirse de ciertos objetos mágicos con poder para prosperarlo.  Los valores “Hollywood“ son su fundamento y guían sus producciones.  “La estética sustituye la ética y la belleza sustituye la moral”  (Cruz 1996:60)

Después de que entró la era del postmodernismo al primer mundo europeo y norte americano (como también algo en la América del cono sur), algunos autores sienten que Latinoamérica se contagió del postmodernismo pues ningún país en este mundo tan globalizado puede evitar contagiarse con las “pestes” que se multiplican en otros.[5]

En los países del cono sur, quizás la entrada del postmodernismo fue lento y por contagio, con su marcada influencia europea y más modernista.  Pero más al norte, prácticamente sin impedimento,  el espíritu posmoderno florecería.  Muchas ideas postmodernas ya existían y el espíritu filosófico y religioso del postmodernismo encontró albergue y encajó por ser compatible con parte de la cultura autóctona.  Si las diversas características de la filosofía postmoderna pudieron echar raíz en los suelos fríos de Europa y Estados Unidos, encontraron tierra fértil en regiones de Centro América y América andina.  Por ejemplo, aún desde antes de la conquista española, los nativos de estas tierras demostraban una fascinación con todo lo esotérico y no necesitaron del postmodernismo para propagarse esa tendencia.

Así también, los movimientos pentecostales, cálidos y vivificantes, fueron beneficiados en latinoamérica por ciertas características del postmodernismo, tanto las existentes como las adquiridas, que al adaptarlas a los principios evangélicos abrieron puertas y resultaron en rápido crecimiento.

¿Cuáles fueron algunas de las características del postmodernismo que le dieron ventaja a estas iglesias pentecostales.  También se agudizó la crisis en la familia – la falta de lealtad y la falta moral de los hombres hacia sus familias, el incremento en las grandes ciudades de niños en la calle y de la calle,  la violencia y las violaciones intra y extrafamiliares, el homosexualismo, la legalización del divorcio, y la proliferación de abortos (aunque ilegales)  Se derrumbaron ideales y valores sagrados del pasado – en parte por desilusión, en parte por el desplazamiento.  Se rompieron vínculos que antes ataban al latinoamericano a su tradición y araron el campo para que muchos buscaran alternativas a su fe.

Otra característica que encajó con el espíritu postmoderno fue la tolerancia hacia la diversidad de creencias religiosas que traían su respaldo en el sincretismo sacro/pagano desde el tiempo de los conquistadores.  Por esto, no fue tan difícil para algunos dejar su religión tradicional.

Como se mencionó antes, también coincidió el carácter emotivo del latinoamericano en general [6]– esa validación al emocionalismo que impulsaba que la persona viviera, experimentara y gozara su fe.

El gran teólogo latinoamericano, José Míguez Bonino, lo dijo con elocuencia.  “La semilla (del pentecostalismo) . . . fue plantada en tierra latinoamericana, se alimentó de los jugos vitales de esta tierra y las nuevas masas populares latinoamericanas comprobaron que el sabor de los frutos correspondía a las demandas de su paladar.”  (Míguez 1993:50)  El mismo autor, en su prefacio al libro No con ejército, ni con espada por Douglas Peterson dice, “Resulta innecesario demostrar la importancia del pentecostalismo, sin duda como la expresión más destacada del enorme dinamismo en la esfera religiosa latinoamericana. . . No dudo que el pentecostalismo representa la forma nativa más clara, si no la única, de presencia evangélica en América Latina.” (Peterson  1996:10)

Claro está, que el asambleísta sabe que la mayor razón del éxito de la organización y su gran crecimiento, se debe a la obra soberana del Espíritu Santo en la vida de las personas.  No hay organización cristiana ni individuo que pueda orquestar un crecimiento como el que se ha visto en América Latina (especialmente Brasil, Argentina y ahora), sin la ayuda del Señor.  Sin embargo, Dios obró a través de ciertos rasgos del postmodernismo para facilitar ese crecimiento.

Peligros dentro del postmodernismo

a los valores fundamentales y advertencias

            “ Aunque tenemos que vivir en medio de las influencias de esta era y cultura, nuestra manera de luchar no es adoptar las filosofías ni los comportamientos que el mundo usa.  No peleamos según sus normas ni valores, porque las armas para ganar las batallas en nuestro ministerio nunca han sido, ni jamás serán como las del mundo, guiadas por estrategias de mercadeo o manipulación, sino llenas del Espíritu Santo, poderosas en las estrategias de Dios – en la abnegación, desinterés, santidad, sacrificio y servicio.  Es decir, obramos todo lo opuesto del comportamiento del mundo y así demolemos las torres y las fortalezas de la corrupción dentro de nuestra cultura.  Usamos armas dadas por Dios para refutar filosofías humanistas y antibíblicas, y derrumbar todo egoísmo, orgullo y altivez que se levanta contra la inteligente racionalidad de la verdad de Dios y de su Palabra.  Mediante férrea obediencia, capturamos y moldeamos todo impulso, sentimentalismo y pensamiento a la medida de la estatura de Cristo.” (2 Corintios 10: 3 y 5 paráfrasis personal y basada en “The Message” de Peterson.)

¡Cuán importante es transmitir fielmente los valores fundamentales!  Pero, se podría preguntar, ¿existe la posibilidad de que el acercamiento que tiene el pentecostalismo al espíritu del postmodernismo, permitiera que se incorporaran “genomas ajenos” dentro de los valores fundamentales de las Asambleas de Dios?  Como notamos anteriormente, algunas características del postmodernismo se prestan tan adecuadamente para la aceptación y crecimiento del pentecostalismo en general y de las Asambleas de Dios en particular.  Desafortunadamente, acechan graves peligros.  Un pueblo tan maleable y acomodaticio podría fácilmente ser manipulado o aprovechado para su posterior detrimento.

Las trampas mayormente podrían enredar al liderazgo y las congregaciones ciegamente lo seguirían.

1.  Peligro de Narcisismo.  En el postmodernismo el individuo “adquiere un carácter marcadamente antropocéntrico y se torna, por lo tanto, materialista”.  (Cruz 1995:25) El humanismo, el afán a la autorrealización, la búsqueda de ese “yo”,  fácilmente podría contagiar al creyente raso y al líder con esta fase del espíritu del postmodernismo.  Síntomas de este mal serían que los sermones en su gran mayoría se centraran en el presente (se dejaría de oír mensajes sobre el rapto, la segunda venida de Cristo, el cielo o el infierno).  Se enfatizaría el bienestar del individuo, su posición como príncipe, hijo del Cristo glorificado, se impulsaría su comodidad en esta vida y el “derecho” a la prosperidad material (incorporarían la idea de que su prosperidad no llega por años de trabajo, sino al cumplir cierta “fórmula”, o que al pagar una suma, Dios se lo debe).  Se impulsaría a ofrendar y diezmar por las recompensas y bendiciones que Dios supuestamente está comprometido a darle (en vez de ser por obediencia y por el gozo de dar).  La “estrategia más humanista” del evangelismo sustituiría la confesión, el arrepentimiento y la restitución por el mensaje de  “conviértete a Cristo porque disfrutarás una vida plena, completa sanidad, la solución de todos sus problemas”.  La trampa sería sobrevalorar el bienestar de las personas.

Amenaza el peligro de que el líder (sea ministro residente o un invitado de afuera) manipulara el innato hedonismo de sus oyentes (los escritores tradicionales cristianos lo llamarían su “lado carnal”) ofreciéndoles gratificación inmediata por medio de fórmulas “espirituales” para lograr riquezas o comodidad.  El mensaje subliminal del postmodernismo es renunciar al compromiso y a la responsabilidad si se encuentra un camino más fácil.

Desafortunadamente, en el camino de “fórmulas mágicas”, sólo un pequeño porcentaje recibe la recompensa. La trampa postmoderna sería permitir que el creyente se guiara por sus experiencias y sentimientos y “porque lo siente, es verdad.”  Para el seducido, el “testimonio” de la minoría,  valida la “fórmula” y la hace una verdad espiritual. [7]

¿Cuál es el peligro para la iglesia?  Si se implementase esta característica postmoderna, y ella funcionase para esa privilegiada minoría, podría desencadenarse una desilusión y descarrío del creyente manipulado y no premiado.  Pues cuando las “fórmulas” no le resultaran exitosas para ese 98% que no está en la cima, tendrían que llegar a la conclusión de que  fallaron  y no cosecharon por “falta de fe” o porque Dios hace acepción de personas – premia a algunos y no lo premia a él – así que es “por culpa de Dios” que sigue su misma o una peor situación, sea económica, de salud, o matrimonial.

El mundo del postmodernismo “tributa especial adoración a la economía de mercado. . . El mundo del mercado . . . se ha convertido en la religión del consumismo y la posesión de bienes y ha generado todo un abanico de valores, actitudes y estilo de vida particulares.” (Cruz 1996:165)  El peligro para la iglesia llegaría si el ministerio se volviera una profesión en vez de una vocación. El  pastor ya no sería pastor-siervo sino un administrador de empresa.  Tendría que aprender técnicas de mercadeo, seguramente enseñados por los máximos gurúes seculares que también han sido contratados por grandes empresas para enseñarles a ellos principios de liderazgo.[8]

2.  El peligro de la divinización del humano.  (Cruz 1996:80)  Este peligro está muy ligado al del “narcisismo”.  Precisamente el espíritu humanista del postmodernismo y el deseo de autorrealización, obligan al incauto a buscar soluciones internas.  La tolerancia hacia filosofías contradictorias al cristianismo (tal como la meditación trascendental, el yoga, y el hinduismo) promociona ideas como el control mental, los poderes creativos, la autoridad personal, etc.  ¿Cómo podría esto seducir al asambleísta?

El peligro es que, sin pensar ni evaluar bíblicamente, se sacralice lo pagano vistiéndolo de terminologías cristianas pero sin fundamento bíblico.  En el mundo secular, lo pagano del espíritu postmoderno en la divinización del humano se discierne fácilmente en los programas de televisión de los héroes humanos cuyas palabras y gestos adquieren poderes sobrenaturales para vencer sobre cualquier ente espiritual, o de las brujas adolescentes que ordenan, esfuman, repiten palabras mágicas y desatan bolas de fuego sobre ciudades y más. Pero, ¿en la iglesia?

Síntomas de este mal se empezarían a diagnosticar dentro de nuestras congregaciones asambleístas si el creyente empezara a tomar para sí atribuciones que sólo le pertenecen a Dios.  “La vigencia del Yo es el valor supremo del mundo postmoderno.” (Cruz 1996:74)  La palabra clave es “Yo” seguido por el comando en áreas del mundo visible o invisible, “Yo mando, yo suelto, yo declaro, yo ordeno, yo profetizo, yo desato, yo visualizo, yo atraigo, yo …”.   El error consistiría en creer que por medio de técnicas humanas Dios quedaría comprometido, quiera o no, con el creyente que pretendería obligarlo a cumplir pactos que él nunca ha firmado.  El problema es diferenciar entre la autoridad que Dios da a sus hijos para que ÉL obre a través de sus oraciones, y esa autoridad que es auto-atribuida y que hace que la persona crea que ya tiene el poder de crear, cambiar u obrar.

Otro síntoma podría ser si la iglesia exhibiera una fascinación excesiva hacia lo oculto siempre pidiéndole al individuo ese autoexamen – esa concentración en su interior – sus heridas, etc.  Se podrían hasta dedicar horas semanalmente a que los creyentes confesaran cuáles demonios los han poseído esa semana y que pasasen ritos de liberación. Se tendría que vigilar para no entremezclar la oración a Dios con reprensiones al diablo – como si estuviese entablando una conversación pública con los dos.  Para no caer en el espíritu del postmodernismo habría que tener un equilibrio y ser guiado por principios bíblicos no por metodologías inventadas sobre testimonios de otros.

El postmodernismo logra “trivializar lo sagrado” (Cruz 1996:115)  ¿Podría pasar en la iglesia asambleísta de Latinoamérica?  Por ejemplo, si algún líder tomara una palabra con significado sagrado y lo empleara indiscriminadamente, pronto esa palabra quedaría trivializada y sin su significado bíblico.  Podría ilustrarse con el uso de la palabra “profecía” que contiene una connotación muy seria y muy profunda para el creyente.  Significa pronunciar un oráculo de Dios.  La Biblia da parámetros muy estrictos que delinean quién, cuándo y cómo se da una palabra profética, como también cuál es el contenido de ella.  Si un orador con frecuencia y hasta con jocosidad  repitiera vez tras vez, “Yo profetizo tal  y tal…. Tú, profetízale a tu vecino, dile, yo te profetizo que este año recibirás equis, ye o zeta…” la palabra pronto queda profanada y la doctrina trivializada, por lo menos en las mentes de los oyentes.

3.  El peligro del emocionalismo y el sentimentalismo sin racionamiento  Y, ¿qué decir de un punto fuerte del postmodernismo – permitir que el mundo vuelva a sentir y que no le avergüence reír o llorar?  Este rasgo, que ha barrido los corazones del mundo como una revolución en contra del frío racionalismo de modernismo, ha sido uno de los grandes amigos del pentecostal en general y de las Asambleas de Dios en particular.  Especialmente en los últimos veinte años, las Asambleas de Dios de Latinoamérica han celebrado la calidez, la vivencia, la pertenencia, la participación,  el arte dramático, los decibeles elevados y el ritmo autóctono de la alabanza, el abrazo y la fiesta de una manera más demostrativa.  Se anhela “Palabra fresca”, “unción con poder”, manifestaciones como “caer en el Espíritu”, siempre en busca de intimidad y vivencia en Dios.  En general, el corazón latinoamericano, se regocija y olvida sus problemas y los del mundo a su alrededor, en el culto de una iglesia que “viva su fe.”  ¡Seguramente aprovechar este rasgo no tendría peligros – pues hay que sentir para existir![9]

Algunos líderes asambleístas reconocieron el sutil peligro hace muchos años.  En los años sesenta cuando se fundó el ISUM (el Instituto de Superación Ministerial), los pioneros latinoamericanos se dieron cuenta del peligro de un exceso de emoción sin su correspondiente dieta de estudio o profundización en la Biblia.  El lema del ISUM es hasta hoy, “Conocimiento y fervor”.  Lo ideal es un equilibrio entre los dos que es importante emular.  No todo puede ser emoción porque abre la puerta para desilusión y error.

Vale la pena notar una advertencia.  Así como la euforia de las drogas es adictiva, también lo es una dieta de euforias y novelerías espirituales.  El peligro de buscar siempre sentirse bien traiciona al creyente, y torna la búsqueda de crecimiento espiritual en una febril actividad cazando la última novedad sensorial.

Algunos síntomas que nos alertarían a la posibilidad de que Asambleas de Dios dependiera más de lo que siente, en vez de lo que dicen las Escrituras, sería si un alto porcentaje de los sermones o las enseñanzas giraran alrededor de la “última moda carismática”; si los conferencistas invitados siempre dijeran que traen una nueva revelación, “una palabra rhema” directa de Dios, un mensaje profético de positivismo, si han descubierto el nuevo significado de un misterio bíblico, ¡ojo!  Al referirse al  postmodernismo, las palabras de Cruz también son una advertencia para los asambleístas, “La vida de muchas personas se convierte en un rastreo interminable de ídolos.  Se anda a la caza del último mito con carisma.  También se dan los tránsfugas de estrellas.” (Cruz 1996:83)  Si el creyente se deja contaminar por esta parte del espíritu del postmodernismo,  su adicción lo impelería a brincar de cima en cima emocional, no estaría comprometido con su iglesia, perdería su entusiasmo fácilmente y para él nada sería duradero.  En muchos casos su propia familia sufriría por esta inestabilidad.  En gran parte la culpa sería de la dieta espumosa que comería a diario en su iglesia.  Esta sed insaciable del auditorio se volvería el tirano del líder que, al no encontrar novedad para apaciguar el apetito voraz, por obligación se la tendría que inventar.

En el espíritu del postmodernismo, la seducción de la novedad también propaga la idea de que todo lo nuevo es bueno y todo lo viejo es malo.  “La redención ya no se  busca en el más allá sino en el más acá de la novedad presente.”  (Cruz 1996:93)

4.  El peligro del silencio de Adán  En el huerto de Edén, la voz de Satanás ofreció fruto mortal y le prometió a Eva, “Seréis como Dios!”  Y surge la pregunta, ¿dónde estaba Adán?  ¿Por qué no levantó la voz en protesta?  ¿Por qué toleró la trampa y después cayó en ella?  No confrontó la situación, no fue testigo de la verdad de Dios, se dejó arrastrar por la seducción del los apetitos del alma carnal.  Adán guardó silencio.[10]

“El silencio de Adán” reina en el postmodernismo.  Este no enjuicia a nadie, es flexible en todo, todo lo tolera, todo lo respeta.  La ética está en crisis, hay ausencia de reglas y “todo vale”. (Cruz 1996:63)  El problema en Latinoamérica es que la nación vive “trozos de moral y ética relativa”.  La regla se aplica con rigor al pobre, al indefenso o al que ha caído de la gracia política o social en dado momento y se ignora en el poderoso según el estatus adquirido.

¿Dónde reside el peligro para el asambleísta?  “Lo que más ha minado la iglesia es el espíritu postmoderno que sutilmente la ha llevado a ser una iglesia tolerante.”[11]  Una cosa es la aceptación de otros concilios y hermanos con criterios evangélicos similares a los nuestros.  Esa no es “tolerancia” – es más bien reconciliación y unidad.  Otra cosa es permitir que dentro de la casa asambleísta reinase una ética y moral voluble y acomodaticia.  Si la apatía de confrontar falsas doctrinas, inmoralidad, o prácticas dudosas se apoderara de los líderes, o la tolerancia se volviera su ley, pronto entraría la anarquía y cada cual haría “lo que le viniera en gana.”  La permisividad en las iglesias crearía en ellas poca lealtad.  Congregaciones y/o ministros con valores muy diferentes a las asambleístas podrían “justificar” su vínculo al nombre Asambleas de Dios por su provecho internacional, pero ejercerían sus propias visiones y misiones.  El resultado final sería un adelgazamiento denominacional y debilitamiento doctrinal – y finalmente el ADN reproduciría un monstruo.

Más dañino aún sería si se permitiera que la discriminación malvada que reina en el mundo secular también entrara al concilio; es decir, se tolerara cualquier aberración en unos pocos cortejados pero para el “siervo” que se atreviera a levantar la voz con cualquier interrogatorio, protesta, y “Dios no lo quiera” queja contra sus autoridades, de inmediato se declararía en rebeldía y se sancionaría severamente.

Medicina Preventiva para evitar los peligros del postmodernismo

              Gracias a Dios que la mayoría de los concilios y las uniones de las Asambleas de Dios de América Latina han tomado conciencia de los peligros anteriormente mencionados y actúan con denuedo.  Para comienzos de este milenio se destacan, por ejemplo, los líderes de CELAD juntamente con su presidente, el Rvdo. Jeremías Bolaños, quienes convocan a los superintendentes nacionales para reforzar teologías, debatir doctrinas “nuevas” y advertir a los líderes de los peligros de la contaminación del espíritu postmoderno. Vitoreo, también, a la valentía de la “Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba” (Asambleas de Dios) por formar CECAD – la Dirección de Investigaciones Teológicas compuesto por 32 participantes en el forum – todo el Comité Ejecutivo General y los más destacados ponentes y consultantes teológicos de la iglesia.  Su presidente es el Dr. Eduardo González Álvarez, Ministro Ordenado cuyos estudios incluyen Master en Teología y Doctor en Ministerios,  además de tener títulos de universidades seculares.  Esto es excelente medicina preventiva.

A nivel local, también hay vacunas para crear inmunidad y protección para el ADN de la organización. Lo mejor es conocer y aplicar a los valores fundamentales pentecostales de las AD – vivirlos, enseñarlos, implementarlos.

La clave para el asambleísta reside en Hechos 1:8:  “pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.”  El protagonista humano es primeramente un testigo – palabra cuya raíz es mártir – aquel dispuesto a dar todo hasta su vida.  La labor del testigo es alzar su voz y presentar evidencia sobre el enjuiciado.  En este caso a favor del divino, el “me” del versículo.  El mundo es una gran corte judicial y el testigo es decisivo – es de Él, Cristo, de quien somos testigos. No es suficiente que ese testigo tenga la evidencia, también tiene que tener poder para testificar con denuedo.  En medio de poderes seductores al servicio de las tinieblas, el testigo tiene poder procedente de sólo una fuente, el Espíritu Santo quien da la voz para que el mensaje del Cristo encarnado, crucificado y resucitado llegue hasta lo último de la tierra.[12]

La vacuna inmunizadora contra el espíritu secularizador del postmodernismo es una fuerte dosis de la postura paulina – no conocer a nada sino a Cristo y a él crucificado.  Ese sacrificio de Cristo va mucho más allá de un beneficio personal del individuo.  Debe predicarse como un beneficio universal – transmitido por medio del testimonio vivencial e intelectual que evangeliza y transforma personas y sociedades de toda lengua, etnia y nación con una sola meta – conocer a Cristo, llegar a la medida de la estatura de él y discipular a otros para que lleguen también.  El testigo de Hechos 1:8 huye de los simulacros, del aparentar.  La clave es “ser”, no “parecer”.  (Cruz 1996:80)  Al testigo se le exige disciplina y santidad, sacrificio y abnegación.

El antropocentrismo se contrarresta con pasión por otros – amar y servir a las personas en esta cultura y hasta la más lejana del mundo.  El egoísmo del creyente mengua cuando él o ella se solidarizan con el corazón de Cristo quien ama tanto a los necesitados como a los ricos.  El excesivo sentimentalismo se equilibra con absorber principios de una sana hermenéutica y hambre voraz de conocer a Dios y la Palabra.

La integridad y la moral fraccionada se sanan y transforman por medio de la santidad y disciplinas espirituales.  El espíritu de mercadeo muere a la luz de entregarse sin reserva, ofrecerse como voluntario, reconocer el valor del “otro”, de amarlo, de servirlo, de darse por él.

Conservemos los valores fundamentales escribiendo un claro código de ética nacional y enseñando a los pastores y las congregaciones cómo escribirlo a nivel local.  Hay libros que delinean exactamente cómo.  ¡Se puede!

Conclusión

            En resumen, vale la pena repetir que el antídoto perfecto contra los peligros que pudieran infiltrarse en las AD es implementar, transmitir, y vivir los valores fundamentales.  Es un honor y a la vez una gran responsabilidad que el Concilio de las Asambleas de Dios marche entre la vanguardia de las iglesias en América Latina.  Se enfrenta a los retos más enormes, jamás antes experimentados – motivo de regocijo, motivo de doblar rodilla y rogar sabiduría y dirección para no fallar ni errar al blanco colocado por Dios.

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