,

¡No hay nada más importante que el hogar! La construcción de una casa requiere de un fundamento y una estructura. Usualmente la base no se ve, pero es vital para sostener toda la casa. La estructura de una casa es la parte que se ve y depende principalmente cuan profunda es el fundamento.

De la misma manera, un hogar necesita un fundamento y una estructura. La mayoría de los hogares en la actualidad como la que ocurrió en Colosas, en el tiempo de Pablo. Hubo fundamentos y estructuras totalmente diferentes a la enseñanza bíblica.
Pablo escribió a la iglesia de Colosas en Colosenses 3:18-4:1, respecto al hogar. Ofreció a Cristo como la base y la estructura del hogar, desde una perspectiva relacional que impositiva, basada en el amor que en los errores del pasado. Una perspectiva diferente a lo acostumbrado por la cultura greco-romana.

El pasaje a ser estudiando requiere una interpretación correcta en base a tres claves. Primero, considerar la audiencia del libro de Colosenses, estuvo bajo el contexto greco-romano. Muy diferente a la nuestra y no son compatibles. Por lo cual, no se puede aplicar directamente el principio de la sumisión, sin entender el contexto cultural de ambas culturas. Segundo, interpretar el pasaje en el marco de los principios generales de la Escritura, no solo en el sentido del pasaje mismo, como algo aislado. Tercero, la aplicación de “los principios de la Escritura nos instruyen en justicia, no en las características y valores de las culturas antiguas”.1

El propósito de este artículo es corregir las prácticas culturales. Así como la dominación del varón sobre la mujer. La relación de amor condicionada por uno de los cónyuges. La sobreprotección o el castigo desmedido a los hijos. La entrega de la educación de los hijos a otros entes alternativos. A causa de la ocupación absorbida de los padres y la distorsión o ruptura de la relación trabajo y hogar.

A continuación, se expone los principios bíblicos que Pablo enseñó acerca del hogar a los hermanos de Colosas.

Cristo es el fundamento en el hogar

Hay dos realidades que marcan la diferencia a un hogar habitual: la primera, es la presencia de Dios en el hogar y la segunda, poner a Dios en primer lugar en el hogar.

En el Antiguo Testamento se estableció el Shemá, declarado por Moisés al pueblo de Israel de la siguiente manera:

Escucha Israel: El Señor nuestro Dios es el único Señor. Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Grábate en tu corazón estas palabras que hoy te mando. Incúlcaselas continuamente a tus hijos. Háblales de ellas cuando estés en tu casa y cuando vayas por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Átalas a tus manos como un signo; llévalas en tu frente como una marca; escríbelas en los postes de tu casa y en los portones de tus ciudades (Deuteronomio 6:4-9, NVI).

El apóstol Pablo señaló a los creyentes de Colosas, colocar a Cristo primero en el hogar. “Cristo es el todo y en todo” (Colosenses 3:11). Implica poner primero a Dios en el hogar sobre cinco áreas cruciales. (1) En las finanzas, Dios o el dinero. (2) En intereses, para la gloria de Dios o beneficio propio. (3) Dedicar tiempo primero a Dios en oración o los afanes. (4) En las relaciones, mantener la comunión con Dios antes que otras relaciones. Y (5) en las preocupaciones, poner atención a Dios en tu vida que los problemas.
El pasaje de Colosenses y Deuteronomio, brindan aspectos importantes de la presencia de Dios en el hogar y cómo colocarla en primer lugar para soportar todas las pruebas de la vida. Si se ignora este principio, el hogar se destruye o naufraga. No hay manera de tener un hogar estable sin la presencia de Cristo.

Los cinco recursos que los padres pueden proporcionar a los hijos son: doctrinal, personal, bíblica, sistemática y enseñable.2

• Doctrinal: “Dios es el único Señor” (Dt 6:4). La verdad teológica es colocar a Cristo como el único Señor en el hogar. Tiene su base en el primer mandamiento.
• Personal: “Ama al Señor tu Dios” (Dt 4:5). La devoción espiritual implica amar al Señor con todo nuestro ser. Llevar la adoración a Dios en forma cotidiana, voluntaria e incondicional el hogar.
• Bíblica: “Grábate en tu corazón” (Dt 4:6). El conocimiento bíblico es atesorar la Palabra de Dios y permite estar firme en las circunstancias del hogar.
• Sistemática: “Incúlcaselas continuamente” (Dt 4:7). La instrucción bíblica en el hogar no será de vez en cuando, sino continua y formativa.
• Didáctica: “Háblales de ellas” (Dt 4:8). Usar momentos enseñables implica usar recursos o maneras de enseñar diversas en el hogar. Puede ser en forma de conversación, cuadros, mensajes, pinturas y otros.

El Shemá instituye que los padres enseñarán a los hijos, a colocar a Dios como el fundamento del hogar. A tomar decisiones sabias, y evitar las necias. A mantener sus compromisos y no acostumbrarse a fallar su palabra. Y a preocuparse genuinamente por los demás, y no en sí mismos.

Es difícil ubicar primero a Cristo en el hogar por las tradiciones culturales y las presiones de la familia. Algunos, prefieren guardar las apariencias hacia a otros que colocar a Cristo al interior del hogar. Otros luchan por mantener el prestigio de la familia o el honor de la cabeza del hogar, situación que no permite que Cristo gobierne el hogar.

Pablo hizo que los creyentes de Colosas demostrasen un cristianismo auténtico por el buen testimonio por la presencia de Cristo en el hogar. “No se puede tener una doctrina correcta sin tener una vida correcta con Cristo en el hogar”3. Solo de esta manera se puede llegar a ser un ejemplo de vida a otras personas que no conocen a Dios.

El propósito principal de la enseñanza de Pablo acerca del hogar a los colosenses, no fue colocar normas para el hogar como deber o requisito en la vida cristiana. Mas bien, fomentar un buen testimonio cristiano en el hogar con impacto en la sociedad, por medio de la relación del creyente con Cristo en el hogar.

La dominación de género en el hogar por uno de los cónyuges vs la sumisión en Cristo por el amor mutuo entre cónyuges

“Casadas, estén sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor” (Colosenses 3:18, RVR60).

Una mayoría de teólogos interpretan este pasaje sin tomar en cuenta el contexto. A letra muerta enseñan que, la esposa es la que se sujeta al marido en el hogar. No consideran que en el tiempo de Pablo, las mujeres estaban casadas por obligación, no por voluntad propia. En consecuencia, guardaban rencor y rechazaban la autoridad del marido en el hogar.

En la época de Pablo los matrimonios eran a conveniencia, por algún interés personal o familiar. No eran por amor. La mujer judía se casaba con alguien para sobrevivir a causa de la diáspora. La mujer no tenía valor, ni se respetaba los sentimientos de ser amada. No eran satisfechas sus necesidades. Pero, tenían que someterse al esposo, porque no les quedaba otra alternativa. Guardaban resentimiento y amargura hacia la persona que controlaba su vida.

Ninguna cultura es perfecta en las relaciones de pareja, por eso es necesario acudir a las normas divinas para evitar los abusos de poder en el hogar. El dominio del más fuerte en el hogar, generaron desigualdades sociales a lo largo de la historia. Por eso, no se dejaron esperar las reivindicaciones de género en la actualidad.

Si bien, “la sumisión al esposo era necesaria, pero no genuina”4. Por eso, Pablo estableció el principio bíblico de la sumisión, en forma voluntaria en Cristo. La norma divina fue la respuesta frente a las diversas formas del deseo de control y poder en el hogar, sea por el hombre o la mujer.

El concepto bíblico de la sumisión, no es de subordinación. En el huerto de Edén Dios declaró: “Le haré ayuda idónea para él” (Génesis 2:18). El término ayuda, “nunca se usa en otro lugar para designar subordinación. De hecho, a veces se usa para Dios mismo, que es la ayuda del hombre en tiempos de necesidad (ver Sal 146: 5)”5.  Se entiende que la sumisión es la disposición de ayudar por medio de la comprensión y el servicio a la otra persona. En consecuencia, un cónyuge por el amor de Cristo decide vivir para el bienestar del otro cónyuge.

El ejemplo de la sumisión bíblica fue el amor de Cristo, quién se dio en sacrificio por la humanidad (Juan 3:16). Una sumisión voluntaria por amor. No se trata de una sumisión mutua, “porque la sumisión bíblica es siempre hacia la autoridad que Dios pone sobre nosotros, …en el hogar… Todos los creyentes son iguales ante los ojos de Dios. Pero tiene que haber sumisión para que haya orden en la sociedad.”6

La sumisión bíblica en Efesios 5:22-23 y 1 Pedro 3:1, muestran tres maneras de aplicación. “Primero, una esposa debe someterse a su esposo como la iglesia se somete a Cristo. Segundo, una esposa amorosa respeta, honra y admira a su esposo.”7  Tercero, una esposa se somete a su marido para dar buen testimonio a otros, por el comportamiento que por sus palabras. Entonces, es necesaria la obediencia de la esposa a su esposo en Cristo.

La aplicación de la sumisión bíblica de la esposa es por mostrar “respeto al no discutir fuertemente con su esposo frente a sus hijos ni a otras personas. Al no discutir los errores de su esposo en público. Hacer cosas que le agradan a su esposo, …[y] al respaldar las elecciones y decisiones de su esposo.”8

La sumisión y el amor mutuo son inseparables. Es la respuesta de Dios para las desigualdades en el matrimonio, porque “la sumisión ya no sería la de una persona forzada, por necesidad, o por ceder a un poder más fuerte. Mas bien, sería el resultado natural de un corazón lleno del amor de Cristo”9 en forma voluntaria, no obligada. Por tanto, la sumisión se aplica por el servicio al otro en amor. Así se fortalecen las relaciones matrimoniales cuando actúan por amor y están dispuesto a realizar aún más allá de sus fuerzas. Inclusive entregar su propia vida por el cónyuge.

Los arreglos a conveniencia en las relaciones matrimoniales vs el amor de Cristo en la nueva relación con la esposa

“Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas” (Colosenses 3:19, RVR60).

En Colosas, las mujeres eran consideradas como objetos que como persona. Porque en esa época los matrimonios eran por arreglos a conveniencia. Las mujeres se casaban a fin de tener un lugar donde vivir y estar protegida. De la misma manera, los hombres se casaban solamente para tener hijos, quienes podían ayudar en el trabajo agrícola y en algunos casos por la dote de la esposa. No había amor entre ellos, menos la confianza necesaria para fortalecer la relación matrimonial.

El apóstol Pablo frente a esa situación, presentó una nueva forma de relacionarse con la esposa. No era únicamente en base al amor humano, sino en el amor de Cristo. No está fundada en el egoísmo, superioridad, intereses o beneficio, sino dar todo por la otra persona.

El amor del esposo por su esposa en Efesios tiene cinco significados y maneras para ser aplicados:

• Sacrificial “se entregó a sí mismo” (5:25). Muchas veces ceder es ganar en vez de salir con la suya. Demuestra el amor con hechos que con palabras.
• Contribuir en la espiritualidad verdadera “que fuese santa y sin mancha” (5:26-27). Ser modelo de santidad en el hogar en hecho y palabra.
• Cuidar y sustentar “la sustenta y la cuida” (5:28-29). Proteger es cuidar y cuidar es proteger. Son inseparables.
• Unirse entre sí “se unirá a su mujer” (5:30-31). Unión espiritual, cognitiva, relacional, física y afectiva-emocionalmente.
• Ser fiel hasta la muerte “ame también a su mujer como así mismo” (5:32-33). La fidelidad se manifiesta en la medida que uno se ama a sí mismo. En cambio, la infidelidad deteriora la autoestima.10

La relación matrimonial establece que la mujer y el hombre fueron creados a imagen de Dios (Génesis 1:27). Por esa razón, los dos cónyuges vienen a ser uno (Génesis 2:24). Es decir, en forma relacional son iguales, pero diferentes en cuanto a la autoridad en el hogar.

La naturaleza de Dios ilustra el modelo relacional del hogar. Dios es uno y son iguales Padre, Hijo y Espíritu Santo. Sin embargo, el Hijo no hace nada por sí mismo, sino lo hace junto con el Padre (Juan 5:19). El Espíritu Santo no hablará por su cuenta propia, sino lo que oyere del Hijo y el Padre (Juan 16:13-15).

Así también, la esposa no hará nada por su cuenta, sino por la relación mutua entre Dios y los cónyuges en las decisiones, roles y otras situaciones. Pues de esta manera, se redime a la mujer para mantener una relación de amor y servicio mutuo. No por quién manda en el hogar, sino por compartir, trabajar y lograr metas juntos. Así como tomar decisiones en la voluntad y comunión con Dios. El cual hace que el hogar, sea firme y estable frente a las adversidades en la familia.

La sobreprotección, el abandono y el castigo de los padres a los hijos vs enseñar obediencia con el ejemplo de Cristo

“Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor. Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten” (Colosenses 3:20-21, RVR60).

Existen tres maneras de crianzas perjudiciales que, desaniman a los hijos. La sobreprotección, el castigo y el abandono. La sobreprotección anula la valía de los hijos. Los hace totalmente dependientes y no pueden hacer nada por sí mismos. No valoran la vida y muchas veces terminan en malos pasos. En vez de ayudarlos, los perjudican y desalientan a seguir en la vida. No les ayuda a descubrir el propósito de Dios para su vida. Muchas veces se impone los deseos de los padres.

El castigo también es dañino porque genera rencor, amargura y venganza. Provoca rebeldía en los hijos. Según las historias clínicas de las personas con psicopatologías antisociales, refieren que, en su infancia sufrieron continuamente menosprecio y violencia verbal, física, sexual y psicológica. Las consecuencias son múltiples. Desconfían de alguien, inclusive de Dios. Son vulnerables con heridas emocionales y espirituales profundas. Poseen bastante miedo de todo. Estas actitudes, imposibilitan responder al amor del Padre celestial.

Los padres ausentes no se ocupan de sus hijos, las abandonan a su suerte. Con tal de ofrecer dinero, dejan toda la responsabilidad en la madre. Otros en las niñeras.

Algunos les compran aparatos electrónicos para que se distraigan. Así como un televisor con programas en línea, Nintendo, Tablet, teléfonos inteligentes y otros. Los hijos están por largas horas de entrenamiento y se llenan de basura como la pornografía. Algunas consecuencias son la agresividad y la hiperactividad. Los efectos emocionales presentan ansiedades incontroladas exteriorizado por el capricho y el enfado. En otros niños, producen angustia y signos de depresión.

Los tres modelos anteriores inducen a la desobediencia. Solo la presencia de Jesús hace la diferencia en la crianza de los hijos. Jesús fue ejemplo de obediencia al Padre celestial hasta la muerte de cruz. No trasgredió la ley de Dios en ningún momento, aunque fue sometido a tentación. De la misma manera es necesaria la obediencia para criar hijos amados y positivos. Bajo límites que saben quién es la autoridad y que tienen una buena auto imagen.

El otro factor que complementa a la obediencia, es la disciplina. El autor del libro de Hebreos 12:4-11, señalan cinco características de la disciplina. (1) La necesidad de la disciplina es para impedir la destrucción (12:4). (2) Los medios de la disciplina son las acciones (yasar) y las palabras (yakar) del Señor (12:5). (3) El motivo de la disciplina es expresar amor (12:5-9). (4) La meta de la disciplina es enseñar obediencia u sumisión (12:9). (5) El resultado de la disciplina, dolor a corto plazo y recompensa a largo plazo (12:10-11).

Existe una diferencia marcada entre disciplina y castigo. Según Chip Ingram sugiere que el castigo penaliza una ofensa o un error, en cambio la disciplina corrige y enseña madurez. El castigo penaliza los actos pasados y la disciplina corrige para el futuro. El castigo se ejerce con hostilidad y frustración de parte de los padres, el cual provoca temor y culpa. La disciplina muestra interés y amor de parte de los padres, el cual provee seguridad.12  Los castigos emocionales son más peligrosos que los físicos. Así como expresar “ya no te quiero” por lo que rompieron el vaso, la ley del hielo o cosas similares.11

El propósito de la crianza de los hijos, principalmente es enseñar obediencia a Dios. “La obediencia no es automática en los niños, ellos deben aprenderla. Es deber de los padres enseñar a sus hijos a obedecer. Dios espera que los padres les enseñen a los niños lo que es correcto y lo que es malo.”13  Mientras los hijos aprendan a obedecer a Dios, pues podrán obedecer sin dificultad a los padres. También, aprenderán a madurar para vivir en un mundo hostil. Podrán emprender nuevos desafíos y servirán en la iglesia en los propósitos de Dios.

El autoritarismo en el hogar vs el servicio fiel y la consideración con la ayuda de Cristo

“Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con corazón sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y para los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo Jesús servís. Más el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque no hay acepción de personas. Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos, sabiendo que también que vosotros tenéis un Amo en el cielo” (Colosenses 3:22-4:1, RVR60).

En Colosas la instrucción de pablo está referida a aquellas personas que servían como maestros en el cuidado de los niños. Algunos como contadores y otros en las áreas de responsabilidad en el hogar. Tenían la condición de esclavo porque en la época greco-romana, estaba instituida la esclavitud. Muchos de ellos, no gozaban de sus derechos como persona. Pues, generaba desánimo y queja por las tareas en exceso.

Pablo señala algunos principios prácticos para los cristianos. (1) Mostrar una conducta piadosa en todo su lugar de trabajo, excepto en aquellas que contradicen a la enseñanza bíblica (Colosenses 3:22). (2) Hacer buen trabajo en su lugar de empleo, en todo tiempo y como para el Señor (3:23). (3) Mantener en su mente que lo más importante es la recompensa celestial que la remuneración temporal (3:24). (4) Tener una actitud correcta en el lugar de trabajo. Se refiere a la integridad, nada de injusticias, engaño y mentiras (3:25).
Pablo advierte a los amos que, tienen “un Amo en el cielo” (Colosenses 4:1). Por eso es necesario que los empleados actúen con integridad, con justicia y rectitud. Si bien, los esclavos en la época greco-romana no tenían obligaciones patronales, pero Pablo les insta a hacer lo correcto a aquellos que trabajan para ellos. Además, les recuerda que seremos juzgados y “no hay acepción de personas” a fin de que los amos, no usen amenazas (Efesios 6:9).14

En consecuencia, estos principios bíblicos para el hogar, están por encima de la cultura. La aplicación consecutiva permitirá que los hogares cristianos, sean más estables que los hogares no cristianos. Las enseñanzas de Cristo hacen que un hogar, sea firme frente a la adversidad. Los problemas en el hogar son normales y solo con la presencia y la dirección de Dios, se mantendrán firme como un roble.
Jesús primero cambia la condición de las personas que su situación del hogar. Algunas personas solo quieren cambiar su situación y no su condición. Esto es posible solamente cuando Cristo está presente en el hogar. No solo de modo confesional, sino de forma pragmática y experiencial. Jesucristo sería una puerta abierta para extender el evangelio entre los no creyentes.

Los hogares cristianos tendrían hijos “respetuosos, obedientes, amorosos, con buena salud emocional, con convicciones profundas [de la fe en cristo] y un sentido de propósito”15 otorgada por el Señor. Así como los empleados cristianos serían preferidos por los empleadores por su buen testimonio en el trabajo. Y los empleadores cristianos tendrían buena referencia y puedan escoger los mejores.

1 Ibid., 45.
2 Chip Ingram, Crianza Positiva en un mundo negativo: Cuaderno de trabajo (Suwanee, GA: Living on the Edge, 2012), 23.
3 LeRoy Bartel, Epístolas de la prisión: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón (Springfield, MO: Global University, 2007), 44.
4 Ibid., 46.
5 Paul K. Jewett, Man as male and female [Hombre como masculino y femenino] (United States of America: William B. Eerdman’s Publishing Company, 1975), 124, citado por David Hunt, “Análisis bíblico-teológico de la identidad sexual” en monografía presentada a la Facultad de Teología (Springfield, MO, 2019), 5.
6 Quentin McGhee, Epístolas carcelarias: Efesios, Colosenses, Filipenses y Filemón (Walnut Shade, MO: Serie Fe y Acción, 2018), 119.
7 Ibid., 121.
8 Ibid.
9 J. Lee Grady, 10 Lies the Church Tells Women, 2000, 177, citado por Bartel, Epístolas de la prisión, 46.
10 McGhee, 122-125.
11 Ingram, 30.
12 Ibid., 35.
13 Ibid., 127.
14 Bartel, 47-48.
15 Ibid., 48.

.

Existe una asombrosa similitud en dos hagiógrafos del Nuevo Testamento – Pablo y Juan, cosa que no sería posible sin la guianza e iluminación del Espíritu Santo. Estas semejanzas teológicas exaltan y glorifican a Cristo.

Una carta fue escrita por el apóstol Pablo desde la prisión de Roma en el año 60 d.C, mientras que Juan escribió su evangelio desde Éfeso por el 80 – 90 d.C. Cada uno de estos dos gigantes de la Iglesia Primitiva, se enfrentaron a problemas doctrinales en las Iglesias que supervisaban. Esta problemática era similar en cada congregación en su respectivo tiempo y sus respectivos destinatarios.

En tiempos antiguos, los marineros surcaban los mares de noche al enfocarse en las estrellas específicas del cielo, de otra manera, el barco y toda su tripulación podrían perderse. Tanto el de Tarso, al igual el apóstol amado; sus propósitos principales al escribir, eran para animar a sus creyentes a fijar los ojos en Jesucristo, en quien es Él, de manera que no perdieran su salvación. Ambos apóstoles estaban preocupados acerca de la estabilidad espiritual de sus creyentes quienes corrían el peligro de que los engañaran y se extraviaran.

El gnosticismo y el docetismo eran la herejía que estaba causando problemas para ambos destinatarios de los escritores. En el caso del apóstol de los gentiles, en la Iglesia de Colosas se habían levantado un grupo de falsos maestros que enseñaban la adoración de los ángeles, en lugar de Jesús. Argumentaban, que Dios está muy por encima del hombre. De esta manera; rebajaban a Cristo, colocándose ellos mismos, o a los ángeles; a esta falsa enseñanza, se le conoce como la herejía colosense. Por otro lado, Juan escribe para refutar las corrientes docéticas que se habían levantado contra la Iglesia; corrige el concepto erróneo de un “cristo fantasmal” incorpóreo al afirmar que el “Verbo se hizo carne”. Muchos de sus oyentes originales tenían un trasfondo griego. La cultura griega estimulaba la adoración de muchos dioses mitológicos cuyas características sobrenaturales eran tan importantes para los griegos como las genealogías para los judíos. Juan mostró que Jesús no solo era diferente de sus dioses mitológicos, sino superior a ellos.

¿Cómo lograr la estabilidad doctrinal en estás Iglesias? Las falsas enseñanzas estaban al por mayor, y los discípulos de ambos lugares se enfrentaban a lobos rapaces como Cerinto y otros maestros erróneos, que enseñaban que Jesús era hijo natural de José y María. Y que “el cristo”, una fuerza divina, vino sobre Él en su bautismo y luego se apartó de Él antes de ser crucificado. Ante esta problemática, cada apóstol en su tiempo, recibió la iluminación del Espíritu Santo para plasmar de manera magistral, frases esplendidas en sus hagiógrafos, las cuales tienen una semejanza Cristológica extraordinaria, que colocarían a Jesús en su lugar, del que nunca se ha quitado y afirmar la fe de los titubeantes miembros de cada iglesia.

.

La preexistencia de Cristo.

“Él es la imagen del Dios invisible”. (Col. 1:15a) Los falsos maestros, decían que Jesús era solamente un hombre. Así que; Pablo enfatiza que Jesús es Dios – hombre, el Hijo del Dios eterno que se hizo carne y vivió en medio de nosotros. Esta verdad es tan importante, que el apóstol la enfatiza en tres ocasiones en Colosenses (1:15, 1:19, 2:9). Este énfasis triple en la deidad de Cristo nos demuestra que los falsos maestros de Colosas trataban de quitar a Cristo del trono de Dios, donde Él se sienta.

Juan declara: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios”. (Juan. 1:1-2) el apóstol afirma la misma eternidad al Verbo que al Padre. Destacando que no es una creación, si no divino y eterno. Juan, inicia su evangelio afirmando que las palabras de Jesús, son efectivamente, palabras y obras de Dios. Mirar a Jesús es mirar a Dios, El Dios invisible se ha hecho visible, la Deidad se ha hecho hombre (Juan 1:14, 14:9, 17:5)

Tanto para Pablo como para Juan Cristo; no es solo igual a Dios, Él es Dios, Él es la exacta representación de Dios. Jesús está tan íntima y totalmente identificado con Dios en pensamientos, sentimientos y carácter que, conociéndole a Él, conocemos perfectamente a Dios. Por lo tanto; todo creyente debe creer en la deidad de Jesucristo (que Jesús es Dios), de lo contrario su fe será hueca, mal dirigida y sin sentido. Esta es una verdad central del cristianismo.

,

Cristo es el único Hijo de Dios

Los falsos maestros enseñaban que Jesús era el más alto en los niveles angelicales; es decir, superior a los ángeles, pero inferior a Dios

“él primogénito de toda la creación” (Col. 1:15b) Pablo usa un leguaje figurativo, al declarar a Jesús como el hijo primogénito sobre toda la creación. Es importante discernir que Pablo compara a Cristo con un hijo primogénito, no porque haya nacido antes que el resto de la creación, sino para demostrar que Él está sobre todos los demás.

“A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer”. (Juan 1:18) La palabra (griega monogenés), se traduce como unigénito. Se expresa la unicidad más que ninguna otra cosa. Es la convicción del Nuevo Testamento que, no hay nadie como Jesús. Sólo Él puede traer a Dios a la humanidad, y a la humanidad a Dios. Él se hizo hombre, para que la humanidad caída pudiera comprender y entender la Deidad (Juan 1:14, 3:16, 5:18, 10:30, 20:28)

La Cristología Juanina y Paulina afirman que los miembros de la Trinidad nunca nacieron. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son eternos. Cristo no es el primer ser creado, sino es antes que todas las cosas.

.

Cristo es el Creador de todo lo que ha sido creado

“Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos sean dominios, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él”. (Col. 1:16) Los falsos maestros de Colosas se exaltaban a ellos y a los ángeles. Pero el apóstol de los gentiles enfatiza que Cristo es el Creador de todas las cosas, incluyendo a los humanos y a los ángeles de cualquier rango o nivel. Pablo proclama que Cristo está sobre toda la creación, y todas las cosas vinieron por Él y son para él.

Juan aporta: “Todas las cosas por el fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”. (Juan. 1:3) El supervisor de las Iglesias de Éfeso afirma que Jesús fue el asistente del Dios de la creación. Esto refutaba la manera que los gnósticos miraban el mundo de la relación antitética entre espíritu (Dios) y la materia (creación). Fue Jesús quien hablo y los cosmos vinieron a existir (Gen. 1) Fue Jesús quien formo al hombre y soplo aliento de vida (Gen. 2) La creación era en Jesús, a través de Jesús y para Jesús.

Tanto el de Tarso como el apóstol amado, además de otros escritores bíblicos dividen todo lo que existe en dos grupos: El Creador y lo creado (Gen. 1:1; Hch. 17: 24-31).

.

Cristo es el que da vida y Sustentador de todas las cosas.

“Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas por el subsisten” (Col. 1:17) Jesús es supremo como Creador. Cristo, es el que mantiene todas las cosas unidas. Sin su poder, amor y cuidado ¡todo se derrumbaría! Su presencia nos sustenta.

Él es el que nos da vida: “En él estaba la vida” (Juan 1:4a) La palabra vida aparece cuarenta y tres instancias en el evangelio. El Cuarto Evangelio empieza y termina con la vida. En el mismo principio leemos que en Jesús estaba la vida; y en el mismo final leemos que el propósito de Juan al escribir su evangelio era: “que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en Su nombre” (Juan 20:31). Jesús nos sustenta, da vida y vida en abundancia (Juan 10:10).

.

Cristo es el primogénito de entre los muertos.

“el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia” (Col. 1:18b) Jesús es preeminente, “el primogénito” en la resurrección como lo fue en la creación. Su resurrección es una promesa y una señal de que todos los creyentes resucitarán.

Jesús resucitó de la muerte y su resurrección prueba el señorío de Cristo sobre todo el mundo material. Todo aquel que confía en Cristo también vencerá a la muerte y resucitará para vivir eternamente con Él. Jesús es la Resurrección presente y futura (Juan. 11:25) Él es la causa completa, es nuestro modelo.

.

Cristo es el Reconciliador de todas las cosas en el cielo y en la tierra.

“y por medio de él reconciliar todas las cosas” (1:20) Jesús reconcilio a los humanos en la tierra, que reciben el evangelio, se apartan de sus pecados, reciben el perdón, encuentran la paz y siguen a Jesús. Cristo es el Reconciliador de todas las cosas en los cielos y en la tierra. Él, es él que trae la paz y armonía entre Dios y los humanos que habían estado separados de él por su comportamiento impío. (Col.1:21)

“. . .haciendo la paz mediante la sangre de su cruz” (Col. 1:20b) La humanidad quedó separada de Dios debido al pecado; a causa de no tener una ofrenda aceptable que satisficiera las demandas de la naturaleza santa de Dios. Dios envió a Cristo para proveer un sacrificio aceptable por el pecado, y estableció así un lazo de unión con todos aquellos que recibieron a aquel que proveyó los medios para que todas las criaturas pudieran reconciliarse con Él. Desde el Antiguo testamento estaba establecido que no puede haber perdón sin derramamiento de sangre (Lev. 17:11) Porque el pecado quita la vida, se requiere que la vida pague las deudas del pecado. El Bautista con firmeza declaro: “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Juan. 1:29) Jesucristo ofreció vida divina por medio de su sangre, para satisfacer todas las deudas del pecado de los seres humanos, y así restaurar la paz del pacto entre Dios y los hombres (Juan 6:53-54). Jesús es el Cordero pascual (Juan 19:31-37).

.

La Plenitud de Cristo.

Los escritores afirman: “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Col. 2:9) “Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia” (Juan 1:16) Plenitud (griego pleroma) se deriva del verbo llenar. Dios derramó de su plenitud en el cuerpo humano de Cristo. Cristo fue lleno de la plenitud de Dios. Cuando Jesús nació, Dios se hizo hombre. No era mitad hombre ni mitad Dios, era todo Dios y todo hombre. Antes de que Cristo viniera, la gente podía conocer a Dios en parte. Luego de su venida, lo conoció en su totalidad porque vino visible y tangible en Jesús. Cristo es la expresión perfecta de Dios en forma humana. Los dos errores más comunes son minimizar su humanidad o minimizar su divinidad. Jesús es tanto Dios como hombre

Dios habita (tiempo presente) en Cristo. La incipiente herejía del gnosticismo, afirmaba que Cristo era menos que Dios, pero más que los humanos. Al enseñar Pablo acerca de Cristo, comienza con el hecho de que en Jesucristo estaba la completa plenitud de Dios en forma corporal. Este hecho es una piedra angular no negociable del cristianismo. De igual manera Juan escribió: “Y aquel Verbo fue echo carne, y habito entre nosotros” (Juan 1:14). Habitar en griego es skenoo “hacer tabernáculo” refiriéndose al tabernáculo de Moisés, lugar donde se manifestaba la gloria (doxa) de Dios. Juan afirma que la Gloria de Dios que antes aparecía únicamente en el Tabernáculo, ahora está a plena vista de todos en la persona de Jesucristo.

Los falsos herejes trataban de convencer a los cristianos de que la salvación se obtiene al guardar las reglas y obtener el conocimiento secreto. Al mismo tiempo afirmaban que ellos tenían el conocimiento secreto que necesitaban, conocimiento que ellos obtuvieron por medio de experiencias espirituales con ángeles. Lo que buscaban era respeto, prestigio, posición y dinero. La respuesta de Pablo es que Cristo mismo es el misterio secreto revelado ya a los santos, los seguidores de Cristo. E, insiste en que la obra de salvación que Cristo hizo esta completa (Col. 2:10-15) El apóstol Juan afirma: “Pues la ley por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo” (Juan. 1:17)

Que maravilloso saber que aun después de dos mil años, la Palabra de Dios por medio de sus apóstoles continúa fortaleciendo nuestra fe y elevando nuestro corazón en adoración para exaltar al Hijo de Dios, Él Supremo de todas las cosas, quien con el Padre nos creó y nos reconcilió.

“Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.” (Colosenses 1:15)

Nos gusta hablar de la sinceridad, valor hermana de la honestidad. Podemos afirmar, en un púlpito de oro o barro, que la Palabra nos enseña a decir la verdad.

“Soy sincero cuando te lo digo”, es lo que generalmente se esgrime como argumento, pero de ser honestos en nuestras opiniones, a ser crueles en ellas, sólo hay un pequeño atisbo de la envidia. A la hora de ser nosotros los receptores de una honesta opinión, la sinceridad no siempre es bienvenida puesto que quizá eso no nos agrade. Desde la cárcel, el apóstol Pablo escribió a los Colosenses una carta muy sincera y muy honesta, y eso, quizá, no fue bien recibido por algunos de la iglesia, pero era necesario poner las cosas en su lugar.

Estando el Apóstol de los Gentiles preso en Roma al final de su ministerio, y teniendo como compañero de celda a Aristarco (4:9), recibió noticias de ciertos errores y desórdenes en los que estaban tropezando sus discípulos en Colosas (2:1).

No era raro que Pablo recibiese malas noticias, pues en aquellos días abundaban herejías en el ambiente. El cristianismo iba creciendo y se añadían día a día gentiles que arrastraban un bagaje religioso y filosófico, ya sea estoico o hedonista, gnóstico o politeísta; nada diferente a lo que la sana doctrina enfrenta hoy. Los creyentes en cuestión aparentemente comenzaron a desviarse de la fe, la fe que otrora, cuando Pablo estaba con ellos, era sana, firme y creciente. Mas ahora, según las noticias y el tono de la carta, se corría peligro de poner al mismísimo Señor en segundo lugar o cuanto menos a la misma altura de cualquier ángel creado, o tan insuficiente frente a los ritos judíos.

Así mismo, los judaizantes seguían presionando por su lado. La iglesia estaba puesta en estrecho pues por una puerta presionaban los de la circuncisión y por la otra la filosofía griega. Los hermanos, cual barco a la deriva, daban bandazos hacia estribor o babor. Es aquí donde el cuidado pastoral y la autoridad apostólica de Pablo entran en escena para poner todo en su debido lugar posicionando a Cristo como cabeza, al frente de todo, dominando todo, siendo Señor de todo, puesto que, efectivamente, lo es.

Era muy fuerte la presión que la iglesia de Colosas recibía. Pablo, apesadumbrado (2:1) por los desvíos doctrinales de la congregación, recopila de su culto vocabulario, vocablos firmes dirigidos a alentar y retornar las doctrinas a la prístina fe que él mismo había transmitido a sus pupilos respecto a la preeminencia de Cristo sobre todo lo creado y se las despacha en una epístola a sus amados hermanos. Vemos las páginas de la carta en cuestión trazadas con vocablos tales como: Permanecéis, fundados, firmes, sin moveros (1:23); arraigados, sobreedificados, confirmados (2:7); nadie os engañe (2:4, 8), completos (2:10), nadie os juzgue (2:16); nadie os prive (2:18), firmes (4:12), adjetivos y expresiones que señalan continuar en el mismo lugar en el que originalmente estaban y no dejarse presionar los que “juzgaban” (seguramente judaizantes) o por los que “privaban” (seguramente gnósticos) a tomar un bando u otro, ambos equivocados. El ancla para estar firmes en esta tormenta de herejías era nada menos que mirar al que es el verdadero ser supremo de todos: Jesucristo.

¿Cómo lograr la estabilidad doctrinal en Colosas? Esa era una pregunta que giraba en torno a la magistral mente del apóstol Pablo. La tirantez de los enemigos de la fe pugnaban en facciones atractivas para los oídos de las ovejitas neófitas de la iglesia. Las palabras y la doctrina debían ser presentadas de tal modo que permitieran a los discípulos estar “firmes” y “fundamentados”.

En un pincelazo de erudición y escritura audaz, el Apóstol de los Gentiles tiene la suficiente iluminación del Espíritu Santo para plasmar de manera espléndida una frase que colocaría tanto a Jesucristo en la posición que se merece como a los titubeantes colosenses necesitados de dirección: buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios, Poded la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. (3:1, 2).

Sólo alguien como Pablo, en la cárcel misma, con un amor tan grande por la obra de Dios, podía cincelar en el alma de todos los creyentes de Colosas la expresión que habría de perdurar hasta ahora. El antídoto a las herejías que quieren avanzar en la fe de la iglesia es simplemente mirar al la Estrella del Norte, es decir, aquél astro que gobierna la brújula de los marineros expertos, la inamovible estrella de la fe que da sentido a la navegación de las iglesias. Jesús está arriba, sentado a la diestra de Dios; Jesús es superior a todo lo creado y está en el punto más alto de toda gloria imaginable, él es supremo a todo lo que los gnósticos o judaizantes quieren ofertar, pues quien tiene la supremacía es Jesucristo.

Los colosenses habrían dado una bienvenida a esta carta como tabla de salvación en medio del mar. Era tal el problema en la iglesia que los hermanos estaban zozobrando en el culto a los ángeles (2:18) puesto que se notaba que ya conocían hasta la supuesta jerarquización de ellos: sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades (1:16).

Los gnósticos eran muy atractivos al oído de los creyentes cultos, pues el helenismo estaba de moda y el amor a la sabiduría era algo de clase alta. Seguramente algunos gnósticos infiltrados en la iglesia mencionaban sus revelaciones con los exóticos nombres de sus ángeles apócrifos como Metatrón o Ariel.

Deslumbrados los pobres discípulos ante tales conocimientos, pretendían posicionar a estos angélicos seres en una alta influencia en la fe de la iglesia. Pablo, siendo sincero y honesto con toda claridad les advierte que tal culto los privaría de la salvación, el natural “premio” de la fe en Jesús (2:18). La palabra “culto” del griego treskeía sólo se usa cuatro veces en el Nuevo Testamento: tres de ellas se traduce como “religión” (Hch. 26:5; Sgo 1:26 y 27) y aquí como “culto”.

No sería atrevido que la enseñanza de los herejes se pudiera definir entonces como una “angelolatría” que incluiría el estudio hermético de esos seres etéreos, oraciones dirigidas a sus personas e imágenes talismánicas protegiendo las viviendas de los santos creyentes. Era toda una parafernalia alienada de la Palabra de Dios, aberración que hoy resurge con mucho poder en gente que se denomina así mismo cristiana.

El culto a los ángeles no es nuevo ni ajeno en la Biblia. El mismo Satanás pidió adoración al Señor Jesús (Lucas 4:7); y en el Apocalipsis se puede observar al apóstol Juan siendo seducido en su corazón por dos ángeles, que siendo nobles, le prohibieron tal acción como adorarlos (Apo. 19:10; 22:8-9).

En Colosenses 1:16, Pablo desbarata este absurdo diciendo que todos esos “tronos (gr. trónoi), dominios (gr. kuriótetes), principados (gr. arjái), potestades (gr. exusíai)” sean lo bello que sean, fueron creados; son seres limitados y no eternos. Son carentes de la imagen de Dios, pues “Él” (Jesús) es el único que tiene esa imagen (gr. eikóon). De él proviene todo lo visible (gr. ópata) y lo invisible (gr. aópata), y quien les dio existencia es nada menos que “Él” (1:15). Además, esas angélicas criaturas son propiedad de “Él” pues el versículo recalca sólidamente que son para “El”, y para coronar el argumento Pablo reitera que “Él” es antes de todas las cosas y en “Él” subsisten (1:16).

Si el axioma no fuera lo suficientemente claro el hagiógrafo continúa con su andanada de pronombres y porfía que “Él” es la cabeza del cuerpo de la iglesia, y “Él” es el principio, el que resucitó primero para que en todo tenga preeminencia. Pablo usa ocho veces el pronombre personal “Él” (la primera usa gr. “hós” y las siguiente siete “autós”, la utilización de este pronombre se prolonga en vercículos posteriores) recalcando algo sutilmente, que para esos seres creados se usan rimbombantes nombres griegos que por su pronunciación evocan alcurnia, en cambio, el verdadero dueño de todo no necesita marcos semánticos para alardear de una falsa autoridad; Jesús es preeminente y supremo en todo, así que Pablo, yuxtaponiendo la semántica “tronos, dominios…” la contrasta con el humilde y casi anónimo “Él” pues “Él” no necesita mucha presentación, es Jesús.

Los gnósticos se ven abatidos con la diatriba paulina, pero todavía quedan los judaizantes que día tras día propugnaban que el sábado debía ser guardado y los gentiles deberían ser circuncidados. Así que el siguiente argumento va directamente a la yugular de los otrora correligionarios paulinos.

Pablo les recalca, a los que se sienten sucumbir por no circuncidarse, algo parecido a la introducción del argumento contra los gnósticos: Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la deidad (2:9). En otras palabras: Jesús es Dios, y es un ser humano, argumento eficaz para lo que se conoce como “unión hipostática”. La palabra “plenitud” (gr. plénora) muestra que algo está absolutamente lleno, completo, sin poros vacíos, Jesús es Dios y plenamente Dios. De esta base parte el argumento contra los judaizantes puesto que en los siguientes versículos el apóstol afirma que los creyentes de Colosas están también “completos” en él. En un juego de palabras Pablo les dice a los creyentes:

“Jesús es pleno (gr. pléroma) Dios,

y en él están ustedes plenos” (gr. peplerómenoi)”.

Col. 2:10

Así que la circuncisión de la carne no tiene ya valor pues ahora en Cristo, que es Dios, los colosenses tienen una mejor circuncisión (2:11) no hecha de mano (no lo hizo un rabino o levita). Además de todo esto, el acta de decretos (gr. jeirográfon, documento escrito a mano), el expediente de la deuda que pesaba sobre nosotros, quedó completamente anulada (2:14), haciendo inservible la circuncisión de Abraham. Esas ordenanzas judías son descalificadas por el apóstol con epítetos tales como: “tradiciones de los hombres” o “rudimentos del mundo”. Estas expresiones son muy sinceras y fuertes, los judíos que se congregaban en la iglesia de Colosas, aún lo verdaderos cristiano, no habrían recibido bien estas peyorativas palabras del apóstol, ya que eran orgullosos de sus bien guardadas tradiciones. Sin embargo, el hagiógrafo sigue arremetiendo, por si alguien no lo hubiera entendido bien: “nadie os juzgue” (2:16) en obvia alusión al alimento kosher, el sabat, o fiestas nacionales del Antiguo Testamento. Todo ello es “sombra” o el “a, b, c” de la fe que se concreta en Jesucristo.

Los creyentes sinceros, que caían en la trampa de un legalismo judío, se esforzaban de verdad en cuidar su alimentación, en guardar el sábado, respetar las fiestas veterotestamentarias e, incluso, circuncidarse. Pablo les recalcó: “esos preceptos tienen fama de sabiduría y de control de los apetitos desordenados, pero inútiles a la hora de enfrentar de verdad esos apetitos”. De nuevo la respuesta es no buscar esos “rudimentos del mundo” (Pablo los llama así dos veces en esta carta, 2:8, 20) sino elevarse a buscar la respuesta, la cual está arriba, en el Cristo resucitado, a la derecha de Dios Padre. Elevar la vista es dejar los duros tratos del cuerpo (como la circuncisión) pues todos esos tejes y manejes de la Ley solo eran preámbulos que ahora se ven cumplidos en Jesucristo.

Pablo no deja títere con cabeza, la carta, en tan breve espacio, es magistral y evitó que el veneno de la herejía siguiera carcomiendo a la iglesia que amaba. El apóstol sabía que quien tenía supremacía era Jesucristo, esa supremacía era patente tanto en Colosas como en la cárcel de Roma donde estaba apresado. Aunque está encadenado, el Apóstol de los Gentiles sabe bien quién verdaderamente está en el trono no es el César, ni Roma, es Cristo, así que cada vez que el hombre interior del hagiógrado se quería derrumbar él mismo alzaba los ojos a buscar las cosas de arriba, pues el mísero emperador romano, auto proclamado dios, no era nada, era solo el resultado de la propia fantasía humana, fantasía que patrocinaba también la veneración a los ángeles. Jesús es Dios, ningún ser creado jamás tuvo ese título, ni el arcángel Miguel ni el ángel Gabriel, ni Abraham ni Moisés, ni ángeles ni hombres, puesto que sólo Jesús creó todo, él es el dueño de todo, él es el único que está arriba, más arriba que todo, a la diestra del Padre, todo, al final, tiene sentido, nuestra vida está escondida en él (3:3).

Para el siglo XXI donde las amenazas de armas nucleares y biológicas tocan a la puerta de cualquier país, donde la bancarrota de una empresa o familia a veces dependen de un solo hackeo de cuentas, donde el honor y buen nombre de alguien se evapora por la virulencia de las anónimas redes sociales, donde el orientalismo, agnosticismo, neo-paganismo, nihilismo, angelolatría y el ateísmo parecen campear alrededor de la iglesia, al igual que Pablo, pongamos la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra, no en el horizonte donde todos los hombres son impotentes para ayudar de verdad al otro, tampoco abajo, donde la degradación pudren los más loables valores y las esperanzas se entierran, no, debemos poner la mira en aquél que es Dios pero también es hombre, el dueño de la creación, en aquél que dio vida a todo lo que existe, en aquél que está sentado a la diestra del Padre. La expresión “estar sentado” demuestra el poderoso control que tiene el Señor, pues no anda deambulando como cuando alguien tiene un enfermo terminal en el hospital o como alguien que no quiere que la mañana llegue con su final inexorable, nuestro Jesús está sentado, cual poderoso gigante que gobierna con toda seguridad y omnipotencia lo visible y lo invisible, lo que está en el cielo y lo que está en la tierra (1:16) pues donde todos al final fenecen él gobierna y seguirá gobernando, él es el único que tendrá para siempre la preeminencia.

Uno de los primeros puntos que se descubren cuando se estudia la elaboración epistolar paulina es que cuatro de sus cartas se pueden agrupar con facilidad debido a que fueron escritas en el mismo tiempo, lugar y situación que vivía el apóstol Pablo; nos referimos a Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón; las conocidas cartas carcelarias o de prisión.

Pese a que cada una de ellas responde a diferentes destinatarios y a distintas circunstancias que los mismos atravesaban, a continuación se presenta un cuadro de paralelismos entre Colosenses y Efesios que nos pueden ayudar a descubrir las similitudes entre ambas a partir de los puntos doctrinales respecto a Dios, Cristo y su iglesia, consejos prácticos para los creyentes y advertencias que su autor nos ofrece.

A modo de conclusión se ofrecen algunas ideas que pueden explicar la particularidad de los paralelismos entre las epístolas de Colosenses y Efesios:

1. Considerando el versículo:  “Porque la profecía no ha tenido su origen en la voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espíritu Santo” (2 Pe.1:21, NVI), se aprecia que en el tiempo en que Pablo escribe dichas epístolas cuenta con la “misma inspiración” para ambas, al utilizar de forma gloriosa las mismas palabras dirigidas a diferentes destinatarios con circunstancias muy diversas.

2. Dicha inspiración siempre está relacionada con el contexto, no solo del escritor, sino también de los destinatarios, lo que nos dirige a reconocer que Dios siempre habla a las iglesias según sus necesidades, siempre da en el clavo, a pesar de que el contenido de una carta y de la otra sean muy similares.

3. El cuerpo doctrinal y teológico de la fe cristiana (aunque no se restringe a Colosenses y Efesios) responde a todas las necesidades de los iglesias en general y de los creyentes en particular. Todo lo que respecta a las enseñanzas de Dios como Padre, de Cristo como el Hijo y la esencia misma de Dios, de la iglesia como cuerpo de Cristo y de los creyentes como hijos de Dios; que se encuentran en las epístolas bajo análisis, establece guía, fe y conducta aplicables a cada contexto, grupo y circunstancias.

Descubrir dichas riquezas en las Escrituras no deja de ser un apasionante camino en el conocimiento de la “palabra verdadera del evangelio” (Col.1:5).

La carta del apóstol Pablo a los Colosenses fue escrita desde Roma durante el primer encarcelamiento de Pablo allí, como se registra en Hechos 28:30. Por lo que se sabe Pablo escribió al mismo tiempo Efesios y Filemón entre los años 60–62 d.C.¹ Como todas las epístolas paulinas tiene profundidad que a veces anonada a más de uno, y así lo expresa el mismísimo apóstol Pedro en 2 P. 3:16 cuando haciendo referencia al Apóstol de los Gentiles expresa que en sus escritos existen “algunas cosas difíciles de entender”.

Demasiados tesoros encontramos en esta carta y aquí hay tres vocablos que ayudarán a entender mejor el pensamiento paulino respecto a lo que este siervo de Dios le quería comunicar a su gente.

PLÉROMA: (Gr. Πλήρωμα): Este vocablo aparece 17 veces en el Nuevo Testamento y está muy cargado de significado en esta parte de la Biblia. En la Reina Valera se puede ver traducido como: plenitud, cumplimiento, llenura, remiendo (Mt. 9:6; Mr. 2:21), restauración, abundancia y llena (como en Mr. 8:20), según el contexto lo indique. Sin embargo la traducción de pléroma como “plenitud” es la que más veces se utiliza (nueve ocasiones): Jn. 1:6; Rom. 11:25; 1 Cor. 10:26, 10:28; Ef. 1:23, 3:19, 4:13; y dos veces más en la carta que nos ocupa: Colosenses en las cuales se pueden ver en los versículos 1:19 y 2:9.

Algunos piensan, con justa razón, que las líneas del 11:15-20 formaban parte de algún tipo de himno anterior a Pablo o bien un dicho o testimonio temprano, bien conocido. Pablo, habiendo aprendido ese “himno” o “dicho” que había llegado a ser muy querido para él lo hizo parte de su carta.² La idea es llamativa, pues demostraría lo que la iglesia ya pensaba, que bien temprano en el cristianismo se sabía que ese humilde Maestro que fue crucificado y tratado como delincuente en realidad era Dios mismo.

Aunque puede parecer una palabra muy simple la doctrina que emana de los versículos donde se utiliza este vocablo es muy interesante. En la literatura contemporánea griega se mencionaba por Jenofontes en Anabasis que “el río Chalus está lleno de peces grandes”³, dato que indica que aquél torrente está pletórico de vida. El término corresponde a indicar algo exagerado, como si no hubiera espacio para nada más, algo que está ocupado totalmente y no hay lugar para un pez más.

Profundizando el versículo 2:9 uno debe hacer una pausa para analizar “deidad”. Este término en el griego es teótes (gr.θεότης) pero es muy diferente por una letra a otra palabra parecida que se encuentra en romanos 1:20: teiótes (gr. θειότης) que por una letra cambian tanto de significado que alterarían la doctrina tal como la conocemos hoy. Ambos vocablos son hapax legómena. La primera palabra indica correctamente “deidad” y la segunda de Romanos más que nada enfatiza “divinidad”, la diferencia es radical, ya que en el primer vocablo indica que en Jesús está la calidad de ser Dios, en cambio en la segunda palabra la divinidad se puede ver en las obras de la creación, la mano del Señor en todo lo creado, no y absolutamente no que la creación sea Dios.

Es así que en Jesucristo, quien es el receptor del significado “plénora”, está, en su propio ser, lleno, consumado, realizado de todo lo que el Padre indica como calidad de divino. El el versículo 1:19 se nos muestra que lo que Dios Padre es en realidad está completamente habitando en Jesús quien también es lo que el Padre es respecto a la deidad, pues el Maestro también tiene divinidad. La NTV traduce: Pues a Dios, en toda su plenitud, le agradó vivir en Cristo. El v. 2:9 es aún más claro puesto que contundentemente indica que Jesucristo es Dios y es, además, físico (corpóreo), que tiene cuerpo. La NTV traduce este pasaje: Pues en Cristo habita toda la plenitud de Dios en un cuerpo humano. Este es un mazazo a doctrinas tales como el gnosticismo y el arrianismo. Cristo no es un Dios disminuido, ni tampoco es un ente dividido o ascendido, Jesús es Dios. Ahora bien, muchos eruditos hacen hincapié en no confundir este versículo con lo que bien menciona el apóstol Juan en su evangelio: el verbo fue hecho carne y habitó entre nosotros (Jn. 1:14), de hecho va más allá, pues Jesucristo es preexistente a su encarnación en la tierra.

Jesús, como bien enseña la ortodoxia, es 100% hombre 100% Dios en una unión hipostática perfecta y bien definida. Resucitó con un cuerpo corporal que tenía huesos y carne (Lc. 24:39) y sin embargo, en toda la plenitud de ser el único Dios es en ese sentido que el Señor, plenamente y no imperfectamente ni degradante, es también Dios.

Siguiendo en la interpretación del pasaje, muchos tratan de explicar lo que se quiere decir por “corporalmente” llegando a conclusiones enriquecedoras y muy bendecidas. Sin embargo, al final, lo que simplemente el apóstol Pablo parece enseñar es que Dios está, en todo lo que él es para el ser humano, alcanzable. Dios es amor y ese amor se ve materializado en Jesús. El Todopoderoso, a través del Maestro llena completamente todo pero a la vez es maravillosamente comunicable y comprensible con sus criaturas, abriéndoles paso a una comunión única y posible, que lo que tantas generaciones de humanos y civilizaciones (aunque equivocadamente) quisieron hacer: hablar con sus dioses. Nosotros, hoy, sin diluirlo un ápice tenemos a Dios a nuestro alcance y comprensión. Tal como dijo Moisés: Dt. 4:7 Porque ¿qué nación grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como lo está Jehová nuestro Dios en todo cuanto le pedimos?

STOIJEÍON (gr. στοιχεῖον): Rudimentos, elementos.

La palabra stoijeíon aparece siete veces en todo el Nuevo Testamento. Se traduce como “elementos” en 2 P. 3:10 y 3:12 y como “rudimentos” cinco veces en Gal. 4:3, 9; Col. 2:8, 20; Heb. 5:12; ambas traducciones al final vienen significando lo mismo puesto que pretenden dar a entender que los “rudimentos” son “enseñanzas elementales”, “básicas” que no corresponden a una edad espiritual madura.

Existe la interpretación tradicional que está completamente apegada al contexto del Nuevo Testamento sobre que esos rudimentos son simplemente prácticas en las que no se debe estar perdiendo tiempo, ya que en esos ayeres se luchaba contra las falsas doctrinas que abundaban en esas épocas tanto como ahora. Los griegos llenos de filosofías bien estructuradas seducían a muchos creyentes; hermanos gentiles, otrora sofistas helénicos formaban parte de la iglesia y a veces arrastraban bagaje docrinal mundano que permeaban la enseñanza del cristianismo. A esto puede ser que Pablo llamara la atención de alejarse de ellas pues eran rudimentos de este siglo eran simplemente enseñanzas virulentas del contexto religioso pagano en el que vivía la iglesia. Por el otro lado estaban los judaizantes que trataban de introducir a las congregaciones sus ritualismos ya obsoletos, pero atractivos, a los cuales más parece referirse esta advertencia a los colosenses como “cosas elementales” que ya han pasado, o “rudimentos de este mundo” (“mundo” sería interpretado de este modo como al cúmulo de doctrinas o prácticas judías inservibles).

Pero ¡la iglesia de ayer y hoy debe tener cuidado!, puesto que hubo y habrá gente que tome palabras fuera de contexto y leyendo versiones de la Escritura como las siguientes pueda desarrollar herejías que dañen al cuerpo:

Col 2:8 Tengan cuidado. No presten atención a los que quieren engañarlos con ideas y razonamientos que parecen contener sabiduría, pero que sólo son enseñanzas humanas. Esa gente obedece a los espíritus poderosos de este mundo, y no a Cristo. (BLS)

Col 2:8 Estad alertas, no sea que alguien os engañe con falsas teorías y estériles especulaciones que se apoyan en la autoridad de los hombres o en las potencias cósmicas, pero no en Cristo. (Biblia Arcas-Fernández).

La palabra stojeíon tiene una connotación de “elemento” y, algunos, extraviando el contexto, pretenden enseñar, injertando filosofías modales o contemporáneas, elementos hasta paganos en la interpretación. Pueden creer que los “elementos” son “tierra, aire, fuego y agua” como los griegos pretendían creer, tal como Anaximandro⁴ o quizá, según otros extraviados, eran entes angelicales que habitan el cosmos⁵, significado muy lejano y enajenado al contexto escritural, muy distante a lo que el apóstol pretende enseñar en una simple revisión del contexto. El contexto muestra que a la iglesia pretendían enseñarle algunos influyentes extraviados doctrinas “según las tradiciones de los hombres”. Especialmente los judaizantes eran lo que estaba causando daño a la incipiente iglesia y por ello Pablo hace la correcta advertencia, pareciendo calificar a los ritos judíos como “mundanales”.

Hoy día se puede ver el resurgimiento de un neo-judaísmo que pretende meter en la sana doctrina de la iglesia elementos que ni funcionaron en su momento ni traerán bendición alguna a los que hoy lo practican. Por siempre debemos ya ser maduros en la manera de pensar y dejar lo básico para tomar lo más complejo y perfecto, la doctrina de todo el Nuevo Testamento. El cristiano debe abrevar siempre de la Escritura, tomando la enseñanza de ella y no prestando oido a elementos extranjeros paganos ni a elementos judaizantes que perdieron el tiempo enseñando como doctrina mandamientos de hombres (Mr. 7:8).

EXALEÍFOO, (Gr. ἐξαλείφω): Anular, enjugar, borrar.

Este es un hermoso verbo, sólo se usa cinco veces en todo el Nuevo Testamento. Se traduce como “borrar” en Hch. 3:19 y en Apo. 3:5. Como “enjugar” aparece en Apo. 7:17, 21:4 y como “anular” sólo en Colosenses 2:14. Esta última connotación es muy interesante, puesto que se realaciona con el “expediente” que el cristiano en general tenía en su contra.

Se dice que Pablo, al utilizar este verbo en Col. 2:14 empleó una idea de contabilidad, puesto que la palabra “acta” que se encuentra a continuación de “anulando” es muy común en todo ejercicio contractual. Efectivamente, el “acta” o “jeirógrafon” (gr. χειρόγραφον, escrito a mano o manuscrito, registro de deudas, acta) era un documento escrito puramente a mano en donde se consignaban los pagos que deberían de hacerse para el ejercicio de un contrato. Es una palabra interesante puesto que sólo aparece una vez en la Biblia. No es fácil zafarse de algunas deudas, especialmente si son onerosas.

El manuscrito contable que nos era contrario era algo que pesaba en contra de nosotros haciéndonos deudores irreconciliables con Dios. Algunos hacen referencia al siguiente texto: Mal 3:16 Entonces los que temían a Jehová hablaron cada uno a su compañero; y Jehová escuchó y oyó, y fue escrito libro de memoria delante de él para los que temen a Jehová, y para los que piensan en su nombre. Sin embargo esta expresión es totalmente positiva y la de Colosenses tiene una seria connotación negativa.

¿Qué acta nos era contraria? El debate sobre lo que estaba en ese “manuscrito contrario” es interesante; se alude a los mandamientos de la Ley de Moisés que se han traspasado pero ya no estamos bajo esa Ley. Quizá sean los famosos “libros” que Apocalipsis menciona en Apo. 20:12. En todo caso no hay que ser tan literalistas quizá, pues lo que parece decir el apóstol Pablo es que teníamos tal cúmulo de pecados y deudas impagables con el Señor, esa lista negra era muy amplia y Satanás se aprovechaba de ella, era un documento que nos avergonzaba y era prueba de nuestra derrota, pero el día que Jesús murió ese documento fue clavado en la Cruz y fue anulada todo el manuscrito de decretos, en otras palabras, la deuda fue pagada el día del sacrificio del Cordero de Dios, haciéndonos a nosotros libres completamente, sin un pasado que nos amenace y con un gran futuro prometedor.

Todavía existen en esta bella epístola un cúmulo invaluable de términos que llenarían el corazón de cada creyente de un inefable gozo, pero será para otra ocasión que se puedan estudiar en su justa dimensión.

“¡Toma la pluma!” Al parecer, así fue como Dios inquietó el corazón del autógrafo, en este caso de Pablo para inspirar la revelación divina en los tiempos bíblicos.

En cambio, hoy en día, es “¡Toma el teclado!” Así Dios mismo ilumina su Palabra en la mente de las personas.

Si bien no se puede conocer a precisión las circunstancias de cómo se recibieron el mensaje del corazón de Dios al corazón de los autógrafos, es necesario analizar el texto bíblico en base del principio hermenéutico, “un texto sin contexto es un pretexto”. Este artículo tiene el propósito de poner a Cristo primero en la vida de todo creyente y dar el primer paso exegético. Se describen los elementos claves de la carta a los Colosenses: el autor, los destinatarios, la ocasión, características especiales y el propósito y el contenido, además de una breve aplicación al contexto actual.

Escritor

De acuerdo a las evidencias internas, fue Pablo quien escribió la epístola a los Colosenses, probablemente con la ayuda de Timoteo (1:1). Existen expresiones en primera persona plural (1:3, 9) y se extienden hasta el versículo 23. Posteriormente, solo se manifiesta en primera persona singular, “Ahora me gozo” (1:24), “[yo] quiero que sepáis” (2:1) y otras alusiones dentro del texto. Al finalizar, se destaca explícitamente al poner énfasis en la epístola la autenticidad del autógrafo, “La salutación de mi propia mano, de Pablo” (4:18).

Las evidencias externas indican que desde temprano no hubo objeción a la paternalidad paulina de Colosenses. Los padres de la Iglesia como Irineo, Clemente de Alejandría, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna, Justino Mártir, Tertuliano de Cartago, Orígenes y Eusebio de Cesarea,¹ explícitamente identificaron a Pablo como el autógrafo de Colosenses. Los eruditos también afirman que se incluyó la carta a los Colosenses en el Canon de Marción, el canon de Muratori, la lista africana y el canon de Atanasio.² En los tiempos modernos han habido algunos ataques en contra de la autoricidad paulina por el vocabulario y estilo, asimismo el problema del gnosticismo y su similitud con Efesios. Las mismas dudas son disipadas por la relación estrecha que Pablo tenía con los personajes que se mencionan en la carta, las cuales coinciden en la ocasión.³ Entonces, visto de cualquier perspectiva, Pablo tiene el respaldo de ser el escritor de la carta a los Colosenses frente a pequeñas discrepancias sin importancia.

Destinatarios

Colosas estaba situada en la provincia de Asia, en las orillas del rio Lico, cerca de Laodicea.⁴ Pablo no lo había visitado. Esto se evidencia cuando declara que los colosenses “no habían visto su rostro en la carne” (2:1). Se debe resaltar que Colosas no es mencionada en ningún relato de Lucas en Hechos.

La iglesia de Colosas seguramente no fue fundada por Pablo, sino por uno enviado por él – probablemente Epafras, o Epafras con Timoteo (1:7). Ambos fueron discípulos de Pablo mientras enseñaba en Éfeso (Hch 19). Epafras se convirtió en “un fiel ministro de Cristo para vosotros” (1:7-8), y llevó el evangelio a Colosas (4:12-13).

La ciudad de Colosas era pequeña (hoy se conoce esa región como Turquía),⁵ principalmente era un centro comercial entre el Este y el Oeste de Asia. Estuvo asediada por filosofías contrarias al evangelio.⁶ Los creyentes colosenses eran gentiles (1:27), por lo que fueron presa fácil de falsas enseñanzas, que consistían en una mezcla de ideas legalistas y gnósticas con trasfondo religioso judío, así como de las filosofías que permitían un conocimiento místico y emocional de Dios.⁷ Es decir, era una combinación de una religiosidad legalista y un liberalismo que amenazaba el evangelio de Cristo. Los falsos maestros trataron de convertir el cristianismo en un sistema legal, para así ensombrecer la persona y la obra de Cristo. Por eso Pablo puso a Cristo en “preeminencia” en todo y sobre todo (1:18).

Las creencias y prácticas de los creyentes de Colosas fueron distorsionadas por las filosofías de “huecas sutilezas” (2:8). Estas consistían de argumentos persuasivos con razonamiento humano, prácticas del ascetismo (2:18), religiones paganas o quizá influencia demoniaca (2:8, 20) como la adoración a los ángeles en forma mística como intermediarios entre Dios y los hombres (2:18), abstinencias de ciertos alimentos y bebidas, la observación de las fiestas y días ceremoniales (2:11, 16-17) y restricciones malsanos sobre el cuerpo (2:21-23). Bartel resume esas falsas enseñanzas de los creyentes colosenses, que eran: filosóficas, sincréticas, demoniacas, ritualistas, místicas, legalistas, elitistas, basada en ideas humanas, inclinada a las apariencias y despojadas de Cristo.⁸

Pablo respondió enfáticamente que Cristo es el centro de todo, como “Cabeza” de la iglesia (1:18) (anteriormente ya le había ubicado en 1 Corintios 11:3) y que está sobre todas las potestades y principados (2:10). Los creyentes colosenses aceptaron las herejías, semejantes a los gálatas, que no giraban en la persona de Cristo, quién trajo la salvación por gracia, sino por obras, al aceptar las ceremonias, restricciones y ser libre pensantes, que ponían en segundo lugar a Cristo. Pablo con firmeza destacó que Cristo era superior a la creencias y prácticas que habían adoptado los colosenses.

Ocasión

La carta a los colosenses fue llevada por Tiquico (4:7) y Onésimo (4:9). También se instruyó que la misma fuese leída en la iglesia de Laodicea. Se escribió esta carta desde la cárcel (4:3, 10, 18), pero Pablo no indica dónde estuvo preso entonces. Existen dos posibilidades. Algunos indican en Cesarea y otros en Roma. Inclusive algunos refieren a Éfeso. Pero, es más probable que fuera en Roma (Hch 28:30-31) por la relación estrecha que mantiene Colosenses (Col 1:24; 4:18) con las otras epístolas de la prisión (Flm 1, 9-10; Efesios 3:1: 4:1; 6:20; Fil 1:12-13). También se menciona que tenía permiso para entrar a la casa del Emperador (Fil 1:13; 4:22). Por lo expuesto, es posible que fueran escritas en las mismas fechas las cuatro cartas. Según Harrison indica a mediados de la permanencia en Roma,⁹ aproximadamente dos años (Hch 28:30-31), otro indica a finales de la década de los 50 y principios de la década de los 60.¹⁰ En cambio, Bartel y McGhee, precisan entre el año 60 y 61 d.C.¹¹

Características especiales

Colosenses se destaca junto a las demás epístolas carcelarias por el énfasis del ministerio de Pablo en la oración y evangelización continua a pesar del encarcelamiento (Col 1:3-14; Ef 1:15-23; Fil 1:3-6, 12-18; Flm 4-6). No le detuvieron las aflicciones ni las cadenas, más bien, fue una oportunidad para un ministerio fructífero con una influencia notable en sus seguidores.

También refleja una similitud con Efesios. En Colosenses, Cristo es “la cabeza del cuerpo” (1:18); en Efesios, es “la iglesia, la cual es su cuerpo” (1:22-23). Colosenses enfatiza la preeminencia de Cristo; Efesios, la naturaleza de la iglesia. También, se observa el parecido en la aplicación del evangelio en forma práctica. Ambos hablan del hombre viejo y nuevo (Col 3:9-10; Ef 4:22-24) como de las funciones de los miembros de la familia (Col 3:18-4:1; Ef 5:22-6:9).

Otra característica es la similitud con la epístola a los Gálatas, al considerar el evangelio como Palabra de verdad (Col 1:5-9; Gá 2:5, 14). También existe una advertencia en contra de los que se alejan del evangelio (Col 1:23; Gá 1:16).

No obstante, Colosenses se distingue de otras epístolas del Nuevo Testamento por su énfasis apologético de colocar a Cristo en supremacía de todas las inteligencias creadas (1:15) para reconciliar a los que están en oscuridad y llevarlos al reino de la luz (1:12-14, 22). Donde solamente en Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento (2:3). Es decir, Pablo desenmascara la falsa enseñanza como “huecas sutilezas… de los hombres” (2:8), que “tienen cierta reputación de sabiduría” (2:23), pero en realidad son limitadas, porque diluyen en vez de fortalecer la fe (2:20). Más bien, Pablo se enfoca que “Jesús debe ser el número uno, siempre el Señor, el superior, el principal y el primero en nuestra vida.”¹²

Propósito y contenido

Colosenses tiene un doble propósito de cómo creer (1-2) y cómo vivir (3-4). El primero, fue para corregir las falsas enseñanzas acerca de Cristo. Pablo enfatizó que Cristo es supremo sobre todos como nuestro Dios (1:15), Creador (1:16-17), Salvador y Redentor (1:19-23) y Cabeza de la iglesia (1:18). En cambio, las herejías de los colosenses, rebajaban a Cristo y exaltaban (1) la filosofía racionalista que negaba la revelación (2:8) y la respuesta fue que, Cristo es la plenitud de Dios (2:9); (2) la religión legalista ponía en serio peligro la libertad cristiana (2:16) y la respuesta fue que, Cristo es el cumplimiento de los tipos y sombras de la religión ceremonial (2:17); (3) y las experiencias religiosas basadas en el culto a los ángeles y en el conocimiento superior (2:18), los cuales en la realidad son inútiles para el bienestar espiritual (2:23). La base teológica de Colosenses es Cristológica, ya que Pablo demuestra que en Cristo, Dios está perfectamente manifestado (1:15), que en Él reside toda la plenitud de la Deidad (1:19), y que en Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento (2:3).

El segundo propósito fue para enfatizar la nueva vida que debemos vivir en Cristo. De forma práctica, Pablo insta a “que nos despojemos de las ropas sucias de nuestros viejos y pecaminosos hábitos, y que nos vistamos con las ropas limpias de nuestra nueva vida en Cristo (Col 3:1-17).” También, que nos relacionemos bien con otros en el hogar y en el trabajo (Col 3:18–4:6). Por tanto, “Colosenses nos recuerda creer en Cristo, por encima de todas las cosas, y vivir para Él en este mundo.”¹³ Además, muestra la relación de causa y efecto: “Por cuanto el creyente ha resucitado con Cristo (3:1-4), tiene que desvestir el viejo hombre y vestir el nuevo (3:5-17) que dará como resultado santidad en todas las relaciones (3:18-25)”.¹⁴ No es posible vivir una vida cristiana sin Cristo.

En consecuencia, el tema de Colosenses es “la supremacía y suficiencia de Cristo” (2:9-10), fue la respuesta de Pablo para las falsas enseñanzas en la iglesia de Colosas. Asimismo, McGhee resalta el tema de Colosenses como “Jesús es sobre todo y es todo lo que necesitamos”¹⁵. El contenido de Colosenses en forma práctica es el siguiente:

1. Introducción: Saludo y oración por los creyentes de Colosas (1:1-14),
2. Base teológica: La supremacía de Cristo “que nadie os engañe… os juzgue” (1:15-2.23),
3. Base práctica: La suficiencia de Cristo “Haced morir…despojaos del viejo hombre… y revestido del nuevo” (3:1-4:6)
4. Conclusión: Salutaciones a los amigos de Pablo (4:7-18).

Aplicación

Fácilmente se puede destacar el primer mandamiento “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Ex 20:3). El cuál enseña un principio eterno en la vida, de poner siempre primero a Dios en todo. Ahora en Colosenses, insta a poner primero a Jesús en todo y sobre todos los aspectos de la vida. Cuando se invierte este principio, pues Dios no es nuestro aliado. Un ejemplo claro y vivido fue el apóstol Pablo, el escritor de la carta a los Colosenses, quién se encontraba en aflicciones y en prisión, no se limitó a resignarse. Mas bien, tuvo la oportunidad de continuar su ministerio en la oración, en la evangelización, en la enseñanza por escribir cartas. No tuvo descanso, no estaba ocioso, sino floreció en tener un ministerio fructífero. Así también, los creyentes de hoy, una dificultad no debe ser vista como una limitación, sino una oportunidad para continuar y descubrir un ministerio fructífero.

Las características de los hermanos colosenses son similares a lo que hoy está ocurriendo. Las iglesias luchan con las tradiciones teológicas que instan en la actualidad mediante enseñanzas legalistas como liberales. Las filosofías contemporáneas ofrecen pensamientos del humanismo materialista al igual lo de Colosas. También la proliferación de religiones, a medida y satisfacción de cada persona. Todas estas influencias están distorsionando el evangelio de Cristo. El llamado a todos los pastores y líderes de las iglesias, es si perciben tales artimañas, se debe tomar el ejemplo de Pablo y salir a defender con firmeza y tenacidad frente a las falsas enseñanzas.

Otro aspecto a destacar son los discípulos de Pablo como Timoteo, Epafras, Tiquico y otros, que él los considera como “fiel” hermano, ministro y consiervo en el Señor. Esto nos revela un aspecto frecuentemente olvidado en la formación de nuevos ministros. A menudo, solo se provee formación académica y ministerial, y se olvida la formación espiritual, el cuál tiene que ver con “ser fiel”. Lamentablemente, se pone énfasis que el discípulo sea fiel a su líder, no al Señor. Es mejor guiarlos hacia Dios, que aprendan a depender de Dios y sean fieles a Dios. Si lo son a Dios, con mayor razón lo serán con todos.

En Colosenses existe un énfasis destacado en la transformación del carácter. Así pues se debe buscar cambiar de forma intencional el carácter de los creyentes por medio de la persona y obra de Jesucristo. No aceptar al nuevo creyente con el mismo carácter o hábitos aprendidos. Se debe buscar el cambio, mejor si se destroza todo el bagaje que traen tanto como creencias y prácticas. Es mejor enseñar en un recipiente limpio, que lleno, porque puede reciclar. Los creyentes que mayor furto trajeron, fueron los que experimentaron cambios sistemáticos en su vida. De ello puedo hablar de mi vida personal, aun busco el cambio en el Señor. La idea de que “nadie cambia por sí mismo”, es verdad, porque solo Dios cambia al ser humano. Es decir, se debe dejar que Dios transforme nuestra vida en todos los aspectos. Este proceso se desarrolla por un nuevo aprendizaje, porque increíblemente la neurociencia declara, que el cerebro está diseñado para aprender. Ahí se rompe el mito de algunos psicólogos creen, que “los seres humanos no pueden cambiar.” Pero, la perspectiva bíblica exige cambiar nuestra manera de pensar, sentir, creer y vivir.

Hay muchas joyas que se pueden desentrañar de la carta a los Colosenses, los cuales se darán a conocer en otros artículos de la revista Conozca. Sin embargo, cabe destacar como un resumen de este artículo lo que Colosenses presenta los diferentes propósitos: El teológico con énfasis Cristológico de cómo creer en Cristo como Dios, Creador, salvador y Redentor, y como Cabeza de la iglesia; el práctico de cómo vivir en Cristo basada en las relaciones con Dios, consigo mismo, con la familia y el trabajo. Además, está el propósito apologético, defender la supremacía y suficiencia de Cristo, frente a las falsas enseñanzas. El evangelístico, orar por aquellas personas que vendrán a los pies de Jesucristo y por los que llevan desarrollan la evangelización que su palabra sea sazonada con sal, el cuál es tarea de todos compartir el evangelio. El didáctico, no solo dar información y formación, sino poner énfasis en la transformación, o sea cambiar la forma de pensar con las enseñanzas bíblicas para cambiar los malos hábitos enviciados por el pecado, o sea un discipulado efectivo. El antropológico, rechaza todo humanismo materialista, intelectualismo racional de misterios, conocimientos secretos y de sabiduría ancestral que menosprecie a Cristo. Mas bien, resalta el nuevo hombre con un intelectualismo alineado a Cristo. El escatológico, garantiza nuestra participación en el reino de Jesús, si logramos desarrollar los cambios en nuestra vida en nuestro cotidiano vivir con la presencia de Cristo. En consecuencia, la epístola de Pablo a los Colosenses nos enseña que el evangelio de Cristo es transformativo y Jesús es el más importante en la vida de todo creyente.

El ministerio Fe y Acción les invita a conocer nuestro nuevo libro de texto para el estudio de las cartas carcelarias: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón

Descripción del curso

Este texto ofrece un estudio completo de las cuatro epístolas carcelarias de Pablo: Efesios, Colosenses, Filipenses y Filemón. El examen de cada una de estas cartas incluye un análisis del autor bíblico, la fecha, los destinatarios, el contexto histórico, el propósito, los temas, las características especiales y los bosquejos. Además, estudiar cada epístola implica la exégesis y el análisis de cada párrafo, con énfasis en las dos preguntas hermenéuticas:

¿Qué significó el texto para los primeros lectores? ¿Cómo se aplica a nosotros? Al continuar en la parte superior de la escalera de la hermenéutica, cada lección identifica principios eternos y transculturales en cada párrafo del texto bíblico. Las preguntas interactivas, los estudios de casos y las ilustraciones guían a los estudiantes a evaluar y a aplicar estos principios a las situaciones que los creyentes enfrentan en la actualidad. (Este curso está diseñado para dos créditos, basado en 16 horas de clase por crédito).

Contenido:

Unidad 1: Explorar Efesios y Colosenses. Parte 1

1. Efesios, poderosa doctrina: Nuestras riquezas en Cristo (Efesios 1‒3)

2. Vivir como es digno de su llamamiento: en la congregación y en el mundo

Unidad 2: Explorar Efesios y Colosenses. Parte 2

3. Vivir como es digno de su llamamiento: en el hogar, en el trabajo y en la guerra
4. Colosenses: poderosa doctrina acerca de nuestro Salvador supremo

Unidad 3: Explorar Filipenses y Filemón

5. Filipenses: una carta de gozo
6. El amor de Pablo por un esclavo

Información de contacto

Ordene su copia en línea a:

Web: www.FaithAndActionSeries.org Fe y Acción

429 U.S. Hwy 65

Walnut Shade, Missouri 65771 U.S.A.

E-mail: Info@FaithAndActionSeries.org

Teléfono: (417) 881-4698

Un tema que está muy de moda en la cultura popular secular es el de los tal llamados “zombies”. Hay una abundancia de películas y programas de televisión como “La Guerra Mundial Z” y “The Walking Dead” que protagonizan a estos seres horripilantes.

SegúnWikipedia, el album de Michael Jackson, Thriller, con su respectivo video de zombies bailarines, con más de 66 millones de copias, es el disco más vendido de todos los tiempos. No cabe duda la inmensa popularidad actual del tema.

¿Qué se supone es un “zombie”?

Las representaciones en los medios de cine y televisión han más o menos establecido la definición popular de lo que es un “zombie”.

• Es supuestamente una persona que falleció y fue sepultada, pero que por algún medio resucitó y camina por las calles.
• Ha vuelto a vivir, pero mantiene un aspecto de cadáver putrefacto, con piel y ropas en estado de descomposición.
• Se mueve y anda como que está más o menos vivo, pero todo lo que manifiesta sugiere que está muerto.
• Es un monstruo peligroso, pues intenta destruir a todos los que no son como él.

¿Y qué sería un “cristiano zombie”?

Interesantemente, hay algo parecido en la enseñanza del apóstol Pablo en los capítulos dos y tres de su carta a los Colosenses.

El tema principal de aquella epístola es la supremacía de Jesucristo (véase el otro artículo en esta edición por el profesor Maximiliano Gallardo P.), sin embargo Colosenses también nos enseña mucho sobre nuestra condición como creyentes en el Cristo supremo. Los temas de muerte y resurrección son muy prevalentes en la carta (1:5; 2:11-13, 20; 3:1,3,4,5). Pablo destaca los asuntos de nuestra muerte a la vieja manera vivir, y la nueva vida que gozamos en Cristo. Veamos lo que dice:

⁸Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo. ⁹Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, ¹⁰y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad. ¹¹En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo; ¹²sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos. ¹³Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, ¹⁴anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz, ¹⁵y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. (Colosenses 2:8-15 RVR60)

Al argumentar en contra de los falsos maestros Pablo recuerda a los hermanos que gracias a la plenitud de la Deidad en Cristo, al creer en El, uno está completo en El, y sin necesidad de las falsas filosofías y enseñanzas “elevadas” adicionales que promovían los herejes. Les recuerda que creer en Cristo significa ser circuncidado, no de un prepucio, sino de todo el “cuerpo pecaminoso carnal”, que en el bautismo se simboliza la sepultura de dicho cuerpo muerto, y que por la fe en Jesús vivimos ya en el poder de la resurrección, en vida nueva, vistiendo el nuevo hombre.

Esa era la realidad que los colosenses necesitaban entender. Sin embargo, aparentemente había un problema. Los falsos maestros les decían que al andar en esa vida nueva, aun podían participar de los pecados y vicios de la vieja vida. Es decir, enseñaban que podían ser resucitados con Cristo, y seguir vistiendo las viejas ropas podridas del viejo hombre. Promovían un estilo de vida “zombie.” Podemos parafrasear la advertencia de Pablo contra este error con jerga de hoy… “¡No sean cristianos zombies!”

¿Cuál es la solución?

Pablo dice a los colosenses que, – como han muerto a la vieja vida, han sido sepultados en el bautismo, y resucitados a nueva vida en Cristo, – no deben ser personas resucitadas pero que aun visten los harapos del viejo hombre muerto, – “habiéndoos despojado del viejo hombre y revestido del nuevo” (3:9).

Veamos todo el pasaje:

¹Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. ²Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. ³Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. ⁴Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria. (Colosenses 3:1-4)

Pablo dice que si hemos de veras “resucitado con Cristo“, debemos “buscar las cosas de arriba“. El verbo “buscar” en el texto griego es zeteite, lo cual se puede traducir “desear, anhelar, fijar el corazón”. Es decir, si uno cree en Cristo, su relación con El debe ser la cosa más importante en su vida.

En seguida dice que debemos “poner la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra” El verbo que emplea el texto griego ahí es fronein (pensar, fijar la mente); es decir, que nuestra relación con Cristo debe ser el centro de nuestra atención.

El mensaje de Colosenses 3:1 y 2 es que Cristo debe ser lo central tanto en nuestra mente como en nuestro corazón.

¿Cuáles son las viejas ropas que debemos despojar?

Pablo describe con detalle al viejo hombre, la personificación de los pecados que hay que abandonar del todo. Son las cosas “de abajo”, que son incompatibles con “las cosas de arriba”. Pablo describe a dos categorías de pecados: los pecados morales de auto-indulgencia (3:5) y los éticos, de falta de auto-control (3:8). Ambas listas contienen cinco elementos.

⁵Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría; ⁶cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, ⁷en las cuales vosotros también anduvisteis en otro tiempo cuando vivíais en ellas. ⁸Pero ahora dejad también vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. ⁹No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos, (Colosenses 3:5-9).

La primera lista de pecados, “fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría” (v. 5)guarda relación con un estilo de vida de auto-indulgencia descontrolada, enfocada en el placer sexual y las riquezas materiales mal-logradas. Son los pecados de buscar lo que a uno no le pertenece. Actos sexuales ilícitos eran parte del culto a los dioses grecorromanos como Marte, Eros y Diana, de ahí la advertencia que practicar tales cosas, además de ser pecados contra la moral, eran actos de idolatría pagana.

La segunda lista, también de cinco elementos, “ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca (v.8, 9) concierne pecados de falta de auto-control en las relaciones interpersonales. Son pecados verbales, las cosas horribles que uno puede decir a otra persona, con intención de engañar o lastimarla.

El punto es, si de veras hemos muerto al viejo hombre y renacido a nueva vida en Cristo, debemos mostrarlo en nuestras acciones y palabras. Caso contrario, nos parecemos a los zombies – que aparentan estar vivos pero no dejan de ser cadáveres sin vida.

¿Como debemos vestirnos, entonces?

Pablo continua con la analogía del vestido y del nuevo hombre.

¹⁰y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno, ¹¹donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos. ¹²Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia;

En lugar de las acciones del viejo hombre, debemos manifestar las cualidades de Cristo, el nuevo hombre, según cuyo imagen somos renovados por el poder de Dios. Pablo no está hablando de una santidad lograda con esfuerzos humanos, sino de la renovación que solo Dios puede hacer en nosotros. Es una renovación que anuncia y anticipa la nueva creación.

Esta renovación donde “Cristo es el todo y en todos” es incluyente. Arranca y deshace las discriminaciones de la sociedad caída, las cuales Pablo describe con una serie de pares de grupos antagónicos de aquel tiempo: griego-judío, circuncisión-incircunsición, bárbaro-escita, siervo-libre. Los judíos discriminaban fuertemente contra los griegos incircuncisos. Sócrates declaró que estaba agradecido que había nacido, en primer lugar, humano, no animal; segundo, varón y no mujer; y en tercer lugar, griego y no bárbaro.ⁱ

Nuevamente, Pablo recurre al uso de una lista de cinco elementos. Debemos vestirnos de “entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia”. Aunque esta lista no coincide perfectamente como lo contrario de una de las dos listas previas, manifiesta lo contrario en un sentido general. Estas cinco virtudes van directamente en contra de la auto-indulgencia y la falta de auto-control. Son las virtudes que manifiestan el carácter de Cristo.

En seguida Pablo describe con una serie de verbos, las acciones que deben brotar de nuestra renovación en el nuevo hombre.

¹³soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros. ¹⁴Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo perfecto. ¹⁵Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos. ¹⁶La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. ¹⁷Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.

Las acciones que debemos realizar son:

1. Soportándoos unos a otros

2. Perdonádoos unos a otros

3. Vestíos de amor

4. La paz de Dios gobierne vuestros corazones

5. Sed agradecidos

6. La Palabra de Cristo more en abundancia

7. Hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús.

Estar revestido del hombre nuevo nos impulsa a tratar a las personas de la misma manera que Cristo ha tratado con nosotros – con gracia y perdón. El que está en Cristo demostrará la imagen del nuevo hombre cuando se presenten problemas en el Cuerpo. El Cuerpo de Cristo ha de ser el lugar donde mora en abundancia la Palabra de Cristo y donde la paz de Dios gobierna todo corazon.

Que no hayan más “cristianos zombies”, sino solamente hombres y mujeres renovados a la imagen de Cristo, que viven con la mira en las cosas de arriba, y no en las de la tierra.

Conozca comunica a sus lectores que el Rvdo. Pablo Hoff, amado misionero, profesor, escritor prolijo y fundador del Instituto Biblico Nacional en Santiago de Chile, falleció en dicha ciudad el 23 de julio, 2019, a la edad de noventa y cinco años. Conozca se suma a las expresiones de celebración por la vida y ministerio de nuestro hermano con este homenaje que cuenta algo de la historia de su distinguida vida y ministerio. Se agradece la gran ayuda de quienes aportaron información para este artículo: David Ford, M. David Grams, Richard y David Ellis, Mike Files, Juan Vidal y Stuart Allsup.

Pablo Hoff Bieker nació en Chicago, estado de Illinois, EUA, el día 23 de febrero, 1924, el tercer de cuatro hijos del matrimonio Elmer y Alma Hoff. Su padre, de origen canadiense, era agricultor y pastor Pentecostal que celebraba cultos en diversas casas, por falta de un templo propio. Tan reconocido era el ministerio de Elmer Hoff que en una oportunidad al llegar a la oficina de correos local una carta dirigida simplemente “Al hombre que conoce a Dios”, sin demora se la hicieron llegar. A los cinco años de edad Pablo Hoff rindió su vida a Jesucristo como su Señor y Salvador.

Cada noche el pastor Elmer leía la Biblia a su familia, siguiendo el orden canónico de Génesis a Apocalipsis. Al cabo de algunos meses, al llegar al final de Apocalipsis, comenzaba su lectura de nuevo en Génesis. La combinación de ambiente sano, trabajo duro, y devoción piadosa produjo en Pablo una ética de trabajo, disciplina, fe y devoción que eventualmente le llevarían a realizar grandes cosas para el Señor.

Pablo Hoff con su familia (fecha desconocida)

Al completar sus estudios de secundaria (nivel bachiller) recibió una oferta de una beca completa para sus estudios pre y posgrado en ingeniería química a cambio de su compromiso de trabajar cierto tiempo en una gran empresa farmaceútica, con un excelente sueldo. Sin embargo, sintiendo ya el llamado del Señor al ministerio, Pablo descartó la oferta pues quería prepararse para la obra que Dios le tuviera.

Vino la Segunda Guerra Mundial y Pablo tuvo que postergar sus planes. Fue reclutado y sirvió como soldado de infantería en la invasión de Alemania. Se esforzó para brindar apoyo a sus compañeros pero sin matar a ningún soldado enemigo. Al finalizar la guerra en 1945, su servicio militar le trajo beneficios de becas de estudio que le sirvieron para prepararse para el ministerio.

Pablo Hoff con sus padres, durante su servicio militar.

Se matriculó en Taylor University, un seminario teológico evangélico interdenominacional. Al cabo de cuatro años, en 1949 recibió su Licenciatura en Teología. Luego continuó con estudios posgrado en Winona Lake School of Theology, con profesores tan distinguidos como Edward J. Young, Wilbur Smith y Carl F. Henry. Ahí recibió su título de Master of Arts in Theology. Después avanzó aun más en sus estudios en el Seminario Bautista Norteño en Chicago, donde estudió crítica bíblica y consejería pastoral. Las múltiples monografías y ensayos que tuvo que realizar aquellos años luego serían piezas fundamentales para los libros que eventualmente escribiría. En dicho seminario recibió dos títulos más, Bachellor of Divinity y Master of Theology. No está demás decir que encontrar a un Pentecostal con dicho nivel de preparación en aquellos tiempos era toda una rareza.

Durante esos años de estudio, Pablo sirvió al Señor como pastor de una iglesia Asambleas de Dios en la pequeña ciudad de Shawano, Wisconsin. Su ministerio pastoral fue exitoso, incluyendo la construcción de un templo nuevo. Una anecdota que refleja bien ese tiempo fue la ocasión cuando un hombre, de nombre Alberto Calis, mató a otro hombre en un bar. Fue arrestado y encarcelado. La prensa informó que él tenía una esposa y seis hijos, y que se encontraban en un estado de pobreza extrema. El pastor de una iglesia de las Asambleas de Dios cercana visitó a la mujer y sus hijos, quienes vivían en una pequeña casa de dos habitaciones, al lado de las vías del ferrocarril. El pastor no les predicó del Señor, ni siquiera les invitó a la iglesia. Simplemente comenzó a llevarles dos cajas de alimentos semanalmente, con la ayuda de hermanos de la congregación. Poco tiempo después la mujer y sus hijos asistieron a la iglesia y todos se entregaron al Señor.

Pablo Hoff con miembros de su familia (fecha desconocida).

Alberto Calis fue declarado culpable de homicidio y sentenciado a ocho años en la prisión estatal. Su hijo mayor, Bruce, le visitó fielmente durante su encarcelamiento y eventualmente él también recibió a Cristo como su Salvador. Bruce Calis luego vino a ser el co-pastor de la Primera Iglesia de las Asambleas de Dios en Rochester, Minnesota. El joven pastor que tan generosamente se acercó a la familia Calis en su momento de gran necesidad, y que marcó un antes y un después para sus vidas, fue Pablo Hoff.

Como pastor, Pablo siempre cultivó en la membrecía una pasión por las misiones. Una de las familias misioneras que invitó a ministrar en su iglesia fue M. David y Betty Jane Grams, misioneros en La Paz, Bolivia. Los Grams habían iniciado su labor misionera ahí en 1952, dedicándose a la plantación de iglesias y la fundación de un instituto bíblico para los hermanos Aymara en General Pando, a cien kilómetros al sur de La Paz.

Para el año 1959, Pablo Hoff había dejado el pastorado para enfocarse en la finalización de su segunda maestría. Consciente de su erudición bíblica y pasión por misiones, el Hno. Grams invitó al hno. Pablo a venir a Bolivia en abril, 1960 para predicar en un retiro espiritual para todos los misioneros en el país, en Cochabamba. Al cabo del retiro, fue invitado a predicar en una campaña evangelística, y así decidió alargar su tiempo en Bolivia. Una cosa condujo a otra, y eventualmente Pablo fue a la aerolinea para pedir el reembolso de su boleto de avión de retorno a los Estados Unidos, reconociendo que era más necesaria su presencia en Bolivia que en los Estados Unidos. Abandonó sus planes de buscar el doctorado, viendo que ya tenía las herramientas necesarias para la obra a la cual Dios le llamaba.

Pasó el resto del año 1960 en Cochabamba aprendiendo español, y el año siguiente comenzó labores como pastor asociado en el nuevo Centro Evangelístico de La Paz y como profesor del instituto bíblico.

Una bendición inesperada fue la llegada de Betty Klingman, una misionera norteamericana soltera, a la ciudad de La Paz en junio, 1961. Pablo y Betty ya se habían conocido previamente en unos encuentros de estudiantes cristianos, y entablado una amistad. En poco tiempo floreció el amor y reconocieron cómo el Señor había dirigido sus pasos hacia el matrimonio.

A principios del año 1962, Pablo y Betty se casaron en La Paz, Bolivia, bajo la bendición pastoral de David Grams. Se instalaron en un pequeño departamento y se dedicaron a la enseñanza en el instituto bíblico y los ministerios del Centro Evangelístico, donde Pablo servía al Hno David como su pastor ayudante. En agosto del mismo año, la familia Grams regresó a los Estados Unidos para su año de promoción entre las iglesias, y Pablo Hoff asumió las tareas de Director del Centro Evangelístico, y Vice-Superintendente nacional de las Asambleas de Dios de Bolivia.

Pablo y Betty Hoff en Bolivia con alumnos del instituto biblico.

A fines de 1962, Pablo Hoff y otro misionero, Ray Jones (el entonces Superintendente Nacional), viajaron en un furgón VW desde La Paz a Oruro para visitar a varios pastores y ver el estado de las iglesias. Decidieron regresar a La Paz tarde, esa misma noche, y a medio camino, en una ruta montañosa y en total oscuridad, embistieron a un camión accidentado que se había abandonado en plena via y sin luces. Parecía que el Hno. Ray estaba muerto y Pablo tenía un corte profundo en su muslo. Sacó su cinturón y se hizo un torniquete para detener la hemorragia, mientras rogaba al Señor por sus vidas en medio la intensa oscuridad y frio de la noche altiplánica. Por fin, se aproximó otro camión y fueron llevados hasta el hospital en La Paz. El Hno. Ray milagrosamente sobrevivió pero sus heridas fueron tales que marcaron el fin de su labor misionera y tuvo que regresar a los Estados Unidos. Pablo se quedó en Bolivia, donde con la ayuda de Dios, logró una recuperación total.

Durante sus primeros años de actividad misionera, Pablo trabajó de forma independiente, sin haber pasado por los procesos de formación, aprobación y promoción como misionero oficialmente reconocido por el Departamento de Misiones Mundiales de las Asambleas de Dios EUA. No tardó mucho en darse cuenta de las flaquezas y debilidades de trabajar sin aquella cobertura y en 1967 regularizó esa situación, sumándose a aquella agencia misionera.

En ese mismo año, Pablo y Betty fueron invitados a incorporarse al plantel de profesores del Instituto Bíblico Rio de la Plata (IBRP), en Buenos Aires, Argentina. Sintieron que era la voz del Señor y se trasladaron hasta aquella gran ciudad donde dejarían profundas huellas en las vidas de los centenares de alumnos que les tocó enseñar durante los próximos once años.

Pablo Hoff y el cuerpo docente del IBRP

Además de la enseñanza, Pablo y Betty asumieron el pastorado de una iglesia en el barrio Remedios de Escalada. Sin embargo, Pablo siempre insistía que a pesar de amar la obra pastoral, su gran pasión era la formación ministerial por medio de los institutos biblicos.

En 1977 Dios inesperadamente les abrió una gran puerta para dar cumplimiento cabal a ese deseo… pero significaría un último traslado más… ahora a Santiago de Chile.

El movimiento Pentecostal Chileno es un hito histórico de enorme importancia. Cinco años antes de la fundación de las Asambleas de Dios en Hot Springs, Arkansas, Estados Unidos, el Señor derramó su Espiritu Santo de una manera fenomenal entre los hermanos de la Iglesia Metodista Episcopal en Valparaíso, Chile en 1909, dando origen a la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile (IMP). Esa obra creció rápidamente, sin las influencias o la dependencia de misioneros foráneos, produciendo una iglesia pentecostal nacional fuerte, enteramente auto-sostenida y auto-propagadora. El único extranjero involucrado fue el Rvdo. Willis Hoover, pastor de la iglesia en Valparaiso, quien había sido expulsado de la misión norteamericana por su liderazgo en ese fervor Pentecostal donde la gente hablaba en lenguas y profetizaba.

Sin embargo, a pesar de su rápido crecimiento y gran fervor por el evangelismo, el pentecostalismo chileno adolecía de una falta de preparación adecuada de sus obreros y pastores. Por falta de buena hermeneútica abundaba el alegorismo. La falta de buena formación sobre principios de liderazgo condujo a una cultura de caudillismo que produjo una división tras otra, llegando a existir un número insólito de agrupaciones y denominaciones pentecostales, que hoy suman más de cuatro mil. En algunas iglesias se daba mayor peso a las palabras de profecía que a las Escrituras, y todo por falta de una buena preparación bíblica y teológica de los hermanos y sus líderes.

Durante la década 1940, el Departamento de Misiones Mundiales de las Asambleas de Dios en EUA ofreció ayudar a los pentecostales criollos chilenos proveyéndoles un instituto bíblico, pero dicha oferta fue rehusada. Declaraban su actitud predominante en cuanto a los institutos bíblicos, citando fuera de contexto a la frase tomada de 2 Cor. 3:6, “la letra mata”.

Eventualmente las Asambleas de Dios comenzó a enviar misioneros a Chile y la obra AD ahí fue fundada en 1953. Su primer proyecto fue fundar un instituto bíblico propio en Santiago, lugar que ha formado a muchos pastores para las Asambleas de Dios, pero sin tener un atractivo mayor para los miles de líderes pentecostales criollos.

Pero Dios tenía un plan, y a mediados de la década 1970 puso una misma visión en varios corazones. El Director de Misiones Mundiales de las Asambleas de Dios EUA, J. Philip Hogan comenzó a inadagar qué se podría hacer para ayudar en la formación de obreros pentecostales criollos chilenos. A la vez, un destacado obispo pentecostal chileno, Francisco Anabalón, se acercó a los misioneros AD residentes en Santiago para preguntarles si no sería posible retomar esa iniciativa de la provisión de un instituto bíblico para los pentecostales que no eran de las Asambleas de Dios. A la misma vez, Pablo y Betty Hoff sentían que Dios tenía algo nuevo para ellos, y pasaron seis meses en oración, buscando la dirección del Señor. Tras varias consultas, la decision fue unánime, la persona indicada para fundar un instituto bíblico para los pentecostales criollos chilenos sería Pablo Hoff.

Y así en 1977 Pablo y Betty Hoff dejaron sus puestos de profesores en Buenos Aires para lanzarse al vacío de una visión sin recursos en una ciudad desconocida. Intencionalmente y con aprobación de los líderes de Misiones Mundiales de las Asambleas de Dios, llegaron a Chile sin pedir credenciales o participación en las Asambleas de Dios de Chile para así mantener un perfil accesible y ganar la confianza de los líderes pentecostales, quienes siempre temían perder a las AD a los jóvenes que mandaban a su instituto bíblico.

Pablo y Betty Hoff, en Santiago de Chile, c. 2009.

En 1978, Pablo y Betty Hoff fundaron el Instituto Bíblico Pentecostal (IBP). Dios honró su fe y lograron comprar un edificio viejo en la Calle Rosas en el centro de Santiago. Rápidamente el nuevo instituto ganó aceptación entre los líderes de diversas corporaciones pentecostales y en menos de diez años la matrícula llegó a aproximadamente mil alumnos. La visión de una buena preparación de líderes y pastores pentecostales criollos motivó a que Pablo abriera una red de extensiones desde el norte hasta el sur de Chile. En 1987 Pablo trasladó las instalaciones centrales del IBP a un nuevo hogar, un hermoso edificio mucho más moderno de seis pisos, en la calle Ejército. En el año 1999, cambió el nombre de la institución a Instituto Bíblico Nacional (IBN) para hacerlo aun más atractivo a diversas corporaciones evangélicas en el país, pero sin dejar su ADN Pentecostal.

Una vez ya establecido en Chile, Pablo se dedicó a la escritura de libros de texto para su nuevo instituto bíblico, libros que en poco tiempo serían leídos y valorados en centenares de institutos bíblicos por todo el mundo de habla hispana. A continuación se da una lista de sus obras más difundidas con su año de publicación:

• 1978 – El Pentateuco
• 1980 – Los libros históricos
• 1981 – El pastor como consejero
• 1987 – Teología Evangélica I
• 1989 – Se hizo hombre
• 1993 – Otros evangelios
• 1998 – Libros poéticos
• 2000 – Teología Evangelica II
• 2003 – Defensa de la Fe
  

Pablo no alcanzó a concluir su último libro, su propia autobiografía que había titulado “Mi Dios proveerá”, y que estaba desarrollando con la ayuda el hno. Stuart Allsup. Se espera que de forma posthuma se podrá completar aquella obra.

Otra actividad que realizó Pablo Hoff después de llegar a Chile fue la docencia en el Instituto de Superación Ministerial (ISUM). Al iniciar ISUM sus actividades en 1968, Pablo Hoff se había matriculado como alumno, para así alentar y motivar a otros hermanos a aprovechar esa gran oportunidad. Una vez iniciada la obra del Instituto Bíblico Pentecostal en Santiago, Pablo Hoff se dispuso a también invertir sus energias en la docencia ISUMista, dictando clases en dieciseis seminarios distintos, en nueve naciones de América Latina entre los años 1980-1999. Además de eso, animó y facilitó las cosas para que casi todos sus profesores en el Instituto Biblico Pentecostal – sin ser de las Asambleas de Dios – también llegasen a ser licenciados del ISUM.

En el año 2001, con setenta y siete años de edad, Pablo y Betty Hoff jubilaron oficialmente como misioneros enviados por las Asambleas de Dios, pero no regresaron a su tierra natal. Aunque jamás tuvieron hijos biológicos, sentían que sus verdaderos hijos eran sus alumnos en Chile y toda Latinoamérica y ahí permanecerían, gozando aun del sostén de pastores y amigos de norteamérica que respaldaban su ministerio.

La amada hermana Betty Hoff falleció en Santiago el dia 26 de mayo del 2011. A esas alturas, el hermano Pablo ya participaba mucho menos en los asuntos del IBN, pero jamás perdió su pasión y fervor por más y mejor formación teológica para los líderes pentecostales a quienes tanto amaba.

El día 31 de octubre del 2018, Pablo Hoff fue homenajeado en el edificio Palacio La Moneda, el Palacio Presidencial de Chile, por el Presidente Sebastian Piñera, en reconocimiento por sus grandes aportes al pueblo evangélico chileno.

Concluyo este homenaje a nuestro amigo, profesor y mentor, recordando una expresión que oí de sus labios muchas, muchas veces, al describir la importancia del estudio bíblico y teológico.

“¡Hacha afilada corta más leña!, hermanos, ¡hacha bien afilada corta más leña!”

Ante los que dudaban de la importancia de la preparación académica para el ministerio, Pablo siempre respondía con ese refrán tan sencillo que cualquier persona podría entender. Que la vida ejemplar de Pablo Hoff nos motive a que todos mantengamos nuestras “hachas afiladas”, que estemos óptimamente preparados para la labor que Dios nos confía.

Pablo Hoff y Jaime Mazurek, editor de Conozca, almorzando juntos en 2017.

La iglesia de Jesucristo ha tenido que batallar durante toda su historia con personas que propagan doctrinas erróneas en su seno. La Epístola a los Colosenses fue escrita principalmente para refutar enseñanzas heréticas que habían sido o estaban siendo introducidas en la iglesia de Colosas.

El apóstol Pablo escribió esta carta mientras él estaba prisionero en Roma, probablemente como respuesta al informe que Epafras le trajo. Epafras, un líder de la iglesia en Colosas, seguramente comunicó en detalle a Pablo las enseñanzas y la actitud de los que promovían el error.

Se usa la palabra herejía en este artículo en el sentido de identificar una doctrina, práctica o enseñanza que se aparta seriamente de la enseñanza bíblica respecto de cualquier área de la fe cristiana, y que lleva a una distorsión del evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

Características de la herejía colosense.

1. Menoscababa la persona de Jesucristo y su obra en la cruz.

El hecho que Pablo dedicó bastante espacio en su carta para describir la persona y obra del Señor Jesús indica que los falsos maestros no otorgaban al Señor la debida supremacía. Pablo presenta a Jesús como eterno, creador de todo lo que existe, sustentador de lo creado, cabeza de la iglesia, preeminente y plenamente Dios (Col. 1:15-19), lo que indicaría que los falsos maestros enseñaban doctrinas distorsionadas al respecto, otorgando mayor importancia a sus visiones y al culto a los ángeles, desentendiéndose de la posición de Cristo como Cabeza de la iglesia (Col. 2:18-19)

Se describe la obra salvadora de Jesucristo como redentora, Él ha provisto el perdón de los pecados (Col. 1:12-14) y ha obrado la reconciliación entre los creyentes y Dios a través de su muerte en la cruz (1:20-22).

Los falsos maestros enseñaban que no era suficiente la obra de Jesucristo y que se necesitaba la “filosofía” que ellos poseían para alcanzar pleno entendimiento de la salvación, pero Pablo indica que las riquezas de pleno entendimiento están a disposición del creyente en Cristo (Col. 2:2-3). Jesucristo es plenamente Dios y los creyentes están completos en Él (2:8-10).

2. Se basaba mayormente en la ley y las tradiciones judías, aunque se apartaba también de ellas.

La mayor parte de las características de la herejía colosense tiene raíces judías. Se menciona las tradiciones (2:8), la circuncisión (2:11-13), el “acta de los decretos” o ley (2:13-14), la dieta judía, sus días de fiesta y días de reposo (2:16) y los ángeles. Los ángeles tenían una posición importante dentro de la cultura judía, incluyendo la tradición de que los ángeles sirvieron como intermediarios en el otorgamiento de la ley (Heb. 2:2-4), por lo tanto es obvio derivar que esta falsa enseñanza había exaltado a los ángeles al punto de desarrollar una religión o culto a los tales (2.18). Los falsos maestros habían añadido tradiciones relacionadas seguramente con las comidas o asuntos ceremoniales que enfatizaban el ascetismo (2:20-23). Por lo tanto, nos encontramos con una herejía de raíces judías que sin embargo se aparta del judaísmo tradicional típico de Jerusalén. El escritor F. F. Bruce indica que podría estar presente en esta herejía la influencia de una antigua corriente disidente judía identificada como “misticismo merkabah”, la cual enfatizaba el viaje místico del alma hacia el trono de Dios mediante una disciplina ascética. Él afirma:

No se puede probar que la herejía colosense involucrara una forma temprana de misticismo merkabah, pero el ascenso celestial implícito en Col. 2:18 parece haber sido del mismo carácter que la experiencia que tales místicos buscaron. La herejía colosense evidentemente alentó la afirmación de que la plenitud de Dios sólo podía ser apreciada por experiencias místicas para las que era necesaria la preparación ascética. (The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians, NICNT, p. 26.)

3. Enfatizaba el enfrentamiento con poderes espirituales, pero sin considerar la autoridad de Jesucristo.

Pablo enfatiza reiteradamente que Jesucristo es el creador de los poderes espirituales (1:15-16), que Él venció a los poderes malignos en la cruz (2:15), que Dios libró a los creyentes “de la potestad de las tinieblas [poderes malignos]” y que los trasladó “al reino de su amado Hijo” (1:13), y que Jesús tiene autoridad absoluta sobre “todo principado y potestad” (2:10). Esto parece indicar que los falsos maestros no confiaban en la autoridad de Jesucristo para enfrentar los poderes malignos y que preferían el “culto a los ángeles” y sus “visiones” en lugar de asirse a la “Cabeza” de la iglesia (2:18-19) el Señor Jesucristo.

Además, al haber creado una “religión” sincrética los falsos maestros en lugar de lograr la victoria sobre los poderes se habían por otro lado sometido a un sistema que se conformaba a “los rudimentos del mundo [gr. ta stoijeia tou kosmou]” y no a Cristo (2:8). Los creyentes han “muerto en cuanto a los rudimentos del mundo” (2:20), de manera que no tiene sentido volver a ser esclavo de un sistema religioso. Pablo usa la misma palabra “rudimentos” para reprender a los creyentes gálatas que habían aceptado guardar la ley como camino a la salvación.

Así también nosotros, cuando éramos niños, estábamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo [gr. ta stoijeia tou kosmou]… Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servíais a los que por naturaleza no son dioses; mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos [gr. stoijeia], a los cuales os queréis volver a esclavizar? Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros (Gál. 4:3, 8-10)

El autor de la Epístola a los Hebreos usa stoijeia en el sentido de enseñanza básica en Hebreos 5:12; 6:1. Pablo usa la frase “los rudimentos del mundo [gr. ta stoijeia tou kosmou]” en Colosenses y Gálatas en un sentido negativo, para identificar un sistema religioso que puede esclavizar a las personas, incluyendo la religión judía. Una vez que se ha aceptado la verdad del evangelio de Jesucristo no tiene sentido volver atrás a depender de cualquier sistema religioso en el conocimiento de Dios.

4. Se presentaba como una filosofía o sabiduría superior

Los falsos maestros aseveraban poseer una “filosofía” o sabiduría superior, lo que Pablo denomina como “huecas sutilezas”. Ellos afirmaban tener visiones que Pablo atribuye a la “mente carnal” o arrogancia de ellos.

No dejen que los condene ninguno de aquellos que insisten en una religiosa abnegación o en el culto a los ángeles, al afirmar que han tenido visiones sobre estas cosas. Su mente pecaminosa los ha llenado de arrogancia (Col 2:18, Biblia Nueva Traducción Viviente)

Ellos hablaban de cosas que en realidad no habían visto y procedían sólo de sus especulaciones. Sin embargo, Pablo declara que los creyentes ya tienen acceso a la plenitud del conocimiento y sabiduría de Dios en Cristo (2:1-3). En lo cual debían seguir creciendo, y Pablo ora por ellos en este sentido, pidiendo a Dios que los creyentes fueran “llenos del conocimiento de su voluntad [de Dios] en toda sabiduría e inteligencia espiritual” (1:9).

5. Enfatizaba el ascetismo

La enseñanza falsa promovía lo que Pablo llama “duro trato del cuerpo” (2:23). Al parecer los falsos maestros habían añadido aún más requisitos a la dieta judía mosaica, pues el apóstol los denomina como “mandamientos y doctrinas de hombres” (2:22). Esta práctica de añadir preceptos humanos a la ley era muy común entre los judíos, y fue también fuertemente denunciada por el Señor Jesús. “Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición” (Mr. 7:9).

Ellos pensaban que el “trato duro del cuerpo” les daría ventajas en su sistema religioso basado en el culto a los ángeles y la búsqueda de visiones. Sin embargo, Pablo indica que el debilitar el cuerpo no ayuda para vencer la naturaleza pecaminosa (2:23), y exhorta a los creyentes más bien a una vida de oración al buscar “las cosas de arriba donde está Cristo sentado a la diestra de Dios” (3:1).

Advertencias para la iglesia hoy

La respuesta de Pablo a la herejía colosense nos entrega varias pautas para enfrentar situaciones semejantes en la iglesia del siglo XXI. Por razones de espacio no se considerarán todas las características de la herejía colosense, sino aquellas que afectan más seriamente a la iglesia hoy.

1. La preeminencia de Jesucristo en la iglesia.

Jesucristo es el Señor y Cabeza de la iglesia, y Él debe tener la preeminencia en todo. Toda doctrina, práctica, liturgia, alabanza o enseñanza debe ser cristocéntrica. La iglesia debe proclamar a Jesucristo como Dios mismo hecho hombre, creador, sustentador, y vencedor sobre todo poder maligno en la cruz. Lo que cada congregación debe preguntarse es: ¿de qué manera lo que se diga, cante, enseñe o practique otorga a Jesucristo el lugar que le corresponde en la iglesia?

Una de las situaciones que actualmente se está dando en la iglesia es la escasa mención de Jesucristo en la letra de las canciones de alabanza recientes. A veces ni siquiera se menciona a Dios y lo que se canta como alabanza podría pasar como una canción de amor. La centralidad de Cristo y la redención lograda en la cruz se reemplazan por los sentimientos de adorador y una relación mística con Dios.

2. La iglesia no es una extensión del judaísmo.

Desde el momento en que gentiles comenzaron a convertirse a Cristo, la iglesia primitiva enfrentó la presión de miembros de la comunidad de cristianos judíos para que los gentiles fueren judaizados mediante la imposición sobre ellos de la circuncisión y la observación de la ley mosaica (Hch 15:1). El apóstol Pablo escribió la Epístola a los Gálatas como respuesta a tales pretensiones. En ella él afirmó categóricamente: “No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo” (2:21). El Concilio de Jerusalén resolvió el asunto tomando la decisión de que no se debía obligar a los gentiles a guardar la ley: “Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: que os abstengáis de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación; de las cuales cosas si os guardareis, bien haréis” (Hch 15:28-29). Sin embargo, esta decisión no solucionó el problema ya que el apóstol Pablo tuvo posteriormente que denunciar el error de los cristianos judaizantes que buscaban desviar a los gentiles en otras epístolas tales como 2 Corintios y Filipenses. También tuvo que enfrentar la herejía en Colosas que tenía raíces en un tipo particular de judaísmo local.

Desde ya hace varios años la iglesia está siendo influenciada por modernos judaizantes, que llaman a la iglesia gentil a “volver a sus raíces” judías. Lamentablemente han tenido considerable éxito especialmente en iglesias neo-pentecostales, y en ocasiones se les ve asociados con la así llamada “reforma apostólica”. En los casos más leves la judaización se presenta en la forma de usos litúrgicos de danzas hebreas, el uso del shofar como instrumento, la presencia en el templo de estrellas de David, el candelabro judío, representaciones del arca del pacto, uso de mantos de oración judíos, etc. También se ha puesto de moda celebrar las fiestas judías tales como el Día de la Expiación, la Pascua, la Janucá, o la Fiesta de los Tabernáculos. Ya hay iglesias que están guardando el sábado en lugar del domingo (y no me refiero a la Iglesia Adventista). Los judaizantes más extremos niegan la Trinidad, se identifican más como judíos, consideran a las demás iglesias como apóstatas y falsas, rechazan el uso del nombre Jesús que lo consideran herético y prefieren la palabra Yeshúa o Yahsúa (dependiendo del grupo), no utilizan la palabra Dios y la reemplazan por el Eterno, Abba, Adonai, Elohim u otras, y promueven el aprendizaje del hebreo y el uso de palabras hebreas en la iglesia, además de otras cosas que en este artículo no hay espacio para describir.

La iglesia debe usar mayor discernimiento en reconocer que la iglesia no es una extensión del judaísmo, ni nunca Dios tuvo ese objetivo para ella. Dios no ha llamado a la iglesia a propagar la cultura judía sino a predicar la buena nueva de salvación por gracia en Jesucristo. Si la iglesia adopta como normativa una determinada cultura (la judía en el caso de los judaizantes) pierde su poder transformador dentro de la cultura anfitriona. La judaización de la iglesia gentil es un serio peligro para la integridad del mensaje de gracia del evangelio.

3. Uso autoritativo de visiones o experiencias personales.

Los falsos maestros de Colosas basaban su sabiduría en las visiones que aseveraban tener. Es de suma importancia que la iglesia mantenga con firmeza el principio de evaluar toda experiencia espiritual a la luz de la Biblia correctamente interpretada. Existen hoy libros que narran experiencias espirituales de creyentes, las cuales son aceptadas sin averiguar si lo que se dice concuerda con la Biblia. A veces sucede que libros acerca de viajes espirituales al cielo o al infierno, que algunos creyentes afirman haber experimentado, para algunos llegan a ser fuentes autoritativas respecto de estos temas. También la manipulación espiritual que hacen algunos predicadores respecto de lo que aseveran que Dios les está hablando en ese momento es fuertemente censurable. Algunos televangelistas no dudan en usar el nombre de Dios en vano para motivar a la gente a enviarles ofrendas, con expresiones semejantes a la siguiente: “El Espíritu Santo me dice que aquellos que envíen una ofrenda en los siguientes minutos Dios se las va a multiplicar por cien”.

Conclusión

Habría mucho más que agregar sobre otros aspectos de la herejía colosense pero el espacio otorgado para este artículo no lo permite.

Es mi profundo deseo y oración que la iglesia y sus ministros ejerzan discernimiento para identificar cualquier cosa que prive a Jesucristo de su preeminencia en la iglesia, o que distorsione la salvación provista por el Señor en la cruz. Las herejías no solicitan invitación, más bien se introducen de manera subrepticia y es deber de los líderes estar atentos para la defensa de la “fe que ha sido una vez dada a los santos” (Judas 1:3).