Primera parte

EL EVENTO MÁS importante del catolicismo romano en la última mitad del siglo XX, el Concilio Vaticano II, se inició bajo signo mariano.  Constituiría el mayor exponente ecuménico de los últimos tiempos por parte de los católicos; sin embargo, tanto el comienzo como el desarrollo y particularmente las conclusiones y resultados han puesto de manifiesto que la “Santa Sede” no cede.  Sigue en vigencia la “Roma semper idem”, siempre igual.  Aquellas supuestas buenas intenciones de unidad eran más aparentes que reales.

Los dogmas marianos constituyen a todas luces uno de los asuntos de controversia más difíciles entre católicos y cristianos no católicos.  La importancia y énfasis que se ha dado a María y todo lo relacionado con ella en las últimas décadas es notable.  Juan Pablo II, el papa viajero, destaca en primer término sus visitas a los santuarios marianos en los distintos países:  Lourdes, Fátima, Guadalupe, entre otros.  Reiteradamente ha invitado a todos los cristianos a unirse con él en la devoción y culto a María.

Somos conscientes de las diferencias profundas y dificultades prácticamente insalvables para llegar a un acuerdo compartido entre católicos y evangélicos.  Partimos de principios y postulados a priori totalmente diferentes.  Para los evangélicos, la Biblia, integrada únicamente por 66 libros con exclusión de los libros apócrifos, constituye la única fuente de revelación, perfecta y suficiente regla de fe y costumbres.  Es tribunal supremo, e inapelable en todo cuanto Dios ha querido mostrarnos como necesario para la salvación.

Por su parte, la iglesia católica sigue sosteniendo como fuentes de revelación, no sólo la Escritura, sino también la tradición, a la que concede la misma autoridad.  La ve como más excelente por ser más antigua.  Es cierto que el Vaticano II ha hecho algunas modificaciones, pero las mismas son más bien cambios de forma que de fondo.  No se habla tanto de Escritura y Tradición, sino de dos vertientes de revelación que se funden en el Magisterio Eclesiástico.  Se entiende por el mismo la función docente de la iglesia ejercida por el papa y los obispos, ya reunidos en concilio o dispersos por el mundo, pero en sintonía con el papa.  De esta manera, desde el Magisterio Eclesiástico parten todas las directrices doctrinales y disciplinares, constituyendo a la vez el único medio legítimo de interpretación y sin permitirse ninguna otra interpretación particular.  Así mismo, dicho Magisterio, al que supuestamente Jesucristo confió el depósito de la revelación, se atribuye el derecho de ir desarrollando el mismo encomio.  Puede elevar a categoría de “dogmas” ciertas creencias populares que o adolecen de una interpretación del texto bíblico, o directamente carecen de todo fundamento bíblico y se apoyan únicamente en la tradición.

Lamentablemente los “dogmas marianos” son producto del proceso descrito.  Pero nosotros no podemos “ir más allá de lo que está escrito”, porque no queremos caer en la condenación bíblica de quienes se atreven a añadir, cambiar o quitar una sola tilde al texto sagrado.

Se ha dado extraordinaria importancia al lugar único y singular que ocupa María en el catolicismo romano.  Los fieles deben venerarla en un grado más elevado que a los santos en general.  Ya en el II Concilio de Nicea en el año 787 d. C. se hizo una distinción entre la veneración dada a los santos (dulía), la adoración que sólo debe tributarse a Dios (latría), y el culto a María como un caso aparte (hiperdulía).  De esta manera se le coloca a María por encima de los santos y en posición un poquito inferior a Dios…en teoría.  Tanto las minuciosas distinciones de los teólogos, como el vivir  cotidiano de los fieles católicos en su devoción a María se confunden, poniendo en la misma línea el culto de hiperdulía y el de latría.  El camino progresivo de exaltación a María, que la iglesia católica ha recorrido a através de la historia queda ampliamente demostrado por medio de la declaración de dogmas, definiciones doctrinales, atributos y privilegios especiales que los papas y magisterio eclesiástico le han otorgado.

Cabe destacar que según Roma, una persona es considerada católica, no por su fe directa en la Biblia, sino por su obediencia a la autoridad de la iglesia.  En consonancia con esto, alguien es considerado hereje, no tanto por claudicar en la fe, sino por sostener tercamente opiniones contrarias a la fe católica sin tener en cuenta la autoridad de la iglesia.

Roma hace las siguientes calificaciones dogmáticas y censuras teológicas:

• ·  De fe divina y católica.  Lo que ha sido explícitamente definido por el magisterio

de la iglesia como revelado por Dios.  Lo opuesto es herejía.

• Doctrina católica.  Lo enseñado universal y constantemente por la iglesia.  Lo

opuesto es error en doctrina católica.

• Teológicamente cierto.  Conclusión teológica deducida de una premisa de fe y

otra del razonamiento analítico.  Lo opuesto es error en teología.

• Cierto en teología.  Lo enseñado por unanimidad de los doctores de la iglesia,

máxime por Tomás de Aquino.  Lo contrario tiene la censura teológica de falso,

temerario o no seguro.

• Opiniones, afirmaciones probables.  Las afirmaciones respaldadas por teólogos

de nota que pueden ser discutidas defendidas o atacadas sin censura oficial.

Lo llamativo de todo esto es que ciertas creencias que han llegado a alcanzar la

categoría de dogmas, comenzaron siendo opiniones, simples creencias populares.  Esto es precisamente lo que ha sucedido con el desarrollo de la mariología.  A medida que la iglesia primitiva se expandía por el mundo mediterráneo y europeo, el folklore, los ritos y las fiestas marianas fueron brotando en muchos ambientes.  Las costumbres del pueblo prepararon el terreno generalmente para las declaraciones oficiales de los dogmas.  A lo largo de la historia, papas y concilios han atribuido a María, los siguientes títulos y privilegios entre otros:

•  Maternidad divina
•  Virginidad perpetua
•  Inmaculada concepción
•  Asunción corporal a los cielos
•  Corredentora del género humano
•  Intercesora universal
•  Dispensadora de todas las gracias
•  Reina del cielo y de todos los santos
•  Prototipo y madre de la iglesia
•  Madre de toda la humanidad
•  Omnipotencia suplicante.

Sería imposible desarrollar exhaustivamente todos estos títulos, pero vamos a referirnos a las cuatro primeras afirmaciones que constituyen los cuatro grandes dogmas marianos.

1. 1.     Madre de Dios.

La maternidad divina de María es el principio fundamental de toda la mariología.  De acuerdo a la teología católica romana, la declaración dogmática de que María es madre de Dios constituye su privilegio más grande.  Es la razón de ser y la clave para entender todos los demás privilegios, títulos y gracias especialmente otorgadas a María.  Es uno de los temas de mayor controversia entre católicos y evangélicos.  Declaraciones papales, decisiones conciliares y así como disquisiciones minuciosas y arbitrarias de diferentes teólogos han dado tal énfasis a esta creencia que se afirma que por ser madre de Dios, María toca los mismos límites de la divinidad y pertenece al orden hipostático y círculo íntimo de la Trinidad.  Llegan a afirmar que María fue “ontológicamente” separada por su maternidad divina y absolutamente impecable por necesidad moral.  No es extraño que a partir de tales concesiones, le adjudiquen a María privilegios y atributos más propias de la divinidad que de una criatura.  En el intento de exaltar a María, no es infrecuente encontrar en la mariología una hábil y sutil argumentación con aparente fuerza de convicción.  Cuando se sujeta a un examen objetivo, sin embargo, adolece de sofismas, argucias, medias verdades y apelaciones más a los afectos y sentimientos  que a la razón y a la lógica.

La argumentación a favor de la maternidad divina de María sigue la idea de que si es madre de Dios se necesitan dos cosas:  1) que sea madre de Jesús y 2) que ese Jesús sea verdaderamente Dios.  La discusión data de los siglos III y IV del cristianismo cuando los creyentes dejaron de ser perseguidos.  Comenzaron a surgir las herejías o ataques directos a la ortodoxia de la fe cristiana.

Arrío de Alejandría dio tanto énfasis a al humanidad de Cristo que terminó negando su divinidad.   En su defensa, aparece Atanasio usando el famoso término theotokos.  Otros habían usado anteriormente el vocablo para demostrar que Jesús era verdadero Dios, porque María era verdadera theotokos o deípara, porque había dado a luz a Dios mismo.  Pronto el término theotokos, nacido en un contexto cristológico para defender la divinidad de Jesús, fue usado por Cirilo para aplicarlo al terreno mariológico.  De manera que en el Concilio de Éfeso en el año 431 d.C. se declaró que María es verdadera madre de Dios.  Se dice que las multitudes enardecidas por su devoción mariana, aclamaban por las calles de Éfeso:  “Hagia María Theotokos” (Santa María Madre de Dios).  Salió del concilio este edicto:  “Si alguno no confiesa que el Emanuel es verdaderamente Dios, y por tanto, María es Madre de Dios, –Theotokos—ya que engendró según la carne a Dios, sea anatema”.

Resumimos nuestra postura con referencia al dogma de la maternidad divina de María de la manera siguiente:

1)     La Palabra de Dios es la única, suficiente y perfecta regla de fe.  Creemos y

aceptamos toda y sola la Palabra escrita.  Nadie puede negar que la expresión o

frase “Madre de Dios” no aparece en ningún texto del Nuevo Testamento.

2)     Hay textos bíblicos que reclaman y establecen claramente la suficiencia y autoridad de la Palabra de Dios.

3)     Las declaraciones dogmáticas tienen que ser obligatoriamente aceptadas y creídas por el católico, bajo pena de excomunión.  Pero esto contradice los textos bíblicos anteriores, ya que dichos “dogmas” deberían haber estado definidos desde el principio por su importancia y por constituir parte del depósito de la fe.

4)     El debatido término theotokos nació y se originó en un contexto cristológico  para demostrar la divinidad de Jesús y no la maternidad divina de María, como sucedió luego.

5)     El sutil y sagaz argumento que María es madre de Jesús, Jesús es Dios, luego María es madre de Dios, se tiene que analizar objetivamente.  Más que un argumento lógico, es un sofisma, porque tiene una premisa verdadera y otra falsa o media verdad.  Aceptamos que María es madre de Jesús y que en Jesucristo hay dos naturalezas:  una divina y otra humana.  Así mismo, creemos que en Jesucristo hay una sola persona, la segunda persona de la Trinidad; pero lo cierto es que esa persona ya preexistía desde toda la eternidad como el Verbo de Dios.  Por lo tanto, lo que preexiste, de ninguna manera puede ser llamado hijo.  La madre da origen y es antes que el hijo.  Si no queremos caer en contradicción de términos, tenemos que declarar que Jesucristo, verdadero Dios y hombre, es un misterio, y como tal, excede y sobrepasa la capacidad de comprensión de la mente humana.  María es el vaso de elección y la criatura más excepcional que ha existido, ya que tuvo el privilegio de concebir en su seno a Jesús cuando se encarnó y tomó nuestra naturaleza humana para poder redimir a la humanidad.  María, aunque excelente, es al fin una criatura humana.  En su canto del “Magnificat” reconoció a Jesús como su Señor y Salvador.  Lucas 1:46-47.  Como creyentes evangélicos respetamos, amamos y aceptamos a María como la mujer excepcional en la que se cumplió la señal del profeta Isaías, Isaías 7:14.  Nos identificamos con ella en Hechos 1:14 cuando está con los que esperan la venida del Espíritu Santo.  XXX

Concluirá en el próximo número.

            LA MAYORÍA DE los evangélicos por regla general calificamos a los católicos como “idólatras” por su culto a la virgen María.  A ninguno de nosotros se nos ocurriría pensar que podríamos incluir algún tipo de devoción hacia la madre de nuestro Salvador sencillamente porque en la Biblia no aparece el culto a María.  Si adoráramos a María sería llegar a tener otros “dioses” delante de nosotros.  Además, la base de nuestra doctrina está sustentada fundamentalmente en los principios de la Reforma protestante:  Sola fide, sola gratia, sola Scriptura (sólo la fe, sólo la gracia, sólo la Escritura).  Para la iglesia Católica Romana la devoción a la virgen María ocupa un lugar de preferencia.  Ella ha llegado a ser en la práctica objeto de culto.

Dentro de toda la estructura organizadora a nivel mundial, encontramos grupos pertenecientes al denominado movimiento de la “Renovación Carismática Católica”  (RCC).  ¿Qué tienen de especial?  La forma de ser de sus miembros.  Son católicos de “tomo y lomo”, pero a la vez son muy diferentes al carácter tan formal del resto.  Se trata de creyentes sinceros que aman al Señor y que han experimentado un mover del Espíritu Santo de manera similar a los pentecostales clásicos.  Sus inicios se remontan a la década de los sesenta.  Tomaron una buena parte de sus comienzos de la experiencia de iglesias pentecostales.  Por otro lado, a diferencia de los pentecostales clásicos, ellos han permanecido en la estructura católica. Viven su fe dentro del seno de su iglesia de una manera renovada en el Espíritu Santo.  Se han organizado en innumerables “grupos de oración”.

En el caso de Chile se han constituido más de dos mil grupos de oración carismático-católica.  Podemos hablar de unos diez mil creyentes carismáticos.  Este movimiento dentro de la iglesia católica está dirigido principalmente por laicos y orientado por sacerdotes atraídos por el movimiento de la RCC.

Señalo tres aspectos que impulsaron el despertamiento espiritual de los grupos carismáticos católicos.  Primero, se destaca una “sed notoria” de Dios frente a los cambios traídos por el post-modernismo que hacían sentir cómo el mundo se secularizaba.  En segundo lugar fue la influencia del movimiento pentecostal clásico que se caracterizaba por la celebración de cultos de gran espontaneidad y fervor religioso.  Por último se constituía en factor importante la realización del Concilio Vaticano II.  Dicho evento tenía como propósito buscar una renovación espiritual al interior de la iglesia católica.  Recordemos que antes del Concilio todo el sistema de vida y práctica de la liturgia católica era irrelevante para el hombre moderno.

Naturalmente se entiende que dentro de la concepción católica no se podría marginar a la virgen María como parte de este movimiento renovador.  Entre los años 1962 y 1965 se llevó a cabo el Concilio.  Fue iniciado por Juan XXIII y concluido por Paulo VI.  La intención de convocarlo fue de llevar un “amplio programa de renovación de la iglesia en la santificación de sus miembros, la difusión de la palabra revelada, la consolidación de sus instituciones, los contactos con los hermanos separados y la acción en favor de la paz”.   El papa pedía que se elevara una oración universal que decía:  “Renueva en nuestro tiempo los prodigios como un nuevo Pentecostés, y concede que la iglesia santa reunida en unánime y más intensa oración en torno a María, Madre de Jesús, y guiada por Pedro, propague el reino de verdad, de justicia, de amor y de paz.  Así sea”.

¿Cómo se define la Renovación Carismática Católica?  Sus propios miembros se han definido a si mismos como una “corriente de gracia, un llamamiento que va ampliándose, dirigido a la conciencia cristiana para estimularla o renovarse en profundidad.  Brota del corazón de la comunidad eclesial como un himno de confianza incondicional en la presencia todopoderosa del Espíritu Santo en el mundo”.  Su propósito fundamental es “intensificar entre los creyentes su conocimiento amoroso del Padre, desarrollando su ‘familiaridad’ con Cristo, mediante una disponibilidad cada vez mayor a la acción del Espíritu Santo”.  (Mensaje de los obispos canadienses sobre la renovación canadiense, citado por P. Carlos Aldunate en La Renovación Carismática.

La devoción por la virgen María está considerada dentro de los trece elementos esenciales de la RCC.  Cada dos años se celebran encuentros internacionales en  algún país del continente con los respectivos representantes.  Se conocen estos eventos como “Encuentro Carismático Católico Latino Americano” (ECCLA).  Tienen por finalidad compartir experiencias, visiones sobre la acción del Espíritu Santo en cada país, conocerse y crecer en la fraternidad.  En el último encuentro se reafirmaron sus fundamentos, tales como:  la vigencia de Pentecostés, el bautismo en el Espíritu Santo, la trasmisión del fuego del Espíritu a todas las comunidades, la utilización de los dones espirituales para la edificación de los creyentes,  la oración y la Palabra de Dios como factores renovadores, el servicio a la iglesia.  El décimo punto dice:  “La Renovación Carismática Católica  ubicada en el corazón de la Iglesia, abrazando con amor a María, a los Sacramentos y a la jerarquía”.   (ECCLA XVI una muestra de hermandad latinoamericana.  Pentecostés , Nº 115, Enero-Febrero, 1997, páginas 14-16).

Personalmente tengo un trasfondo católico.  Me convertí a Cristo en mi adolescencia y por razones espirituales abandoné el seno de la iglesia católica.  Hoy en día me identifico con la teología protestante y no acepto la tradición ni el magisterio de la iglesia romana como autoridad doctrinal.  Pero a su vez puedo entender los sentimientos de un católico hacia la virgen María.  No pretendo justificar en ningún caso la devoción mariana, pero sí entregar una visión comprensiva del porqué aún dentro de los grupos carismáticos la virgen María juega un papel importante.

Pertenecen los motivos principales a la historia.  El culto mariano es muy antiguo, habiendo venido de los primeros siglos.  Se hizo oficial en el siglo cuarto.  El connotado historiador cristiano Kenneth Latourette señala que muy temprano se consideraba a María con gran respeto, cosa que iba en aumento en los siglos cuarto y quinto.  Ya en los siglos X y XI se vuelve muy popular la devoción por los santos y por la virgen María.  Esta devoción se hizo más fuerte porque los cristianos de la época atribuían al diablo y a los demonios todos los males que asaltaban a la raza humana.  Los “santos” eran reverenciados porque en ellos había triunfado la gracia de Dios, y era atractiva la idea de que se les podía invocar para obtener ayuda como intercesores.  Esta idea sigue vigente en la actualidad entre los católicos.

El caso de la devoción a la virgen María fue un poco distinto.  Durante la edad media los hombres tenían el control tanto del estado como de la iglesia.  En tiempos de guerra los hombres peleaban.  La mayoría de los “santos” eran hombres.  Así también lo eran los teólogos y los fundadores de las órdenes monásticas.  Bajo este trasfondo masculino se exalta a la virgen María.  Latourette cree que eso servía para contrarrestar el desequilibrio masculino.  Había deseo de un ideal que la mujer podía proporcionar.  Se veía normal que en las iglesias se levantaran capillas dedicadas a María.

Latourette señala que alrededor del año 1050 aparece por primera vez una mención de la oración dirigida a María, el Ave María.  Tal pieza musical fue compuesta en base a la salutación del ángel al tiempo de la anunciación.  Antes de fines del siglo XI ya se había encomendado al clero la enseñanza del Ave María a todos los feligreses.  En el siglo XIII se extendió rápidamente a muchos países de Europa Occidental.

Aunque los reformadores anularon la fuerza de esta expresión antigua entre los protestantes, en la historia subsecuente del catolicismo se mantuvo María con la misma admiración de los devotos.  Es lógico pensar pues,  que para un católico contemporáneo la veneración (no adoración) a María sea una expresión consecuente con sus creencias ortodoxas y tradicionales.  En cambio, desde nuestra óptica protestante, creemos que debiera ser problema.

Como lo he señalado, provengo de un trasfondo católico.  Posteriormente, por motivos de estudios, me mantuve en contacto con el ambiente.  Cuando era estudiante en la Universidad Católica, tuve de compañeros a varios seminaristas y monjas.  Algunos sacerdotes fueron mis profesores.  A poco andar en mi conversión al cristianismo protestante fui absorbido por el celo espiritual de “mi nueva fe”.  Recuerdo que durante una conversación con una monja le pregunté si no sentía algún problema de conciencia por tener que rendir una devoción “idolátrica” a la virgen.  Con mucha calma me respondió que eso nunca se lo había cuestionado.  Para ella eran cosas sagradas.   No sentía en absoluto alguna incomodidad.

Veamos el caso de los carismáticos católicos.  Uno pudiera pensar que supuestamente por tener mayor luz espiritual deberían tomar conciencia de centrarse en Cristo solamente y marginar otras devociones.  Pero la verdad es que esto no es así.

Con el fin de entregar una información más amplia de la realidad y de los sentimientos hacia la virgen María y hacia los evangélicos, visité un culto carismático y entrevisté al matrimonio formado por Don Gastón Pourrat Erazo y Sonia Rehhof de Fourrat.  Esta pareja trabaja y participa en el movimiento desde hace 26 años.  Ambos han ocupado puestos de liderazgo nacional.  En la actualidad doña Sonia sirve como coordinadora de misiones a nivel nacional.  El mismo cargo ha ocupado su esposo en años anteriores.

Pregunta:  ¿Qué papel hace la virgen María en sus cultos?

Respuesta:  La virgen María es la intercesora ante su Hijo Jesús.  Es como la madre que es,

pidiendo a su hijo por nosotros.  Jesús no puede negarle a su madre lo que pide por

el bien del reino.  Durante el culto hay un tiempo en que se cantan algunas

canciones a María, y hay oraciones.  Se le invoca, no como diosa, eso lo tenemos

muy claro, pero ella es la madre de Jesús y por  ser la madre de Jesús, nosotros la

amamos.  Porque Jesús ama a su mamá, nosotros también.

Pregunta:  ¿Cuál es la actitud que tendrían si personas no católicas pero carismáticas

(pentecostales) vendrían a compartir con ustedes?

Respuesta:  Hemos tenido esa experiencia, especialmente en años anteriores.  En general

los recibimos bien, aunque siempre existen algunos prejuicios. (…) Se han

formado las barreras naturales, para que cada uno siga por las aguas que les ha

señalado el Señor.

Es algo interesante asistir a un culto carismático.  Se observa mucha similitud  de intención con nuestras reuniones de adoración.  El culto duró dos horas con alabanzas, oración, intercesión, una predicación, una dinámica grupal y fraternidad entre sus miembros.  Después de cantar alabanzas alegres, todos sentados, entramos a un tiempo de cánticos de adoración y oración con énfasis en la presencia del Espíritu Santo.  La gente eleva espontáneas oraciones pidiendo la manifestación del Espíritu en la reunión.  Tras cada oración el grupo reacciona confirmando al unísono la petición presentada.  Incluso se escuchan a algunos orar en otras lenguas.  Hay momentos de silencio meditativo.  Alguien cita un pasaje de la Biblia y el resto del grupo responde con expresiones de alabanzas.  Durante este tiempo la oración es espontánea sin estructura definida.  Dan gracias, confiesan, piden la intervención del Espíritu Santo en sus vidas.

Una vez terminada la oración se eleva una canción a María cuya letra dice:

Es más pura que el sol, más hermosa que las perlas que ocultan los mares;

Ella sola entre tantos mortales del pecado de Adán se libró.

Toda hermosa, te cantan los hombres, tierna madre, reina celestial;

Por señor, los cielos te aclaman, alabando tu gloria inmortal;

Con los rayos de luz que te inundan, los arcángeles besan tus pies;

Las estrellas tu frente circundan  y hasta Dios complacido te ve.

            La predicación fue sencilla.  Presentó una declaración doctrinal de la naturaleza de Jesucristo mediante los nombres y títulos mencionados en la Biblia y aplicados a nuestra vida concreta.  Entre las cosas mencionadas se dijo que “la virgen se ha aparecido varias veces en este siglo, encargando que recen el rosario que es un compendio de la vida de Jesús”.

A los miembros de la RCC les desagrada mucho el ser acusados de “idólatras” por los pentecostales clásicos.  Por el lado evangélico el prejuicio hacia los carismáticos es muy fuerte.  La mayoría no cree que se debe estar dentro de una estructura que mantiene doctrinas diametralmente opuestas a la teología neotestamentaria, especialmente en lo tocante al culto a María.

La manifestación del Espíritu Santo en las diversas corrientes cristianas demuestra de manera práctica que nadie es poseedor exclusivo de la verdad.  Es necesario tener un criterio más amplio para ver la mano de Dios.  Sin embargo, la gracia de Dios no exime a nadie de la responsabilidad de crecer en la verdad.

¿Qué actitud debemos tener los evangélicos hacia los carismáticos católicos?  Hay que tratarlos con comprensión, dignidad y paciencia.  Tenemos que procurar entender cuál ha sido su trasfondo histórico.  Hay que amarlos.  Sin aceptar su marianismo, podemos manifestarles gran respeto por la que fue usada de Dios para traer al Verbo encarnado al mundo.  Debemos mostrarles una disposición de ser amigos y pedir al Espíritu que los conduzca a toda verdad.

Por Judy Bartel de Graner

SER MARIÓLOGO VALE la pena – pues el estudio de María nos regala un ejemplo excepcional:  su receptividad espiritual, su sumisión a la voluntad de Dios, su percepción de quien era Jesús, su circunspección al guardar los secretos que Dios le había revelado, su entrega hasta la muerte.  Mujer virtuosa – digna de imitar.

Nos incumbe en el estudio de María explorar el trasfondo histórico en que se han señalado diosas madres para tener más luz sobre el concepto católico de María.  Milenios atrás en múltiples religiones se adoraba a una diosa madre y a su hijo.  Unos monumentos encontrados en las excavaciones de la antigua Babilonia muestran a una diosa llamada Semiramis quien carga a su hijo, Tammuz.  Cuando los babilonios se esparcieron, llevaron esta creencia a muchas otras partes del mundo antiguo.

Los chinos tuvieron una diosa llamada Singmoo (Madre Santa).  En los dibujos ella aparece con un niño de brazos y rayos de gloria que emanan de su cabeza.

Los antiguos alemanes adoraban a Hertha que también cargaba un niño.

Los escandinavos la llamaban Disa, los estrucos, Nutria y los druidos la Virgo/Patitura quien fue adorada como la “madre de dios”.

En la India el dibujo de Indrani la muestra sentada sobre un león y cargando un niño.  Devaki y su hijo Krishna fue adorada en el mismo país como también Isi, la “gran diosa” con su hijo Iswara.

La madre de dios de los griegos fue Afrodita o Ceres, de los sumerios Nana y de los romanos Venus o Fortuna con su hijo Júpiter.

En Egipto los monumentos muestran la diosa madre que llevaba por nombre Isis, diosa de la fertilidad, con su hijo Horus.

La Biblia nos narra la misma historia triste de idolatría pagana de los pueblos antiguos.  Jueces 2:13 habla de Baal y Astarot.  Jeremías 44:17 dice que le daban el título de “la reina del cielo”.  La gran “madre” de Éfeso  fue Diana, la diosa de múltiples senos, coronada con una torre que representaba la torre de Babel.  Ella fue adorada no solamente en Asia sino también en todo el mundo antiguo, Hechos 19:27.

Inscripciones comprueban que durante la época del Imperio Romano se honraba a la “gran madre” tanto en Roma como en sus provincias del África, España, Portugal, Francia, Alemania y Bulgaria.

Fue durante esta época del Imperio Romano cuando nació el Salvador, Cristo Jesús, fundador de la verdadera iglesia neotestamentaria.  Los apóstoles previeron que entrarían doctrinas erróneas y escribieron previniéndolo a la naciente iglesia.  ¡Qué triste que a pesar de las advertencias, 400 años más tarde en el siglo IV bajo Constantino algunos cristianos empezaron a adorar a María como una diosa!  En 403 d. de C. Epifanio denunció a algunos que adoraban a María como diosa y que le ofrecían ofrendas en forma de tortas de arroz.  Sin embargo, pocos años después no sólo se seguía adorando a María, sino que también la doctrina de su culto se hizo oficial en el Concilio de Éfeso en 431 d. de C.  El dibujo de Isis con la luna debajo de sus pies y doce estrellas en aureola sobre su cabeza fue oficialmente adoptada por la iglesia católica romana  para que se usase como dibujo en representación de María.

Así es que el mariólogo no sólo estudia el cuadro bíblico de María, sino el trasfondo histórico de tantos siglos en que diferentes culturas tenían la costumbre de adorar a alguna diosa.

Pero otra cosa es ser mariano.  En pleno auge de la renovación carismática de los años 70 la iglesia católica romana de Colombia decretó que los grupos carismáticos católicos se tenían que definir.  Para aquellos que decidían quedarse con la iglesia, les era imprescindible declararse marianos los cuales tienen el deber de dirigirle a María un mínimo de 50% de su culto y adoración.

Según un amigo, miembro del prestigioso Opus Dei, ser mariano es ser devoto de la virgen.  Aclaró “Por supuesto que nosotros no la adoramos sino que la veneramos”.  Sin embargo el dogma de la iglesia tradicional de Latinoamérica sí pide a sus feligreses la adoración de María a través de rosarios, rezos, penitencias y sacrificios.  En las apariciones más conocidas, como las de Lourdes, Fátima y Guadalupe se esparce la idea que María pide que se le adore y se le hagan penitencias y sacrificios.  Esta mariolatría es una contradicción directa a las palabras del mismo Jesucristo quien manda que solamente a Dios se le puede adorar.

El paganismo babilónico de la adoración de una diosa continúa.  En nuestras iglesias encontramos muchos recién convertidos que están confundidos sobre la doctrina de María.  Ignoran la verdad de su anterior idolatría, o creen que como nuevos evangélicos tienen que desechar a María por completo.  Cada vez se incrementa el número de ministros en nuestras iglesias que son de segunda o tercera generación de familias evangélicas.  Se nos olvida que los recién nacidos en el Señor salen de una tradición muy arraigada.  Necesitan mucha orientación y adoctrinamiento.  Deseamos que dejen la adoración a las múltiples vírgenes e imágenes que se propagan por toda América Latina, pero nuestra intención no es que desprecien a la más ejemplar y bendecida de todas las mujeres.  Seamos, pues, buenos mariólogos para así tener defensas contra los errores marianos y contra la mariolatría.

            ¿CUÁL ES EL país que es el principal productor mundial de clavo, la especia?  Se llama Zanzíbar, un país que se unió  con la República de Tanzania en 1964, pero que ha retenido mucha autonomía.  Esta isla, que queda frente a la costa de Tanzania,  por siglos fue el centro en el África oriental del comercio de esclavos por parte de mercaderes árabes.  Dichos comerciantes trajeron a Zanzíbar el Islam, religión que persiste con fuerza hasta el presente, permitiendo casi nada de libertad a los evangélicos.  Tiene un presidente zanzibariano musulmán y un primer ministro cristiano.  Con el resurgimiento del Islam hace algunos años se hizo más difícil extender el evangelio.  Las Asambleas de Dios de Tanzania  envió una pareja misionera a Zanzíbar en 1993.  Hoy la obra cuenta seis puntos de predicación y se espera que pronto sean iglesias organizadas.

La isla de Zanzíbar por un tiempo figuraba como protectorado británico.  En aquella época se donó un terreno bien ubicado en la ciudad de Stone City, urbe en el centro de la isla, a los anglicanos para conmemorar a David Livingston y sus esfuerzos por la abolición del tráfico de esclavos.  Sin embargo, la misión anglicana no se ha valido de la propiedad para edificar un templo.

Las autoridades de dicha misión, al observar que las Asambleas iban creciendo, hicieron  traspaso de la propiedad mencionada a las Asambleas de Dios de Tanzania.  En agosto de 1996 los misioneros tanzanianos junto con dos misioneros estadounidenses llevaron a cabo una campaña evangelística en la propiedad .  El Señor obró, hubo sanidades y públicamente aceptaron a Cristo 237 zanzibarianos, casi todos varones.  Nació una iglesia que ha sido objeto de mucha oposición.

Las autoridades del gobierno se niegan a conceder un permiso para construir un templo en el terreno, ya que la comunidad islámica resiste el evangelio.  Se llevó a cabo  una reunión de un funcionario con el pastor.

–Nos vemos con la necesidad de informarle, Pastor, que ustedes no pueden construir un templo en el terreno—dijo con severidad el funcionario.

–Mire, señor—replicó el hermano –Si ustedes se niegan darnos el permiso solicitado, nuestra iglesia seguirá creciendo, pues no consiste de un edificio la iglesia de Cristo.  Y es más, si nos matan, nuestra sangre será absorbida en la tierra.  Sepa usted que la sangre de los mártires es la semilla de la iglesia.

Zanzíbar sólo es una isla pequeña en comparación con Tanzania, pero ejerce una influencia extraordinaria sobre la religión, la política y los valores culturales de  toda la unión.   Es hora que la iglesia latinoamericana se una con nuestros hermanos valientes en Zanzíbar con oración intercesora.  Para Dios no es difícil obrar para levantar una iglesia entre personas tan decididas de abolir la fe cristiana en su territorio.

El gobierno zanzibariano junto con funcionarios del Ministerio de Salud Pública han decidido aceptar una oferta de hermanos asambleístas interesados en conseguir equipo moderno para la unidad cardiaca del hospital central de la isla.  Oremos por la realización de este sueño puesto que será una expresión visible del amor de Cristo.  Intercedamos porque la iglesia evangélica se extienda por toda la nación de Tanzania/Zanzíbar con creces.

            HACE ALGUNOS MESES un programa de televisión mostraba la experiencia de una latinoamericana que se había mudado a Hong Kong.  Allí se había acostumbrado a visitar templos pertenecientes a diferentes religiones y ofrecer algún tipo de ofrenda.  Encendía velas ante una imagen de María o algún santo y a la siguiente semana encendía cirios en un templo budista.  Justificaba su práctica afirmando que “todas las religiones son iguales”, que  “todos los caminos llevan a Dios”.

Tal concepto se está masificando hoy en día ante la globalidad de las comunicaciones y el fácil acceso a multiplicidad de formas religiosas a través del mundo.  Aunque tal idea es atractiva desde el punto de vista humano, pues evita el compromiso, es una tremenda contradicción en sí misma.  La verdad es que ninguna “forma religiosa” conduce a Dios sino sólo aquel camino que él ha revelado en Jesucristo.

La práctica de asimilar caminos religiosos alternativos al revelado por el único y sabio Dios es un engaño muy antiguo.  Ya por el tiempo de los Jueces los hebreos habían adoptado la costumbre de tener a Jehová como una alternativa más en medio de las falsas deidades paganas.  Recordemos como los vecinos del padre de Gedeón reaccionaron pidiendo la muerte de su hijo cuando derribó los altares familiares de Baal y Asera, Jueces 6:25-32.  Luego el mismo Gedeón cayó en el absurdo de fomentar una idolatría disfrazada cuando hizo un efod tras del cual todo Israel se prostituyó, Jueces 8:23-27.  Muchos siglos después el pueblo aun seguía con el “problema Baal” incrustado en su vida religiosa, especialmente en el Reino del Norte. El profeta Elías les demandó definirse:

–¿Hasta cuándo vacilaréis vosotros entre dos pensamientos? Si Jehová es Dios, seguidle; si Baal, id en pos de él. 

Y el pueblo no respondió palabra., 1º Reyes 18:21, RVR 95.

            Un objeto de idolatría, la serpiente de bronce, permaneció por un tiempo incomprensiblemente largo como elemento de adoración entre los hebreos.  Recién en los tiempos del rey Ezequías se logró su destrucción, 2º Reyes 18:4.

Por los días de Jesucristo la “tradición de los ancianos” había ocupado el lugar de los principios bíblicos, siendo esta situación criticada por el mismo Señor.  Tenemos un ejemplo cuando se le preguntó a Jesús:  “¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos, pues no se lavan las manos cuando comen pan”.  No tardó el Señor en responder:  ¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición?  Mateo 15:1-6.

Así vemos que la tradición fue otra forma de desviarse del camino trazado por Dios.  No era tan grosera como la idolatría del Antiguo Testamento, pero igualmente devastadora.  Las tradiciones se disfrazan de piedad y apelan a formas humanas de conciencia religiosa, haciendo creer al profesante que verdaderamente sigue a Dios cuando lo que ocurre es lo contrario.  Tristemente muchas personas dentro del mundo cultural cristiano pretenden hoy poner a Jesucristo como una alternativa más para llegar a Dios, pero no como el único camino que él afirmó ser.  Sus palabras se entienden bien:  Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí, Juan 14:6.  Esto lo tenían muy claro Pedro y Juan al afirmar que en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos, Hechos 4:12.  Sin embargo, el catolicismo romano sigue empeñado en sustentar con tradiciones la validez de integrar otros intercesores ante Dios, como María, los santos y los ángeles.

El apóstol Pablo enfrentó el problema de las tradiciones religiosas en la iglesia de Colosas cuando presentó a Jesucristo como la revelación definitiva y completa de la Deidad.   Advirtió a la iglesia:

 Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según Cristo.  Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estáis completos en él, Colosenses 2:8.

Se trata la carta a los Colosenses de una visión formidable de lo que es Jesucristo:

• imagen absoluta de Dios, Colosenses 1:15
•  creador de todo, Colosenses 1:16 a
• objeto y propósito de la creación, 1:16 b
• preexistente, 1:17
• sustentador de la creación y de la Iglesia, 1:17-18
• quien merece en todo la preeminencia, 1:18
• posee plena deidad, 1:19; 2:9

En cuanto a la obra de Jesucristo, Pablo afirma en la misma epístola que nuestro Señor:

• ha reconciliado con Dios todas las cosas por medio de su muerte en la cruz, 1:20
• ha reconciliado con Dios a los pecadores que creen , 1:21
• ha presentado a los creyentes ante Dios como santos e irreprensibles, 1:22
• ha hecho que estén los creyentes completos en él, 2:10
• ha triunfado sobre los poderes malignos, 2:10, 15.

Por la unión de los creyentes con Cristo en el bautismo, Dios:

• les ha otorgado una vida nueva y perdonado sus pecados, 2:12-13
• los ha librado de toda condenación de la Ley, 2:14.

¿Por qué es tan importante comprender verdaderamente quien es Jesucristo?  Porque una visión distorsionada y limitada nos conduce al error que nos lleva por caminos alternativos que no resisten una evaluación seria de su eficacia.

1.  La absoluta suficiencia de Jesucristo se muestra por lo que él es.

            ¿Cuántos de nosotros hemos encontrado al borde de alguna carretera o aun en la ciudad las popularmente reconocidas “animitas”, o sea, pequeños santuarios erigidos en honor a personas que han muerto en forma trágica en la vía pública?  La gente invoca a tales difuntos con la esperanza que los tales les concedan algún favor.  Pero es que ningún difunto de cualquier época, incluidos los santos apóstoles y María, la madre de Jesús,  puede responder a alguna petición aunque quisiera.   Sólo Dios es omnipotente (todo lo puede), es omnisciente (todo lo conoce), es omnipresente (está en todo lugar a la vez).

Supongamos que al mismo tiempo en un instante preciso varias personas invocan al mismo difunto desde diferentes lugares geográficos.  ¿Podrá oírlos?  ¡No!  No puede estar en todo lugar a la vez, no puede saber todo a la vez, ni tiene el poder ni autoridad para actuar a favor del remitente.  Sin embargo, Jesucristo puede ser invocado por todo el planeta en cualquier lugar y siempre oirá la oración porque es Dios mismo, el creador del universo y quien tiene la preeminencia en todo.

Además, la Escritura es enfática al reconocer sólo a Jesucristo como único intercesor ante el Padre.  Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, 1ª Timoteo 2:5.

Tal vez los seres que han estado en una comunión más estrecha con Dios desde su creación han sido los ángeles, pero ni aun por esto la Escritura les otorga algún papel intercesor.  Al contrario, en la misma Epístola a los Colosenses Pablo objeta terminantemente el culto a los ángeles.  Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ángeles, entremetiéndose en lo que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal, Colosenses 2:18.

2.     La absoluta suficiencia de Jesucristo se muestra también en lo que él hizo.

La Biblia nos presenta a Jesucristo como el creador y sustentador de todo lo que existe.  Estamos aquí en presencia de la realidad que al volvernos a Jesucristo, nos acercamos al originador de la vida y todo nuestro entorno.

Debido a su pecado, el hombre se constituyó en enemigo de Dios, pero Jesucristo es la ofrenda expiatoria que satisface la justicia ofendida de Dios.  El hombre es incapaz de reconciliarse con Dios por sí mismo ya que nada de lo que pueda hacer soluciona la deuda que tiene con Dios por su pecado.  Sin embargo, es Jesucristo quien logra la reconciliación del hombre con Dios por su muerte en la cruz.

Jesucristo, luego de su resurrección, fue exaltado a la diestra del Padre y constituido como fiel mediador e intercesor a favor de los que lo buscan, afirma el autor de Hebreos.

Por tanto,  teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión.  Porque no tenemos un sumo sacerdote  que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.  Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro, Hebreos 4:14-16.

Entendamos bien que toda oración elevada a Dios va a través de la persona de Jesucristo.

3.     La absoluta suficiencia de Jesucristo se muestra en su resurrección.

En su resurrección el Señor se ha constituido en el modelo de la nueva humanidad que un día reinará con él.

            Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo; el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede sujetar a sí mismo todas las cosas, Filipenses 3:20-21.

4.     La absoluta suficiencia de Jesucristo se muestra en el hecho de que es el centro de la adoración celestial.

No hay ni una remota evidencia que en el cielo se reconozca otro objeto de adoración que no sea Dios Padre y el Cordero Redentor.  Lo atestiguan los siguientes pasajes de Apocalipsis:

Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos, Apocalipsis 5:13.La salvación pertenece a nuestro Dios que está sentado en el trono y al Cordero, Apocalipsis 7:10.

¡Aleluya, porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina!  Gocémonos  y alegrémonos y démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado , Apocalipsis 19:6,7.

5.     La absoluta suficiencia de Jesucristo se muestra en que prometió él la venida del Espíritu Santo.

La tercera persona habita en los creyentes y les sirve como Consolador.  Al mismo tiempo la tarea  del Espíritu es mostrar a Jesucristo en toda su magnificencia al creyente.

6.     La absoluta suficiencia de Jesucristo se muestra en que prometió volver.

            Aunque hay decenas más de argumentos, finalizaremos con el argumento que Jesucristo fue quien prometió volver.  A él esperamos para que restaure todas las cosas, Juan 14:1-3; Hechos 3:20-21.

Al confesar la absoluta suficiencia de Jesucristo no deseamos aparecer como porfiados o exclusivistas, pero si dejáramos de aceptar el claro testimonio de las Escrituras negaríamos su eficacia y caeríamos en una profunda contradicción.  María, la madre de Jesús, fue sin duda parte del propósito de Dios al dar a luz al Salvador del mundo, pero al otorgarle todas las dignidades que pertenecen sólo a Jesucristo, Señor y Dios, estaríamos convirtiendo a una mortal en una deidad.  De esta manera se perdería totalmente de vista el lugar exclusivo que Dios otorga a la persona de su Hijo.  Preferimos mil veces seguir el testimonio bíblico antes que criterios humanos que afirman sus doctrinas o ideas en tradiciones que no sólo no tienen asidero de las Escrituras, sino que van en abierta contradicción con lo que las Escrituras afirman.

Sigamos a Jesucristo nuestro Señor con seguridad y certeza, ya que la verdad no es relativa sino cierta.  Fue Cristo quien dijo:  Si vosotros permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres, Juan 8:31-32.    RVR 95.

            MILLONES DE LATINOS se encuentran convencidos de que es más fácil conseguir la gracia por conducto de María que por medio del Padre.  La veneración a María ocupa un lugar preponderante en el corazón de un inmenso porcentaje de latinos.  El culto preferente a esta figura femenina de la historia bíblica y eclesiástica  resulta como una barrera grande contra el Evangelio.

Para la iglesia que propaga la sana doctrina del Cristo de Nazaret es sumamente crucial el conocimiento del concepto que el pueblo tiene de María, pues sólo así  se puede mantener un diálogo serio, inteligente y objetivo con los prepotentes de dicha doctrina mariana.  Millares de personas creen sin asomo de duda que la unidad de todos los creyentes en Cristo se alcanzará a través de María.

El pueblo latino ha rebasado a la curia sacerdotal en sus expresiones de adoración por María.  El clero únicamente se ha concretado en canalizar dicha efervescencia religiosa como conviene a sus intereses.  La venida del papa a tierras americanas del cono sur, del centro, del Caribe y del norte ha tenido como propósito primario detener el avance de la predicación de la Palabra y el de inyectar en las conciencias dormidas del pueblo una nueva concepción mariana para alejarlos más de la verdad de las buenas nuevas de Jesucristo.

El papa actual pretende formar una cultura mariana en todo el orbe católico.  Al llegar a la nación azteca a principios de 1999 dio especial énfasis en la persona de María  de Guadalupe.   Tal actitud debe de mantener alerta a la Iglesia del Señor para que esté al tanto de los movimientos que se realicen contra ella.  La nueva evangelización intentada por la jerarquía católica romana es solamente un disfraz de neocruzados contra el evangelio y contra todo lo que se oponga a ellos.

El clero estima que María es importante para que su campaña de detener la fuga de los fieles se logre con eficacia.  No es raro entonces que se elabore una lista de títulos otorgados a ella, títulos que abiertamente llevan un mensaje contra las Escrituras y contra el avance de la Iglesia del Señor.  Todos los calificativos parecen escasos a la hora de referirse a ella, pues se tiene la convicción de que su poder se extiende desde este mundo hasta el otro con un amor y gracia que de acuerdo con la mentalidad de los católicos  parecen carecer el Padre y el Hijo.

1.     Reina del cielo.  Este título explica claramente quién tiene el gobierno del cielo y qué personaje va más allá de la Trinidad.  Como tal es la plenipotenciaria de toda gracia a los hombres que le atribuyen este título.  En los círculos católicos romanos se enseñó que los miembros de la Trinidad personalmente la coronaron, así el Padre le dio su poder, el Hijo su sabiduría y el Espíritu Santo su amor.  María ha sido exaltada por el Señor como Reina del universo para que más plenamente se asemejara al hijo.  Este título era otorgado por muchos pueblos primitivos a diosas a las cuales les rendían culto.   Los aztecas lo usaron con una divinidad llamada Tonatzin que se adoraba en el cerro de Tepeyac.

2.     La virgen morena del Tepeyac.    Los aztecas tenían el santuario de Tonatzin en el cerro de Tepeyac.  Darle a María el título de la Virgen Morena del Tepeyac hace alusión a  su tez para recordar la semejanza con los nativos adoradores del lugar.  Tepeyac, en el norte de la Ciudad de México, es el lugar donde supuestamente María se apareció al indio Juan Diego.  De este personaje no se tiene referencia histórica válida de su existencia.  Es muy común entre los pueblos paganos una relación entre las diosas y los cerros o montes.

3.     Madre de Dios.    La importancia de las diosas-madres en las diversas mitologías paganas queda evidente.  La diosa-madre recibía nombres diversos y apariencias externas distintas, pero en esencia siempre fue la misma.  Prácticamente no existió ninguna cultura primitiva donde no se le rindiera culto a este tipo de divinidad.  Hasta fines del siglo XI las menciones del título son ininterrumpidas dentro del seno de la Iglesia católica.  El Ave María inicia con una clara invocación:  “Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros”.  Dicha configuración parte de las diversas mitologías paganas que fueron absorbidas en el seno del catolicismo.  Tanto en Egipto con Isis, de Grecia con Deméter, de Frigia con Cibeles o con Diana de Éfeso, cada uno de estos cultos a su divinidad femenina aportó para lo que hoy se da en el culto a María.  Ella, según los marianos, es la madre por excelencia quien está al tanto de las necesidades de sus hijos.

4.     María, siempre virgen.  Es un título utilizado para aseverar que muy a pesar de dar a luz, ella mantuvo siempre su castidad.  Esta doctrina no apareció sino hasta el siglo cuarto.  María es contemplada como un ser de naturaleza excepcional, siempre cobijada de todo tipo de medidas que salvaguarden su pureza.  Se describe a María como virgen antes, durante y después del parto.  El fin es de recalcar el carácter virginal de la concepción de Cristo y de la castidad de ella.  El libro llamado El proto-evangelio de Santiago, que según su autor era el prólogo del Evangelio de Marcos y que apareció a finales del tercer siglo, es responsable por difundir dicha doctrina.  En él, se intenta defender y proteger a María de los alegatos y ataques contra la pureza de su persona, ya que existían acusaciones injuriosas de parte de algunos judíos que no creían en Jesús y que sabían de las irregulares circunstancias de su nacimiento.  A su vez el libro es una sutil sugerencia a la superioridad de la virginidad sobre ciertos comportamientos de índole sexual.  Para el autor la virginidad era superior moralmente al matrimonio.  El que acepta tal argumento se ve en la necesidad de señalar que los hermanos de Jesús en realidad no eran sus hermanos, sino hijos de José de un matrimonio anterior.  A María se le perpetúa su estado casto de virgen llamándola Santísima Virgen.

5.     Nuestra intercesora.  Al desvincular a María con toda idea de pecado, la tendencia es de presentarla como la que ayuda en el momento crucial de la muerte.  Se le atribuye poder para salvar del pecado y se le ve como abogada de los creyentes.  De tal manera la historia de la salvación define a Jesús como el que preside el juicio de los hombres, a Satanás como el acusador de los mismos y a María cual abogada defensora.  El pecador puede obtener mejor relación con ella ya que su amor y misericordia excede más allá que la del Hijo y tiene además la capacidad de imponer sus decisiones. León XIII afirmó que “así como nadie puede acercarse al Padre sino por el Hijo, de modo semejante, nadie puede acercarse al Hijo sino por su Madre”.  Es la única que tiene acceso al Hijo para interceder por nuestros pecados.  El catolicismo ha enseñado que en el cielo el Hijo está furiosamente enojado contra los pecados que comete la humanidad y anhela castigar sus desobediencias.  Pero María está junto a su Hijo, quien nunca le ha negado ningún favor, para obedecerla en sus peticiones.  Es ella quien aboga e intercede con amor materno y absoluta benevolencia.  El influjo salvador de la bienaventurada María siempre está en favor de los seres humanos.

6.     La milagrosa.    Este título ha resultado debido a los supuestos milagros que María ha efectuado a favor de los fieles católicos.  Con gran devoción le piden desde sanidades por supuestas enfermedades incurables, la ayuda con esposos e hijos que se han entregado al vicio del alcohol y que han salido airosos, el apoyo financiero en momentos de terrible escasez, que los guarde de peligros en carretera o en circunstancias parecidas.  Siempre se le conoce como la Auxiliadora quien está con sus devotos en toda circunstancia difícil.  En este rubro también se asocia a María con el poder que tiene de influir en el destino terrenal y de ultratumba de los seres humanos.  Creen que su influencia no es únicamente en el terreno espiritual y el ámbito cotidiano sino que se extiende hasta el mundo de los muertos donde también ha reflejado su poder milagroso.

7.     María inmaculada.  Un pelagiano del siglo V llamado Julián de Elcana, que negó los efectos de la caída de Adán sobre sus descendientes, postuló por primera vez que María fue concebida sin pecado.  A fines del siglo XIII Duns Scoto fortaleció la tesis de que María había nacido sin pecado original y ganó gran aceptación en el catolicismo.  El Concilio Vaticano II tomó la decisión de aceptar la idea que María fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original.  Esta doctrina describe la pureza de su vida ya que proyecta la idea que ella nunca tuvo pecado alguno; siempre fue un ser santo y muy especial, un instrumento escogido por Dios.  Con este título se llega a concluir que su pureza sobresale a la de cualquier ser humano.  Siempre se insistió que María nunca cometió un pecado a lo largo de su vida, ni siquiera venial.  Ante tal carácter de mujer recatada también se le conoce como María Purísima.

8.     Señora divina.  Se acredita a María a la par del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.  Se le describe como un ser divino poseedor de idénticos atributos a los de la Trinidad.  Ella en el cielo tiene toda potestad y autoridad, al igual que en la tierra y en la muerte. Es el ser más especial y con mayores dones que todos los habitantes del cielo.  Se le reconoce su señorío y por ende recibe el honor, la gloria y la adoración en el cielo.  Todo el que se allegue a ella debe de reconocerla como su Señora, la que rige y conduce las vidas de los seres humanos.

9.     Hija predilecta del Padre.   Es la que tiene mayor gloria y predilección del Padre por aceptar ser la sierva del Señor.  Este título la separa de todos los demás seres.  Según la teología mariana ella es sobre todo nombre y sobre todo ser creado.  Su nombre ha sobrepasado la eternidad porque ella es eterna en sí.

10.  Dispensadora de toda gracia.  María tiene la facultad por parte del Padre de otorgar a quien quiera el favor o la gracia que necesite o demande.  No existen barreras para ella.  Su poder es ilimitado, su presencia está en todo lugar.  Todo lo sabe y por ende puede garantizar cualquier gracia.  Nunca desechará a nadie ya que su amor sobrepasa todo entendimiento.  Es madre y entiende el dolor de un hijo.  ¿Cómo no dará todas las cosas que le pidan?  Es grande en gracia y misericordia.  Jamás dejará solo a quienes confían en su amor.

11. Corredentora junto con el Hijo.    Se afirma que María había satisfecho y merecido con Cristo en el Calvario la salvación del género humano.  Se consideró que María había participado del sacrificio del Señor porque era su madre y había sufrido junto a su hijo en el Calvario.  La salvación de la humanidad no hubiese sido posible sin la participación de María, pues se ofreció al Señor como sierva para el oficio de ser Madre.  Es así que al hacer entrega en el templo del Hijo, quedó asociada ya con él en la penosa expiación.  María sufrió intensamente al dar su consentimiento a la inmolación del hijo que dio a luz.  Así participó en el sacrificio y se unió a la obra redentora de Cristo.

La lista de cultos es sumamente variada.  Cada uno sobremanera desprestigia la persona y la obra redentora de Cristo.  Se trata de engrandecer la figura de María y en consecuencia se empequeñece la de Jesús.  Desvía la atención al plan único de redención que el Padre formuló.  María es un elemento que fue utilizado por el Padre en su momento y al cumplir su propósito y misión tomó su lugar pertinente en la Iglesia.  No se debe tomar a la ligera estas maquinaciones que el vaticano realiza ya que van encaminadas a frenar el avance del Evangelio y desviar la atención de la persona de Cristo quien en verdad ha expresado amor eterno para con la humanidad.

El enfrentamiento nuevamente es entre el único Dios de las Santas Escrituras y las ideas paganas de la diosa-madre quien otorga consuelo, ayuda, salvación y esperanza en virtud al cumplimiento de ritos determinados.  Aquí se trata de entender a quien se rinde el verdadero culto que agrada a Dios:  el de aceptar o rechazar la única opción provista por el Padre a la humanidad y de la que depende el futuro de millones de seres humanos.  Si se acepta con seriedad el mensaje del Evangelio, lo que está en juego es la perdición eterna o la vida eterna del individuo.

Bibliografía

                                Lacueva, Francisco.  Catolicismo romano.  Terrasas:  CLIE, 1979.

                Muller, A.  Reflexiones teológicas sobre María, madre de Jesús:  la mariología en perspectiva actual. 

Madrid:  s/e.  1985.

                                VV.AA.  Enciclopedia mariana.  Madrid:  s/e, 1960.

                                Vidal Manzanares, César.  Los evangelios gnósticos.  Barcelona:  CLIE, 1991.

            ¡LA VIRGENCITA!  ¡SALUDE usted a la virgencita!  Era éste uno de los imperativos que recibí cuando niño.  Colocaba la gente delante de mí la figura de una mujer, representada ella en diversas estatuillas de variados tamaños y vestimentas, pero siempre con el mismo apelativo:  “la virgencita”.  Se nos enseñaba que le debíamos respeto.  Tendríamos que presentarnos con suma reverencia cuando nos halláramos en necesidad alguna.  Deberíamos susurrar un rezo ante ella en cualquier momento.  El nombre asignado a esta figura era “Virgen María”, con el propósito de darle la preeminencia en la vida de los seres humanos.  Se hacían cada vez mayores esfuerzos, especialmente a cargo de los marianos,  por conseguir este fin.

Nunca fui un devoto practicante, pero el continuo repetir del Ave María  impregnó en mí el respeto y la consideración a la llamada “virgencita”.  Luego al ser alcanzado por la gracia del evangelio, tuve un cambio radical.  Pero se me surgió una pregunta un día:  ¿Será correcta mi actitud ahora con respecto a María?

Me vi en la obligación de hacer una diferencia entre lo que es la imagen, y lo que es la persona de María.  La Biblia la presenta como “…una virgen desposada con un varón que se llamaba José de la casa de David”, Lucas 1:27.  Halló gracia delante de Dios para llevar en su vientre al Hijo del Altísimo, Lucas 1:30-32.

El pensamiento católico romano ha cambiado muy a propósito la imagen por la persona.  Incita e inclina el corazón de la gente hacia la idolatría, dando una sobredimensión a la figura e importancia de este personaje en el plan de Dios.  Se apela a una falsa tradición.

Por otro lado se ve confusión, esta vez la persona por la imagen.  Algunos creyentes con una buena y necesaria disposición  contra la idolatría llegan a pasar por alto la persona de María.  Se ve que María era una mujer temerosa de Dios cuando aceptó la voluntad de Dios para ella.  Estaba comprometida con un hombre justo.  Era humilde, reconoció su condición  y su posición delante de Dios, Lucas 1:46-49.

Claro que no podemos aceptar la idea de su virginidad perpetua.  Eso sería ofender su persona, pues tuvo otros hijos con su esposo José, Mateo 12:46; 13:54-56.  Ni tampoco podemos irnos contra María sólo porque un determinado sector de la humanidad ha hecho de su nombre lo que ella en vida nunca aspiró:  ser la figura sobresaliente en el plan divino de salvación.  Ni adorarla ni ignorarla.

No podemos temer enseñar sobre su participación como un instrumento para llevar adelante el plan supremo de Dios.  En su oportunidad lo fueron Moisés, Jeremías, Pedro y Pablo, sólo por citar unos ejemplos de personajes bíblicos cuyo reconocimiento lo hacemos sin objeción alguna.

Es más, somos también instrumentos de Dios para llevar adelante su obra en nuestros  tiempos.  La Escritura dice en múltiples ocasiones que hemos de servir al Señor, Salmo 100:2; Romanos 12:11; Colosenses 3:24; Hebreos 9:14; 12:28.   En su tiempo nuestro trabajo será reconocido, 1ª Corintios 15:58.

Ejemplo tenemos en María, sierva del Señor.  Seamos siervos humildes y fieles.