Superintendente General

De la Conferencia Evangélica de Las Asambleas de Dios

de la República de El Salvador en Centroamérica.

Corrían los primeros meses del año mil novecientos sesenta cuando un adolescente asistió a una convención juvenil en un cantón a orillas de la carretera que de San Salvador conduce a Sonsonate.

Funciona allí una iglesia a la que llaman “la iglesia de Ateos”, no por causa de los miembros de la iglesia misma, sino porque el lugar se llama “Ateos”.

El servicio juvenil fue muy poderoso. Hubo alabanzas, testimonios, bautismos en el Espíritu  Santo. El predicador invitado, un misionero que recién había arribado al país de El Salvador, se llamaba Juan Bueno.

Llegó la hora del mensaje. Todos pensabamos que predicaría en inglés con la ayuda de un traductor. Pero, para sorpresa de todos, comenzó a predicar en perfecto español. El mensaje fue basado en Isaías capítulo seis, sobre el llamamiento de Isaías.

Argumentaba que el llamamiento al ministerio procede del infierno porque allí están las almas perdidas; procede del mundo porque allí residen los que vivos tienen hambre por las cosas de Dios; procede del cielo porque allí están los ángeles que podrían venir a predicar pero no lo hacen para no desplazar a los seres humanos a quienes les es dado el privilegio de predicar.  El llamamiento procede del corazón de Dios, quien “no retarda su promesa como algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento” (2ª Pedro 3:9).

A esa altura del mensaje, el joven de esta historia lloraba con abundantes lágrimas. Dios estaba tratando con él, llamándolo al pastorado. El predicador  hizo un llamamiento al altar a aquellos jóvenes a quienes Dios los había llamado. El joven corrió hacia el altar en pleno polvo. Allí continuó llorando entregando su vida al Señor, respondiendo a la pregunta “quién irá por nosotros” al decir: Heme aquí, envíame a mí”.

El llamado fue tan claro que, pasando dos años, aquel joven salió de su casa, llevando dos pantalones, dos camisas  y uno que otro utensilio que fuera necesario en el Instituto Bíblico Betel de la ciudad de Santa Ana. Pero, para su sorpresa, el director del Instituto se negaba a recibirlo, porque no daba la estatura, ni el color, ni el peso, por lo que lo mandaba de regreso a casa para que fuera a terminar de crecer y aumentar un poco el peso.

El joven volvió a llorar. No cabía en la mente y corazón de él, la idea de regresar a casa. Esperó hasta que finalizara la inscripción.

-            Le suplico que me inscriba, Director.

-            Le dije que regrese el año próximo.

-            No puedo regresar a casa, ya me despedí de mis padres y de la iglesia. Me despedí cantando un himno que dice: “A los campos que son blancos para la mies, a los que nunca se predicó la Palabra de Dios, buenas nuevas de paz, ya me voy pues Jesús me mandó. A los campos me voy. A sembrar y a segar, con amor y valor fiel he de trabajar”

-            Tu nombre completo?

-            Jeremías Bolaños Anaya

-            Tu edad?

-            Dieciocho años

-            Privilegios que has desempeñado en tu iglesia local?

-            Diácono, secretario del cuerpo oficial y de la iglesia, presidente de jóvenes y superintendente de la Escuela Dominical.

-            Traes el dinero de la matrícula?

-            Sí

-            Pasa, cancela, el equivalente a cinco dólares.

Jeremías Bolaños Anaya, inscrito, listo a realizar sus estudios de primer año. Una sorpresa más: en la misma primera semana de estudios le asignaron su primer campo blanco en un caserío el cual para llegar había que caminar a pie, exactamente veintiún kilómetros. La totalidad de la membrecía eran dos hermanos, los esposos Mena Hernández. A dicho lugar viajó durante los cuatro meses del período de estudios, solamente ganó a un muchacho a Cristo, pero el muchacho murió.

Bolaños cuenta que no tenía la experiencia del bautismo en Espíritu Santo, por lo  cual pidió al Señor en la semana de oración del Instituto, que el Señor lo bautizara con su Santo Espíritu según Hechos 2:4. El primer día de  la semana, oró, nada sucedió. El segundo día ayunó pidiendo a Dios la promesa, no pasó nada. El tercer día hizo lo mismo, igual. El cuarto día continuó clamando, y nada. El día viernes se propuso ayunar y no salir del templo hasta recibir la llenura del Espíritu Santo.

Pasó la jornada matutina, los estudiantes fueron a desayunar, Bolaños se quedó en el altar del templo. Regresaron los alumnos a los cultos de la mañana, siguió rogando a Dios y no recibía.

Decidió no ir a almorzar ni a cenar. Pasó el servicio de la noche. Los maestros y alumnos se retiraban, Bolaños persistía en el altar. Dos pastores de experiencia se acercaron y le dijeron: Ya no llores, sólo adora. Levanta tus dos manos al cielo. Bolaños hizo exactamente como le indicaron los pastores de experiencia. Levantó las manos y adoró. Luego lo envolvió un calor que corría de  la cabeza hasta los pies y empezó a hablar en un idioma que no conocía. Bolaños había recibido el bautismo en el Espíritu Santo.

Así volvió a su campo a veintiún kilómetros de la ciudad. Habló con los anfitriones.

-       Hermanos, les dijo, – celebremos un culto especial.

-       Yo cumpliré años en febrero – dijo el anciano. – Preparen tamales,  chocolate y café.

Así lo hicieron. Unos días antes de la fiesta de cumpleaños, Jeremías se lanzó a invitar a la gente del caserío, al mismo tiempo que levantaba una pequeña enramada con varas de bambú y zacate de arroz. Improvisó unos asientos, con varas y madera ordinaria.

Llegada la noche se amarró la mejor corbata que tenía, es decir la única, de color azul y su camisa blanca.  Se sentó en la principal de las bancas, tomó una guitarra y empezó a cantar alabanzas al Dios del cielo. Poco a poquito, la gente fue llegando hasta que las cinco bancas lucían llenas de invitados, unos cristianos y otros inconversos.

El anfitrión miró que ya había buena asistencia y que a la gente le habían gustado las alabanzas. “Predique ya pastor”, le dijo. El pastor de dieciocho años comenzó a predicar  pero no tenía completamente desarrollada la voz. Por lo que a cada rato aparecían “los gallitos”.

La gente se reía a carcajadas. El predicador había dejado de ser vocero del evangelio y servía de payaso. Esto causó que Bolaños  elevara una oración y le dijera al Señor “por favor, Dios mío, toma control de esta situación. Tu palabra no quedará burlada ni tu siervo que la predica”.

De pronto le se aclaró la voz, y brotó la voz que actualmente lleva. La congregación se silenció, abrió tamaños ojos y estuvo atenta al mensaje basado en Juan 3:14 al 16.

El  anfitrión se acercó y le habló al oído a Bolaños. “Haga ya el llamamiento, pastor.” El llamamiento comenzó.

Alguien había llegado montado en un caballo negro. Era el dueño de la hacienda. Al llamado que hacía el predicador, el hombre del caballo se levantó, caminó hacia el altar donde ministraba el pastor Bolaños. El predicador pidió oración, creía que venían a matarlo. Pero el hombre de nombre Odilio, dobló sus dos rodillas, comenzó a sacar los cigarrillos que llevaba, los desmenuzó ante toda la congregación, sembró el machete en la tierra y levantó las dos manos diciendo: “Yo  acepto a Cristo como mi Salvador”.

¡Aleluya! Había ganado un alma. Tras Odilio, pasó la esposa Julia, luego la primera hija Dilsia, luego Boris. Siendo que ellos eran los dueños de la hacienda, comenzaron a pasar los colonos.  Catorce personas de rodillas en el polvo recibiendo a Cristo en el corazón.

Cuatro personas más pasaron a hacer su reconcilio con el Señor. Gloria a Dios! Allí nació la iglesia a la cual bautizó con el nombre de iglesia “Monte Sion de las Asambleas de Dios” La cual después de cincuenta y cinco años  permanece estable.

Así fueron los inicios del ministerio del pastor Jeremías Bolaños, quien actualmente  lleva cincuenta y cinco años de continuo trabajo pastoral.  Cuatro conclusiones:

Primero, no debemos olvidarnos de reclutar obreros para la mies; porque la mies es mucha y los obreros pocos.  Debemos lanzar el llamado a los jóvenes, que vengan al altar, sin designar cual será el campo en el cual se van a desempeñar. Algunos serán pastores, otros misioneros, otros maestros, otros evangelistas, qué sabemos.

Segundo, tomemos en cuenta que según Romanos 11:29 “los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables”, de tal manera que a quien Dios llama, él mismo lo confirma y lo establece. De allí que el joven que recibe el llamamiento de parte del Señor al ministerio, no debe temer, ni debe aspirar comenzar con una iglesia grande. El pastor que comienza de cero, y, poco a poco va experimentando el crecimiento, es el que sabe valorar la bendición de Dios y la grandeza de su llamado.

Tercero, el muchacho que recibe el llamamiento al pastorado y está consciente del mismo, debe lanzarse  a cumplir su cometido, sin ningún temor. Si está consciente que Dios lo ha llamado, irá al campo sin esperar nada a cambio. Irá a trabajar con la confianza que el crecimiento lo dará el Señor a su debido tiempo.

Y cuarto,  debemos considerar que los jóvenes vayan al campo, debidamente bautizados en el Santo Espíritu según Hechos 2:4, pues de allí depende que tengan éxito en el ministerio.

Que Dios levante un gran cosecha de jóvenes dispuestos a servir al Señor, “antes que lleguen los días malos y lleguen los años, de los cuales digan, no tuve en ellos contentamiento” (Ecles.12:1).

Por Jimmy y Tanya Salazar

Un líder joven no es producto de la casualidad.

Puede ser capacitado intencionalmente a través de un proceso sistemático con la participación de sus padres o mentor, como también por designación divina dentro de la iglesia local siendo sus líderes espirituales una fuente de inspiración y motivación para desarrollar sus cualidades en Dios y su palabra.

I. Características esenciales de un líder joven en cuanto a su salud espiritual  

Aquí quiero detenerme un poco, la “iglesia local”, cuán importante es su participación en la formación de un líder joven, necesitan ser atendidos de tal manera que su fin sea llevar a cada creyente con la ayuda del Espíritu Santo a la estatura de perfecta de Cristo.

Los niños, adolescentes y jóvenes que crecen en el entorno de la iglesia local tienen una ventaja inigualable. No son esclavos del pecado. Por tanto, formados y enseñados bíblicamente, ven sus vidas y la de su prójimo desde una perspectiva distinta. Eso los convierte en líderes potenciales para servir a su comunidad, dispuestos para toda buena obra con resultados terrenales y eternos.

Entonces, el liderazgo juvenil nace desde la iglesia local. Se puede mencionar algunas de las características bíblicas, pueden ser, por ejemplo: madurez espiritual (personalidad), formación integral que encierra todas las áreas de su vida, y una actitud del espíritu, para que pueda reaccionar bien en las diferentes etapas y tomar decisiones correctas como una persona equilibrada, 2 Co 8:11; 2 Co 3: 18.

Se tiene que considerar también otras características esenciales como resultado de su transformación espiritual: el fruto del Espíritu Santo, su compromiso, en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza “1 Timoteo 4:12”. Que tenga una formación intencional en el estudio de la palabra de Dios, para que esté enteramente preparado, “2Timoteo 3:17”.

Podemos concluir que las características esenciales antes mencionadas de un líder juvenil lo llevan a apasionarse por Cristo a tener la visión, los sueños y los propósitos de Dios para ser un instrumento en las manos de nuestro padre celestial.

En seguida, dos colaboradores nuestros compartirán sobre las demandas de buena salud emocional y física en los líderes jovenes.

II. Características esenciales de un líder joven en cuanto a su salud emocional  (aporte de Ada Valencia, Pastora Juvenil y Psicóloga Generalista)

Hablar de un líder juvenil es hablar de alguien que ministra la presencia de Dios a su generación.

Sabemos que para poder ministrar sanidad a una sociedad plagada de falta de amor, se necesitan personas emocionalmente estables. En el servicio a Dios se puede tener gigantes intelectuales en estudios bíblicos, pero en lo emocional ser a la vez niños. Es triste pero puede suceder en el liderazgo, muchos no saben cómo tratar con emociones difíciles como la ira y el dolor. Se puede conocer mucho de Biblia pero no saber cómo lidiar con la crítica y otras cosas que desencadenan inseguridades.

Seguro has visto líderes juveniles que han hecho crecer un grupo con agilidad pero sus problemas emocionales han aplastado el ministerio con la misma rapidez. La inteligencia emocional es una cualidad fundamental en el liderazgo. Hablar de cuidarnos en lo espiritual, físico, finanzas y la parte relacional es común, pero no así en lo emocional. Saber tratar con ellas es importante o mataremos todo lo demás en nuestras vidas.

Para entender este tema veamos algunos conceptos:

¿Qué es madurez? es saber que hacer con nuestras emociones en cualquier momento sin dejarnos dominar por ellas.

¿Qué son las emociones? son los movimientos más profundos del corazón, que no siempre son expresados exteriormente, en ocasiones se guardan.

Las emociones muestran la condición del corazón y el alma en cualquier momento de nuestra vida. La Biblia dice que el corazón es el asiento de las emociones y nos enseña la importancia de cuidar de ellas. Proverbios 4:23 dice “Sobre todas las cosas cuida tu corazón, porque este determina el rumbo de tu vida”. Y Lucas 10:27 en el gran mandamiento se menciona al corazón en la vida del hombre “Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu fuerza y con toda tu mente”.

Un corazón saludable es aquel que es enseñable, se deja moldear por Dios a través del tiempo como lo indica Ezequiel 36:26 “Les daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes. Les quitaré ese terco corazón de piedra y les daré un corazón tierno y receptivo”, o como el Salmo 51:10 “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí”.

Establezcamos entonces características necesarias para mantenerse saludable emocionalmente en el liderazgo:

1. Saber expresar sus opiniones

2. Saber tener una comunicación clara

3. Saber participar o lidiar en discusiones o conflictos

4. Conocerse así mismo

5. Saber establecer limites

6. Saber decir NO

7. Saber trabajar bajo presión

8. Saber manejar el estrés

9. Tener habilidad para manejar el fracaso

10. Saber aceptar responsabilidad cuando algo se hizo mal y no culpar a otros

Las emociones deben cambiar con el pasar del tiempo, por eso hay que aprender a procesarlas, expresarlas y soltarlas. Cuando hacemos esto experimentamos crecimiento y trasformación en nuestras vidas. Si las emociones dominan el corazón puede ser difícil sentir la presencia de Dios, por eso es necesario rendirlas a Él, para lograr nuevamente su cercanía y dirección.

Hay gran énfasis en el entrenamiento bíblico de los lideres, pero muy poco en el proveerles herramientas para ayudarlos a manejar el estrés, enojo, resolución de conflictos, problemas mentales, y como establecer buenos límites. La inteligencia emocional en el liderazgo es tan importante como la habilidad de enseñar la palabra. La madurez espiritual del líder debe reflejarse en su inteligencia emocional. Todo líder juvenil debe aprender a tomar decisiones basadas no en sus sentimientos, porque estos pueden cambiar según las circunstancias del momento.

Sin embargo, el hacer uso de los principios bíblicos que son permanentes en el tiempo, pueden hacer una gran diferencia y reflejan madurez espiritual. Si un líder no sabe manejar sus emociones ¿cómo podrá mantener un balance en su vida personal, familiar y ministerial? Debemos entonces hacer algo por nosotros mismos y por nuestro liderazgo.

Si está usted teniendo dificultades para controlar la ira, el enojo, y su familia o relaciones personales están siendo afectadas, busque ayuda, hay muchos recursos, libros, consejería, etc. Pero hable, no se calle, no se auto suicide. Nadie es perfecto, debes buscar ser moldeados por el Alfarero, Dios nos quiere saludables. Buscar ayuda o reconocer sus errores y pedir perdón lo hace más sabio.

Todo líder tiene la oportunidad de ser un modelo espiritual y de madurez emocional para sus miembros. Trabaje por mantenerse saludable emocionalmente usted y ayude a otros que trabajan con usted en el ministerio a hacer lo mismo. Somos temporales y hemos sido llamados para dejar huellas. Hay muchos detrás de nosotros que necesitan ejemplos de hombres y mujeres que han sabido reconocer sus debilidades y han corrido a la fuente de vida para renovarse constantemente dejando legado a las generaciones que vienen de tras de nosotros.

III. Características esenciales de un líder joven en cuanto a su salud física  (aporte de Samuel León, Ministro de las Asambleas de Dios del Ecuador, líder nacional de Castillo del Rey)

El líder será siempre un precedente de ejemplo integral para sus seguidores y que ellos querrán siempre imitar sus pasos y acciones. Por eso, aquí deseo mencionar tres características esenciales que deberían considerar los dirigentes juveniles de éste siglo en cuanto a la salud física.

1. Tiene presente el séptimo día

No podemos tener una correcta salud sin descanso. Dios, luego de haber hecho la creación, descansó y esto pasó a ser una ordenanza importante para el pueblo de Israel de tal manera que aquel que no la cumplía era apedreado. Nosotros nos involucramos en muchas actividades, las cuáles demandan mucha concentración y al ser jóvenes abusamos demasiado de nuestro cerebro al no darle un reposo debido, nuestro cuerpo, necesita un tiempo de recuperar fuerzas y energías.

El diario británico online, Daily Mail, publicó hace varios años la información  de que sólo nuestro cerebro pese a formar parte del 2% de nuestro cuerpo, usa el 20% de la energía que se consume cuando se duerme. Si nos falta una noche de sueño, seremos más sensibles e irritables a las sensaciones externas, al darle descanso nos permitirá estar físicamente aptos para ejercer con excelencia lo que hemos recibido de nuestro Padre.

2. Es prudente en cuanto a lo que come

Estamos 100% convencidos de que no pecamos en muchas cosas que hacen daño a nuestro cuerpo.

Muchos de estos pecados no están literalmente en la biblia como por ejemplo fumar. Claro está que no podemos aceptar algo así porque afecta nuestros pulmones, pero somos tolerantes con una hamburguesa doble con mucha mayonesa y salsa, aunque eso afecte las arterias de nuestro corazón. Daniel y sus amigos quienes se negaron a comer de los alimentos del rey, esto les ayudó en su aspecto físico y fisiológico.

Los líderes deben demostrar dominio al comer ya que influirá en su agilidad, estado de ánimo, destreza, etc. Carbohidratos en exceso nos harán más somnolientos, pero las proteínas y vegetales nos ayudarán en la concentración y vitalidad, las grasas saturadas en exceso afectarán nuestro sistema sanguíneo, por lo consiguiente las insaturadas nos ayudarán a mantener un buen control de éste.

Una vez un profesor nos decía en clase, culturalmente el europeo sabe que la mayoría de las cosas ricas son dañinas, ¿Acaso el pecado no es atractivo también a nuestra carne? Debemos mejorar nuestra cultura Cristo céntrica.

3. Ejercita su cuerpo

Si hay un texto de la Biblia que me pone a pensar en sobremanera es la del ejército que acompañaba a David en sus batallas.  No hay duda de que el Señor estaba detrás de ellos como lo estuvo con Sansón, pero creo que su condición física estaba en buen estado. Claro que sabemos que el ejercicio aprovecha para poco en comparación a lo espiritual, pero mejor es poco que nada.

El beneficio que obtenemos al realizar ejercicio es la disciplina como resultado de la constancia y esfuerzo diario. Recuerdo muy bien que en mi adolescencia practiqué atletismo a nivel intercolegial y nacional, todos esos años de preparación forjaron en mi la importancia del cuidado integral.  Sobre todo el espiritual porque entendí que de mi relación con Dios dependía lo demás, estamos en constante actividad física desde que despertamos, pero separar un tiempo para hacer un deporte, nos ayudará a compartir con otros, correr riesgos, afrontar desafíos y superarnos a nosotros mismos.

Como se dijo al inicio de este escrito, un líder jóven no es producto de la casualidad. Se desarrolla por un proceso de atención cuidadosa de su salud espiritual, emocional y física, para así ser de máxima bendición para sus seguidores.

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El apóstol Pablo recibió del Señor (1Cor 11:23-25) y entregó (1Cor 15:3-4) lo que había recibido. Pero Dios no dictó su palabra a Pablo, sino que le inspiró mientras escribía, y en ese proceso de producir sus epístolas, el apóstol incluyó las tradiciones orales y escritas de la iglesia primitiva. Algunas de estas tradiciones formaban lo que se llamaba kerigma (lo que se predica). Eran verdades teológicas que Pablo recibió, o más bien heredó de las comunidades cristianas con las que él se asociaba. Pablo se congregaba con iglesias que adoraban a Dios y que enseñaban doctrina cristiana. El contacto con los hermanos de las varias iglesias le mostraba las ideas y prácticas que tenían. A veces ese contacto provocaba su corrección, a veces su afirmación y a veces su condenación. Sus viajes lo ponían en contacto con otros grupos de creyentes con los que él repartía la doctrina que había recibido.

En las epístolas de Pablo se puede identificar el kerigma en pasajes que están endeudadas a las tradiciones de la iglesia primitiva. Credos, himnos, expresiones litúrgicas y axiomas (algo evidente y se acepta sin prueba) forman los géneros que los comentaristas usan para describir las fuentes que Pablo incluía en sus cartas.

Uno de los géneros de la literatura del NT es epístola, pero dentro de cada epístola de Pablo se pueden encontrar porciones de texto que representan otro género, por ejemplo, la sabiduría, la poesía, o la ley. El enfoque de este artículo es los himnos y credos que se encuentran en las epístolas pastorales. El caso es que no hay nada en los textos paulinos que declara con seguridad que ciertas palabras formaban parte de un himno. Hay versículos y hasta párrafos que tienen medida poética pero eso no es garantía que se trate de un himno. A pesar de que hay muchos pasajes en las cartas de Pablo que parecen tener medida poética, los eruditos solamente han identificado unos pocos como himnos en verdad, y aún entre los comentaristas no hay unanimidad de opinión acerca de estos.

Se cree que 1Tim 1:17, 2:5-6a y 3:16 son himnos citados por Pablo. Parece que tanto 2Tim 2:11-13 como Tito 3:4-7 también formaban parte de la liturgia de las iglesias que Pablo visitaba. Puede ser que eran himnos, oraciones, o lo que usaban durante los bautismos. En las comunidades antiguas, dentro de las cuales había mucho analfabetismo, era necesario enseñar doctrina por medio de lo que actualmente nosotros conocemos como coros o poesías memorizadas. Por esa razón, sean himnos o no, formaban un aspecto importante en la formación teológica de lo creyentes. Pablo usó la frase introductoria “palabra fiel es esta” cuatro veces en las Pastorales, (3:1; 4:9; 2 Tim. 2:11; Tito 3:8). Ya que no hay manera exacta de identificar lo que es himno o credo, incluiremos a todos en el estudio de los pasajes litúrgicos.

1 Timoteo 1

Para entender cualquier epístola es necesario identificar la situación que provocó la necesidad de escribir. En el caso de esta carta la ocasión fue el asunto de los maestros falsos. Eran líderes de la congregación de Éfeso que enseñaban doctrina diferente (1:3). Pablo termina su introducción con un contraste entre los que desviados ancianos que querían ser doctores de la ley (1:7)  y el evangelio (1:11).

La próxima sección (1:12-17) contiene otro contraste. Pablo habla de sí mismo como ejemplo de los que han recibido la gracia. La sección termina con 1:17 que es el punto culminante de la sección. En el primer párrafo Pablo habla de los que mal entienden la ley y que son pecadores.

En lo que sigue Pablo da testimonio de la gracia de Dios en su vida. Hablando de sí mismo Pablo reconoce que había sido blasfemo, perseguidor e injuriador. En otras palabras era uno de los que describió (1:9-10), como los ancianos falsos. En esta epístola Pablo hablará vigorosamente en contra de los ancianos desviados, pero antes de atacarlos, él confiesa sus propios pecados. Su corrección no es para declararse mejor que los demás sino para decirles que él ha recibido misericordia y gracia, y por lo tanto, lo que está a punto de declarar es que hay clemencia de parte de Dios (v. 16) para los pecadores. El contraste está entre los que persisten en pecar y el pecador perdonado. Todo esto sirve como la introducción al primer credo de la carta (1:17):

 Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.

Puesto en el contexto del testimonio de la gracia que él ha recibido de Dios, Pablo termina con el punto culminante de su testimonio.  Da honor y gloria al Rey de los siglos por todo lo que el único y sabio Dios ha hecho en su vida. Su testimonio es que todo es por gracia. Cuando Pablo menciona a los que naufragaron (v.19) y específicamente les nombra (v. 20) no es porque él nunca tenía necesidad de la gracia. Al contrario, era porque él era el primer pecador.

1 Timoteo 2

En los capítulos 2 y 3 Pablo corrige algunos de los asuntos que habían emergido como consecuencia de los falsos maestros. En primer lugar toca el tema de la oración y la enseñanza en la congregación. Después habla de las características de un obispo bueno y un diácono bueno. Más adelante en la carta Pablo va a enseñar su método para recibir acusaciones contra un anciano y como corregirlos (cap. 5). Podría ser que Pablo esta enseñando como escoger a los nuevos ancianos que van a tomar el lugar de los que han desviado.

La Reina Valera no tradujo la primera palabra del griego en el capítulo 2. El capítulo debe empezar, “por lo tanto exhorto.” Esto significa que lo que Pablo va a escribir es consecuencia del problema de los maestros falsos, su doctrina y su práctica. Lo que Pablo escribió era para corregir una congregación ya establecida, y no son reglas para el establecimiento de nuevas congregaciones.

El contexto para el segundo credo es que Dios quiere que todos los hombre sean salvos y que vengan al conocimiento de la verdad (2:4). Lo que sigue es la evidencia de Pablo para la idea de que Dios quiere que todos sean salvos (2:5-6a).

Porque hay un solo Dios

Y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre

El cual se dio a sí mismo en rescate por todos.

La palabra “todo” se repite cinco veces en los primeros cuatro versículos de capitulo 2. Pablo pide oración por todos. Su enfoque es la necesidad universal de todos. Por eso empieza con un solo Dios. Todos tienen la necesidad de la reconciliación con el mismo Dios. Todos se han rebelado contra el mismo Dios, quien es el Señor de todos. Ya que hay un solo Dios, todos también necesitan del mismo mediador, porque hay uno solo. Lo que Pablo afirma aquí es que  el único capaz de mediar entre Dios y los hombres es el Hombre Jesucristo. Él se identificó con todos los hombres pero a la vez es el único que puede representarnos al único Dios. Por fin llega Pablo a la clave, y regresa al tema de “todos”. La razón por la cual todos pueden ser salvos es porque Jesucristo dio a sí mismo en rescate por todos.

1 Timoteo 3

Aunque Pablo dejó a Timoteo en Éfeso para que tomara su lugar, tenía deseo de verlo pronto (3:14). Pero dijo, si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios. En contra de los maestros falsos, la iglesia de Dios es el baluarte de la verdad (3:15). Pero lo que Pablo quería decir no era instrucciones para el templo. Su enseñanza era para los que son miembros de la casa de Dios. Había una manera en que debían conducirse. Este es el corazón de su mensaje. Ustedes son la iglesia de Dios. Es un organismo viviente. Sus miembros deben vivir con comportamiento correcto (contra las prácticas de los maestros falsos) y la iglesia como la gente encargada de defender y proclamar la verdad.

Lo que sigue es el tercer himno/credo (3:16) que consiste de seis líneas.

1. Dios fue manifestado en carne,
2. Justificado en el Espíritu,  (vindicado en el espíritu)
3. Visto de los ángeles
4. Predicado a los gentiles,
5. Creído en el mundo
6. Recibido arriba en gloria.

En un sentido, el himno enseña unos puntos básicos de la doctrina cristiana. El significado de líneas 1, 4, 5 es claro.  Representan la encarnación, y la predicación del evangelio en el mundo y como el mundo respondió.

Lo que significa línea 2 no es tan obvio. Según Gordon Fee, hay paralelismo entre líneas 1 y 2 y pneuma no debe ser traducido el Espíritu Santo sino el espíritu del hombre manifestado en la carne. La palabra ‘justificado’ significa vindicado. Por lo tanto 1, 2 describen la encarnación y la resurrección.  Línea 3 podría ser una referencia a lo que sucedió después de la resurrección, es decir, su glorificación al cielo.

Lo que sigue en las líneas 4 y 5 describe el ministerio de los apóstoles. Después de la resurrección Jesús fue predicado de entre las naciones y las naciones creyeron. Siguiendo esta interpretación la línea 6 es problemática, porque parece describir la misma ascensión del que habla línea 3. Fee dice que en vez de entenderlo como otra referencia a la glorificación, el enfoque debería ser el climax de todo lo que empezó con la encarnación. Lo que podemos decir es que parece que es un himno de dos estrofas de tres líneas cada uno. El himno empieza con la humildad de Dios y termina con su exaltación.

Hemos visto tres himnos/credos. No sabemos si eran enseñanzas típicas del primer siglo o si son el producto de Pablo mismo, pero podemos decir que él los usó para enseñar a la iglesia, para corregir malas prácticas y doctrinas, y para definir la ortodoxia.

2Timoteo

En la segunda carta que Pablo escribe a Timoteo, se puede ver que algunos de los problemas identificadas en la primera carta aun no se habían solucionado. ¿Cuál era la situación que produjo la necesidad de escribir a Timoteo de nuevo?

Pablo empieza la segunda epístola con una exhortación a la fidelidad. Por causa de sus prisiones algunos se han avergonzado de Pablo y del Señor también. Para Pablo su sufrimiento no es una pena, y exhorta a Timoteo que debe de soportar sufrimiento también. Su deseo es que Timoteo guarde la forma de las sanas palabras que él había oído de Pablo.

Entonces la pregunta que surge es, ¿Por qué hace este recordatorio? Lo que sigue (v. 15, 16) es un contraste entre dos (Figelo y Hermóngenes) que habían abandonado a Pablo y un hermano fiel (Onesíforo). Al final de su ministerio y su vida Pablo se preocupa por el Evangelio, la sana doctrina, y la fidelidad de los que han recibido la Palabra de Dios.

Es por eso que Pablo desafía a Timoteo a ser fuerte en la gracia, a que enseñe a hombres fieles y que sufra como buen soldado. Lo que Pablo desea comunicar a Timoteo es, “Hay creyentes que me han abandonado; hay pastores que no se han preparado para el fin de mi época ministerial y hay otros que rechazarán el sufrimiento como si fuera una señal del abandono de Dios.” Pablo incluye tres metáforas para ilustrar la necesidad de ser fiel y disciplinado: el soldado, el atleta, y el labrador. Por fin llega a su punto cúlmine (2:8-10). Explica la razón de todo lo que él pide de Timoteo:

 Acuérdate de Jesucristo, linaje de David, resucitado de los muertos conforme a mi evangelio, en el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo de malhechor, mas la la palabra de Dios no está presa (2:8, 9).

Pablo usa dos frases para definir su evangelio. Su exhortación es que Timoteo se acuerde de Jesucristo, linaje de David y resucitado de los muertos. El hecho de que Pablo mencione la resurrección no es una sorpresa, ya que eso anuncia la victoria sobre la muerte que sirve como la base del mensaje que Pablo predica. Sin embargo, el mencionar que Jesús es del linaje de David no es lo que esperamos si el deseo de Pablo es definir “su evangelio.” Algunos comentaristas indican que lo que Pablo incluye aquí es una porción de una enseñanza conocida por la iglesia, es decir, un credo. La instrucción afirma que Cristo ha cumplido la promesa que Dios le había dado a Israel. Lo que Pablo sufre actualmente no cambia el plan que Dios había puesto en marcha hace siglos. Una vez más, anima a Timoteo (y a la congregación) a mantener la fe. Ellos pertenecen a algo que es eterno y el cual es el plan de Dios.

En contra de lo que Pablo enseñaba, parece que algunos se habían desviado del evangelio verdadero y acusaban a Pablo por sus prisiones. Ellos se preguntaban, ¿cómo puede ser que el hombre de Dios sufra tanto? Pablo respondió a las acusaciones diciendo que lo que él sufría era para el bien de los escogidos.

Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos también obtengan la salvación que es in Cristo Jesús (2:10).

Pablo no piensa que el sufrimiento salva. Para Pablo la salvación es obra de Cristo. Pero Pablo es el mensajero y lo que afirma aquí es que él soporta todo para que el propósito de su ministerio se cumpla, y que el pueblo de Dios se salve. Aunque la carta es dirigida a Timoteo, el deseo de Pablo es que su mensaje llegue a toda la congregación.

Esta sección de la carta termina con la última “palabra fiel.” Lo que sigue es una serie de oraciones condicionales. Todas las traducciones lo tienen en la forma, “Si…también”. En cada línea hay una acción de parte de nosotros y una acción o producto de parte de Dios. El “si” es lo que experimenta o hace el creyente. El “también” es lo que hará Cristo en respuesta a lo que hace el creyente. Hay una progresión en los tiempos dentro de las líneas. Ya son muertos. Ahora  sufren. En el futuro podrán negarle a Cristo. Gordon Fee dice que la primera línea describe la conversión. La segunda la perseverancia y la tercera la esperanza escatológica. Para aclarar la línea tres, Pablo dice que nuestra esperanza no depende de nuestra fidelidad. No importa si somos fieles o negamos a Cristo, Él es siempre fiel.

 Palabra fiel es esta:
1. Si somos muertos con él, también viviremos con él;

2. Si sufrimos, también reinaremos con él;
3. Si le negáremos, él también nos negará.

4. Si fuéremos infieles, él permanece fiel;
5. El no puede negarse a sí mismo.

Mientras que “somos muertos con él” se refiere al acto de conversion y el bautismo, Pablo aprovecha el contexto para aplicarlo a la esperanza que tienen en Cristo los que sufren. La muerte bautismal es figurativa. Pablo y otros van a sufrir una muerte verdadera por causa de su fe en Cristo. La vida eterna es su esperanza.

Para Pablo, “si sufrimos” no es algo teorético. Más bien lo que Pablo quiere decir es “cuando sufrimos.” La promesa es, si perseveramos en medio del sufrimiento, reinaremos. Esto es el motivo de lo que hay en los primeros dos capítulos de esta epístola. Lo que instruye la fe de Pablo es su esperanza escatologica. El espera reinar con Cristo para siempre. La promesa de un futuro eterno significa que para Pablo, aguantar el sufrimiento por el benefició del su evangelio, es un precio que él está  dispuesto a pagar.

La línea tres es la advertencia de Pablo y sirve como el contraste con la línea dos. Si los creyentes no aguantan el sufrimiento, si los creyentes niegan al Señor en medio de las acusaciones de los gobiernos paganos, Dios también los negará a ellos. Combinando líneas dos y tres encontramos la razón por el cual Pablo incluye la palabra “fiel.” Desea animar a Timoteo y a la congregación a mantenerse fiel.  El sufrimiento no es razón para rechazar la fe cristiana.

Los comentaristas ofrecen una variedad de interpretaciones para las últimas palabras (línea 5), Siguiendo el argumento de Pablo, parece que termina esta “palabra fiel” diciendo que aunque algunos de la iglesia niegan a Cristo, el plan escatológico de salvar un pueblo no será anulado por la infidelidad de ellos. Es imposible que Dios niegue a sí mismo, a su plan. Él siempre es fiel, llevará a su pueblo a la gloria del cielo. Como Pablo ya dijo, soporta todo para que ellos también obtengan la salvación.

Sea himno o credo, Pablo lo usa para llamar a Timoteo (y la iglesia) a que sean leales a Cristo en medio de la persecución.

¿Qué es lo que podemos decir en conclusión?  Primero, Pablo enfatiza ciertas doctrinas en contra de los maestros falsos. Segundo, el uso de coros y poesía por los cuales nuestras iglesias del siglo 21 enseñan doctrina no es algo nuevo, pero seguimos la pauta de Pablo. Y por último, los himnos usados por Pablo en el primer siglo tenían el propósito de enseñar, corregir, y afirmar la doctrina.  La doctrina que nuestros coros enseñan hoy en día deben de reflejar la verdad. Cumplamos el deseo de Pablo de ser baluartes de dicha verdad.

En este último tiempo se habla mucho de no dejar brechas generacionales. Se repite hasta el cansancio acerca de la importancia de tener mentores; gente que guíe a los jóvenes a la plenitud de vida y propósitos en una cultura como la nuestra en la cual hay una verdadera ausencia de buenos referentes.

El apóstol Pablo llevó a Tito, su colaborador, a Creta, estableció varias iglesias, y por su carta descubrimos la preocupación de dejar bien establecidas las congregaciones. Comienza por las verdades eternas y luego pasa a lo terrenal, dando consejos del trato a los ancianos, líderes, jóvenes, familias pastorales, gente mayor, y aún para con los esclavos. Tito como varón, también debía conducir a las mujeres de las iglesias en la instrucción del Señor.

En sus escritos se pone en evidencia el anhelo del apóstol de fusionar al Cuerpo de Cristo a la sana doctrina, y a la vida testimonial de los creyentes de todas las edades. Es interesante el detalle en esta carta respecto al comportamiento esperado de las mujeres ancianas, abuelas, o mayores en edad. Tengamos en cuenta que debido a la expectativa de vida de esos tiempos, a los cincuenta años las personas eran ya consideradas ancianas.

Tito 2:3 Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien;
2:4 que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos,
2:5 a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada.

Mentoras de una nueva generación: Las ancianas

Debían ser reverentes en su porte. Esto se refiere a su aspecto, su presencia. Cómo una mujer luce ante los demás habla de su nobleza o lustre desde sus posturas físicas como también su conducta y acciones.

En días recientes en Argentina hubo un revuelo periodístico y social, porque un sacerdote puso un cartel a la entrada de su capilla, estableciendo que las mujeres debían entrar a misa vestidas decentemente. Fue censurado por los medios, por los propios fieles, y tristemente por una autoridad de la Iglesia que lo desautorizó para que no hubiera más problemas.

Este mismo pasaje dice que las mujeres deben ser castas. La castidad, modestia, decencia, son virtudes cristianas que embellecen a la persona. Tengamos en cuenta este consejo como contrastaba con el un espíritu lujurioso como el que reinaba en aquellos días en las ciudades donde ministraba Tito, con costumbres sensuales y llenas de erotismo aún en los cultos paganos. Por esto las jóvenes necesitaban mentoras, maestras del bien. Aquí están, las mujeres mayores enseñando el camino de la pureza, excelencia y la santidad como estilo de vida.

Debían controlar su forma de hablar: Siempre que enseñamos somos observadas y de ahí surge una identificación positiva o negativa según lo que vean nuestros alumnos. Prudencia, control, dominio sobre las emociones. son necesarios. Con los años las personas realzan las virtudes o refuerzan las áreas oscuras de su carácter. Aunque nos duela, la palabra usada por el apóstol, es diábolos para “calumniadoras”, salta a la vista, que ese atributo de Satanás, se manifiesta en la forma que él usa la mentira, infamia, envidia, para destruir vínculos. No puede haber insolencias, insultos, griterías. Las maestras del bien, no podemos llevar esa etiqueta de diábolos, mas bien debemos ser ejemplos de prudencia y sabiduría pacificadora, ejemplos de sensatez y sentido común.

Debían controlar sus apetitos y malos hábitos. El vino solo puede significar una parte del problema de aquellos tiempos, cualquier exceso es nocivo para el cuerpo y el alma. Los vicios como alcoholismo, tabaquismo, drogadicción, glotonería, etc. comienzan muchas veces en la casa.  El descontrol, “el placer falso” ha llevado a millones a la muerte. Nosotras guiamos a los niños, jóvenes, y madres a ser buenas administradoras para que estén sanos, bien nutridos, y apartados de las adicciones. Mostremos que se puede gozar de una buena vida en contacto con la naturaleza, amistades con fortalezas, y disfrutar de cada amanecer, tomando la vida como un regalo de Dios, sin necesidad de tapar los sentimientos con tóxicos o comidas.

Debían ser guardianas de su casa, de su familia, cuidadosas de lo más importante que hay sobre la tierra, en lo que atañe a la responsabilidad dada por Dios a la mujer. Un comentario dice “que hagan las faenas de la casa con agrado”.

Muchas mujeres hoy salen a trabajar por necesidad, pero muchas lo hacen porque no les gusta estar en su casa y cuidar de los niños, hacer las compras, cocinar, por lo que los despachos a domicilio están a la orden del día. La comida chatarra, o lo que aparenta haber sido un beneficio el comedor escolar en Argentina, (PAICOR) se transformó en una buena manera de evitar cocinar sano en casa.  Tristemente la escuela se va transformando en un lugar para comer, en lugar de ir a estudiar y abrir las mentes.

Otro comentario dice “activas en los quehaceres domésticos”. Gracias a Dios por el confort que disfrutamos hoy, muchas tareas que nuestras madres y abuelas las hacían a mano, hoy es suficiente apretar un botón, para tener listo lo que a ellas les llevaba dos días. Por tal razón, agradecidas al Señor, la casa debe ser un lugar de luz, prolijidad, orden y limpieza. Deberíamos tener un cartel con la frase “Y TODO LO QUE HACÉIS SEA DE PALABRA O DE HECHO, HACEDLO COMO PARA EL SEÑOR Y NO A LOS HOMBRES”.

Desde dar la mamadera al bebé, hasta planchar pilas de ropa, deben transformarse en momentos gratos, irrepetibles, porque la vida pasa muy rápido. Saquemos las quejas de nuestro vocabulario. Tengo sesenta y ocho años, y disfruto amasar, juego con mis nietos haciendo tortas, masitas, aunque la cocina queda un desastre y hay harina por todos lados. Pero están aprendiendo.

Debían mostrar ejemplo de sujeción a sus maridos y autoridades. Según la terrible descripción del carácter de los cretenses que da Pablo “siempre mentirosos. malas bestias, glotones, ociosos, fabuladores”….debo suponer que a algunas de nuestras amigas cretenses del pasado, le habrá tocado convivir con alguien difícil, sin embargo hay un mandamiento que trae paz y bendición, si con respeto, se acata este principio espiritual, tan cuestionado hoy.

Debían enseñar a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos e hijos: En este siglo algo antinatural se ha despertado, el desamor a los hijos, y si se cansa del marido, puede “realizarse” con otro. Sin afecto natural dice Pablo a Timoteo. En esto vale más el ejemplo vivo que los discursos bonitos. Padres ausentes, madres sin cariños, llevan a miles de niños a buscar el amor (prometido por abusadores y pedófilos) y es un peligro real, caen en una trampa, por no tener madres que los cuiden, los defiendan y puedan dar el mejor regalo para la vida: Un buen matrimonio. Buen trabajo nos espera a la generación que va pasando, pero no importando la edad, expresemos el amor para que aprendan los que nos miran, que la casa es el único lugar de refugio en las tormentas de la vida, y querer llegar a ella.

Todo lo que se desarrolló hasta aquí, tiene un fin: Que la Palabra de Dios no sea blasfemada, desautorizada por los malos ejemplos. Que no sea tenida en poco. Para no cerrar el camino a los que vienen detrás.- Hagamos sendas derechas para nuestros pies, para que el cojo que nos sigue, pise nuestras huellas.

“Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.”  —2 Tim. 2:15 (RVR60 [i])

La globalización del libre comercio ha resultado en una inundación mercantil que crea dudas de la autenticidad de marca y de la verdadera calidad del producto.  Por eso, ahora más que nunca, cualquier fabricante reconoce la importancia de asegurar la calidad de sus productos y comunicar lo mismo a sus consumidores.  El famoso sello de aprobación significa que el producto es auténtico y ha logrado los estándares de calidad que esa marca simboliza.

Hace dos mil años atrás, el apóstol Pablo se enfrentaba con problemas similares.  Existían maestros falsos en las diferentes iglesias, tratando de vender productos inferiores.  Hay una corriente muy fuerte en las cartas pastorales, 1ª y 2ª Timoteo y Tito, de la preocupación de Pablos por la situación y sus consejos y advertencias a Timoteo y Tito, los dos destinarios de las tres cartas.  En medio de estos capítulos, se encuentra el versículo 2ª Tim. 2:15 que capta la solución del problema.  Es un versículo que merece un trato y estudio profundo, aún más para los que ocupan los ministerios pastorales.

Esforzarse.  El apóstol Pablo exhorta a Timoteo, “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado.”  La frase procura con diligencia conlleva los conceptos de esfuerzo y diligencia con prisa y prioridad [ii] o hacer algo con fervor persistente[iii].  Por eso, dos traducciones contemporáneas, la Nueva Versión Internacional (NVI)[iv] y la Nueva Traducción Viviente (NTV)[v], utilizan correctamente las expresiones “esfuérzate por presentarte” (NVI) y “esfuérzate para poder presentarte” (NTV).  Cada pastor, cada maestro, cada siervo debe motivarse, esforzarse y dedicarse a lograr y cumplir con todos los criterios que tiene Él que nos llama y que nos califica.  Significa que presentarnos a Dios aprobados no es automático, sino requiere que nosotros hagamos nuestra parte, no dejando todo a Dios.

Aprobado por Dios.  La primera y principal fuente de aprobación es de Dios.  Es Él que nos llama a ser pastores y maestros.  Es Él quien establece los criterios y requisitos para ser parte del ministerio.  La palabra aprobado (δοκιμος|dóquimos) tiene el rico sentido de la comprobación.  Significa, “sujetarse a la comprobación para el propósito de recibir aprobación, y cuando la persona o cosa cumple con las especificaciones indicadas, ponerse su aprobación en la persona o cosa.  Un obrero aprobado es uno que está sujeto a comprobarse, y por cumplir con las normas, gana la aprobación del que la comprobó[vi].”

Para Pablo, sujetarse a la comprobación significaba sufrir para Cristo.  Para él, era lo normal y lo consideraba un honor.  Este no es un concepto único de Pablo.  En ambos testamentos hay otros ejemplos de cómo el sufrimiento funciona para purificar (Is. 48:10) y como resultado se glorifica Dios en su pueblo (Zac. 13:9, Mal. 3:2-3), aun en el individuo ya que la “prueba” produce la “obra completa” (Santiago 1:2-4).

Pablo siempre pensaba que él iba a pasar por pruebas por haber sido perseguidor de la iglesia.  Sin embargo, él pensaba que su sufrimiento era resultado de ser fiel como predicador, apóstol y maestro de los gentiles (2ª Tim. 1:10-12).  En dos otras ocasiones Pablo contrasta su decisión de buscar la aprobación de Dios por dedicarse a la predicación del evangelio con el rumbo más fácil de buscar agradar al hombre (2ª Co. 10:18 en el contexto de los capítulos 10-13, Ga. 1:6-10).  Igualmente el siervo de Cristo debe tomar la misma decisión, venga lo que venga, de esforzarse para poder presentarse aprobado por Dios y rechazar la vía fácil de buscar complacer al hombre.

Uso correcto de la palabra.  Para Pablo y los demás de esa época, la Palabra de Dios era los escritos del Antiguo Testamento y las palabras de los apóstoles que luego se convertirían en el Nuevo Testamento.  Un tema sobresaliente de Pablo en las cartas pastorales era enfrentar a los que estaban predicando otro evangelio y la importancia de mantenerse fiel en la Palabra de Dios.  A la vez, Pablo preocupaba que Timoteo iba a involucrarse en discusiones inútiles que iban a distraerse de lo importante.

En las cartas pastorales, Pablo les animó continuamente a Timoteo y Tito, sus hijos en la fe (1ª Tim. 1:2, 2ª Tim. 1:2, Tito 1:4), con consejos prácticos a mantenerse fieles en la Palabra y enseñanza de Pablo y en su transmisión.  Además, hay una plenitud de referencias a los que estaban predicando y enseñando otra palabra y de la trampa que podría ser para Timoteo y Tito.  Los siguientes son algunos ejemplos de los consejos y advertencias de Pablo a Timoteo y Tito que tienen que ver con la enseñanza y la sana doctrina:

Una base tanto de los consejos como de las advertencias era el énfasis que puso Pablo en el uso correcto de la Palabra y en contraste del mal uso y las distorsiones de la Palabra de los que estaban predicando y enseñando otro evangelio.   La frase “usa bien” es la palabra griega ὀρθοτομεω (orthotomeo), una palabra compuesta de dos, τεμνω (temno), “cortar”, y ὀρθος (orthos), “recto”.  Juntos significa “cortar rectamente”[vii], una aparente referencia a los albañiles (conteros) que cortaron las piedras grandes.  Para el predicador, pastor y maestro, nuestro “corte recto” es el uso correcto de la Palabra.  No debemos, ni es necesario cambiar la palabra para acomodar a la persona.  El buen obrero conocerá la Palabra, la manejará bien, y la compartirá con claridad.  Un obrero así no tiene de qué avergonzarse.

Aprobados como maestros.  Aunque la primera y principal fuente de aprobación es de Dios, no es la única.  Sí, sería posible tratar de conducirme solo, o sea solo con Dios.  Yo podría decir, “solamente es Dios que me aprueba”.  Sin embargo, reconocemos el gran valor que tenemos cuando somos parte de una organización.

Estoy muy agradecido a Dios por el énfasis dado por las Asambleas de Dios en la formación y preparación de sus ministros y por el Servicio de Educación Cristiana que coordina este esfuerzo combinado de educación cristiana que sirve desde el nivel iglesia local (escuela bíblica y discipulado) hasta el nivel de maestría (Facultad de Teología).  Tenemos un programa único que está fuerte y sano para preparar y aprobar a los más de 50,000 ministros acreditados de las Asambleas de Dios.

Actualmente, hay 43,000 estudiantes cursando nuestro programa de formación ministerial en más de 1,000 seminarios e institutos bíblicos, extensiones, y centros de estudio.  Contamos con más de 6,000 pastores y líderes que enseñan y preparan esos obreros de la cosecha.    Doy gracias al Señor por la labor de la Asociación Teológica de América Latina que está acreditando a los profesores y los seminarios e institutos bíblicos donde enseñan.  En los últimos dos años más de 500 profesores se ha unido a la ATAL como miembros.  Reconocemos la importancia de sujetarnos, no solamente a Dios, sino también a nuestra organización que nos acredita.

Conclusión

Como maestros, nos llama mucho la atención la característica de usar correctamente la Palabra de Dios.  Tenemos la enorme responsabilidad de estudiar, entender y practicar la Palabra.  Maestro, esfuérzate para presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.  Damos gracias al Señor que no estamos solos.  Contamos con la buena influencia de tantos maestros y otros estudiantes que nos inspiran y nos ayudan en el proceso.  Aún más importante es que el Espíritu Santo nos acompaña y nos ayuda a cumplir con lo debido.  El apóstol Pablo en su carta a los filipenses les acordaba en un solo respiro, “Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.” (Fi 2:12.13, RVR60).  Sí, nosotros tenemos que hacer lo mejor en ocuparnos de nuestro desarrollo y crecimiento.  ¡Sin embargo, es su Espíritu que obra en nosotros!

Se cuenta de una madre que estaba enseñando a su hijo a tocar el piano.  Para animarlo, lo llevaba a escuchar un concierto de un maestro pianista.  Llegaron al gran salón y buscaron sus asientos.  La madre vio a una amiga en la próxima fila y comenzó a hablar con ella.  Resulta que cuando se bajaban las luces para comenzar el concierto, la madre se dio cuenta que su hijo no estaba en su asiento.  Fue un susto grande, aún más ver a su hijo sentado en la banca del piano.  Él comenzó a tocar la canción de cuna ¿Estrellita dónde estás?  Entró el maestro y puso sus brazos alrededor del niño y le dijo, “sigue tocando.  Te voy a acompañar”.  Y ese niño con la ayuda del maestro llenó el salón de música de maravilla.

Maestro, esfuérzate.  Haz lo mejor.  Pero, no te olvides que no estás solo.  ¡El Señor cambiará tu “mejor” por lo necesario para cumplir con sus propósitos!

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Publicado originalmente en Impacto y trascendencia, Año 1, Num. 1, 2015, Las Asambleas de Dios de México. Reproducción autorizada.

El Instituto de Superación Ministerial para la América Latina nació en respuesta a una necesidad sentida.  Sentida y expresada.  Lo escuché por primera vez de boca de varios líderes en el año 1960 en una reunión internacional en Santiago, Chile.  Su inquietud:

“¿Cuándo tendremos nosotros la oportunidad para seguir nuestra preparación teológica y ministerial?  Los tiempos lo demandan.  Personas con mejor preparación están ingresando a nuestras congregaciones.  ¿Qué planes tiene nuestra organización para la preparación de sus ministros, más allá del nivel de graduación de los actuales institutos bíblicos?”

No había ningún plan, pero algo se tenía que hacer. Pasaron ocho años en que se fueron considerando las ideas sobre el tema cada vez que los miembros de la comisión internacional del Servicio de Educación Cristiana se reunían.  En la reunión de El Salvador (1965) Luisa Walker, Editora de Materiales Educativos, presentó un anteproyecto que entró en el proceso.  Tres años después, la gestación culminó en la reunión de la comisión en Lima, Perú.  Allí, en enero del año 1968 ¡nació ISUM!

Alrededor de esa mesa larga en la biblioteca del Instituto Bíblico estaban Melvin L. Hodges (que dirigió las sesiones), Verne Warner, Luisa de Walker, David Grams, Rafael Williams, Floyd Woodworth, Lorenzo Triplett, Lorenzo Olson, Elmer Niles, René Arancibia (Chile), Guillermo Fuentes (México) y Ernesto Sandoval (Perú).

Fue un momento histórico.  Se tomaron las decisiones finales para poner en marcha un instituto ambulante (en lugar de un plantel fijo), con seminarios de cuatro semanas cada dos años en las cinco zonas geográficas de la América Latina.  En cada seminario, cinco materias de 20 horas de clase cada una.  Un paquete formidable con 100 horas de clases con un profesor.  El país anfitrión sería  responsable de proveer el plantel para los estudios, con aula de clase, comedor, y alojamiento.

En pocas semanas se puso en marcha el histórico primer seminario del ISUM para los países del Cono Sur, celebrado en Buenos Aires, Argentina, en el plantel del Instituto Bíblico Río de la Plata, con 26 pastores en asistencia. A mediados del año, el mismo Seminario I para los países centroamericanos en San Salvador, El Salvador con  59 estudiantes.  En enero de 1969 en el plantel del Instituto Bíblico de Callao, Lima, Perú con 55, para los países andinos.

Para julio del mismo año el turno le  tocó a México.  Sólo México, como el país era grande, con muchos pastores.  Nos quedamos sorprendidos al recibir los detalles de la invitación de Guillermo Fuentes.  El ejecutivo había decidido que un período de cuatro semanas era muy dificultoso para los pastores.  El plan era: dar la mitad del seminario primero en Durango, y en seguida las mismas materias en Veracruz, y regresar a Veracruz al año siguiente para las materias de la segunda quincena.

Aceptamos las condiciones de la invitación, a pesar del sacrificio que implicaba para los profesores.  Se vino a la mente aquello de que “Como México no hay dos.”  Amén.  ¡Adelante, hermanos!

En el año 1969  la familia Grams tuvo que regresar a EE.UU por un año para visitar las iglesias que apoyaban nuestro ministerio misionero.  Teníamos nuestro automóvil propio, un Chevrolet “Suburban” de cuatro puertas y lugar para valijas atrás.  Para facilitar los traslados de un lado a otro en México, y para tener movilidad durante las cuatro semanas, decidimos ir en el Chevrolet.  Me acompañó mi esposa, Betty Jane, y nuestro hijo, Rocky.  Recogimos al director del ISUM, Verne Warner, en San Antonio, Texas, donde había llegado por avión desde Miami.

Durango: Buen comienzo con un alumnado impresionante, no por el número (25), sino por la calidad del liderazgo presente: Guillermo Fuentes, superintendente nacional, Alfonso de los Reyes, Antonio Rivera, director del Instituto Bíblico en Durango.  Lindo grupo de hombres y mujeres.  El aula de clase, la pequeña iglesia colindante con el instituto.  Entre los profesores, Melvin L. Hodges, director de misiones para la América Latina.  El alojamiento para el matrimonio  Grams fue un pequeño cuarto de lavandería en medio del patio grande.  Antes de finalizar la quincena, llegó de visita el director de Editorial Vida, David Scott, con varias cajas de libros, desde Miami.

La peregrinación a Veracruz en el Chevrolet presentó sus desafíos.  Rocky había regresado a su trabajo en Minneapolis después de tres días en Durango.  Pero quedaron cinco adultos para el viaje: mi esposa conmigo adelante, Hodges, Warner y Scott en el segundo asiento.  Detrás de ellos, y sobre el techo, valijas y cajas de materiales de estudio del ISUM y los libros de Vida .Demasiado cargado,  se reventó malamente una llanta trasera al llegar cerca de San Luis Potosí.  Pasamos la noche con Fernando Nieto en su departamento en el D. F., y al día siguiente, hacia el Golfo y la hermosa ciudad de Veracruz.  Al llegar, fue grata la sorpresa de que la iglesia local con su pastor Abraham Hernández, habían arreglado alojamiento para los profesores en un pequeño hotel cerca de la playa, a costo de ellos.

Al no haber Instituto Bíblico en Veracruz, se realizaban las clases en el templo mismo, los estudiantes sentados en las bancas.  La cocina con el comedor,  bajo una carpa, en un pasillo para guardar autos, al lado del templo.

Así terminamos la primera mitad del Seminario I, esperando regresar a Veracruz en julio del año siguiente para otras dos semanas, y así terminar todas las materias del Seminario I.

Al regresar a Veracruz en 1970 continuamos la óptima relación que habíamos gozado con los alumnos y anfitriones del año anterior, aunque no todos los de Durango llegaron.  La experiencia más grata que me queda grabada en la memoria pasó el primer día de clases.  Al encontrarme con Alfonso de los Reyes, me mostró un  cuaderno grande.  Había estudiado Homilética Avanzada conmigo en Durango, y  me confesó que la experiencia de estudiar esa materia cambió por completo su preparación de sermones, pues el cuaderno estaba lleno de sus sermones para todo el año, “según el sistema aprendido en ISUM.”

Para seguir el orden de seminarios establecido por el ISUM, se esperaba que México entrara en el ritmo normal para celebrar las cuatro semanas del Seminario II en el año 1971, pero ese era el año de las grandes celebraciones de las Bodas de Oro de las Asambleas de Dios en todo el país, y se postergó el seminario para 1972, en la ciudad de Acapulco.

“¡Acapulco!” me dije, “cuatro semanas… ¡playas!”  Pero, para sorpresa nuestra, la sede para el seminario se realizó en un orfanatorio a 10 kilómetros de la costa, en pleno campo, bajo el intenso sol del verano.  ¿El aula de clase?  Un pequeño templo, sobre un cerrito, a medio kilómetro de nuestro alojamiento en cabañas con paredes de ladrillos cruzados con poca protección contra los insectos nocturnos. El comedor, al aire libre.  A mí me tocó enseñar dos materias a los 21 estudiantes.  No había oficina para los profesores, así que, para enseñar mis horas de clase, asistir al culto devocional, y alguna actividad por la tarde, hacía cuatro caminatas de ida y vuelta cada día.

En esas circunstancias comenzó la superación en México.  Soy testigo. Fue recién en 1973 que se llevaron a cabo las clases en el D.F., aun mientras las oficinas nacionales estaban en construcción.

¿Y desde entonces?  La historia moderna pinta un cuadro muy diferente, muy alegre, el que tú como lector conoces  mucho mejor que yo, pues mi último seminario en México fue en Tijuana en el 2003.  Y a fines del año 2003, mi último seminario como director y profesor, el número 135  a través de 36 años, en Santiago, Chile.

¡ESTO ES ISUM, mis hermanos!  La idea provino de Dios, la necesidad se expresó en la América Latina, y los resultados nos alegran a todos, especialmente a este veterano, cada vez que los actuales directores internacionales del ISUM, mi hija Monita y su esposo Mike Shields me cuentan las últimas maravillas.  ¡Especialmente de México, donde este año se celebrarán CINCO seminarios simultáneos en el mes de junio!  A Dios sea la gloria.

Las epístolas 1 y 2 de Timoteo y Tito fueron sin duda los últimos escritos del apóstol Pablo antes de su muerte en Roma, aproximadamente en el año 65 d.C. Además de arrojar luz sobre los grandes desafíos que enfrentaban las iglesias en aquel tiempo, son muestras de la gran e íntima relación que el apóstol mantenía con sus colaboradores cercanos, en particular con Timoteo, su amado hijo en la fe.

Existe una dificultad en relación con el estudio de estas tres epístolas y eso precisamente es el rótulo que se le han dado, “las Cartas Pastorales”. Dicho rótulo apareció por primera vez en el año 1726, en la obra de Paul Anton, Ensayos sobre las cartas pastorales.1  El problema es que no refleja completa ni correctamente la naturaleza de las tres cartas e induce a unos presupuestos erróneos sobre estas y sus recipientes. Hoy abundan los comentarios que afirman que estas son “cartas pastorales” porque “Timoteo era pastor de la iglesia en Efeso, y Tito pastoreaba varias iglesias en Creta”.  Por ende ven a estas cartas como una especie de “manual de instrucciones para un pastor de iglesia local”. Inclusive conozco un instituto bíblico donde se usan estas epístolas como el libro de texto para la materia “Teología pastoral”.

Ahora bien, sin duda hay mucho en estas (como también en las demás) epístolas que inspira y orienta a pastores de iglesias locales, pero esta clase de presuposiciones dificulta una apreciación de la auténtica situación que estas cartas reflejan. La verdad es que Timoteo y Tito no eran pastores de iglesias locales. Esa función la cumplían los ancianos (presbuteros) en cada ciudad. Timoteo y Tito eran delegados apostólicos, que representaban a Pablo en su condición de apóstol fundador. Como señala Walter Liefeld, “Su meta era establecer liderazgo estable entre las iglesias en lugar de servir ellos mismos como pastores entre el rebaño, por un tiempo largo.”2

En vez de ser listas de quehaceres pastorales de aplicación general, estas cartas reflejan situaciones específicas y todo lo que hay en cada carta responde a su particular ocasión de fondo. Veamos, entonces, a estas cartas con una perspectiva fresca.

LOS RECIPIENTES

Timoteo

Timoteo era un varon bastante mas joven que Pablo, oriundo de Listra, en Asia Menor.  Su padre era griego y probablemente pagano; su madre, Eunice, y su abuela, Loida, eran judías (2 Tim. 1:5).

En su primer viaje misionero, al pasar por Listra, Pablo fue perseguido y maltratado terriblemente (Hechos 14:19) y el joven Timoteo fue testigo presencial de sus sufrimientos (2 Tim. 3:10-11).  Fruto de ese primer encuentro fue la conversión de Eunice, Loida y Timoteo a la fe en Jesucristo.

Al pasar Pablo por Listra en su segundo viaje, el joven Timoteo se sumó al equipo misionero (Hechos 16:1-3).  En preparación para tal ministerio, para no ofender a los judíos radicados en las ciudades gentiles, Pabló le circuncidó. Además de eso, Pablo y el presbiterio local impusieron sus manos sobre el jóven para la obra del ministerio al cual Dios le llamaba (1 Tim. 1:14; 2 Tim. 1:6). Así comenzó una relación de amistad, mentoría y compañerismo que duraría más de quince años (aproximadamente 49 a 65 dC).  Pablo siempre afirmaba que Timoteo era como un hijo para él, su “hijo en la fe”.

Pablo encomendó tareas importantes a Timoteo. Durante el segundo viaje misionero, el joven fue su emisario a Tesalónica  (1Tes. 3:2) y su colaborador en Corinto (Hech. 18:5; Rom. 16:21). Durante el tercer viaje misionero Timoteo acompañó a Pablo en Efeso y cumplió misiones especiales en Corinto (1 Cor. 16:10) y en Macedonia (Hech 19:22). Timoteo también acompañó a Pablo durante su primer encarcelamiento en Roma. Se aprecia esto en los saludos iniciales de las epístolas carcelarias (Filip. 1:1; Colosenses 1:1; Filemón 1:1).

Tito

Sobre Tito tenemos menos información, pero la que hay nos muestra que era un varón de gran fuerza y capacidad. Era hijo de padres gentiles, miembro de la iglesia en Antioquía, a quien Pablo llevó consigo a Jerusalén, después del primer viaje misionero. Aunque los judaizantes allí querían circuncidar a Tito, Pablo no se los permitió, ya que (en diferencia a Timoteo) no era judio de ninguna manera (Hechos 15:2; Gal. 2:3-5).

El nombre de Tito no reaparece hasta el tiempo de la composición de la segunda epístola de Pablo a los  Corintios, en donde se le menciona ocho veces (2 Cor 2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18).  Aparentemente, al enterarse Pablo en Efeso de los grandes problemas que aquejaban a la iglesia en Corinto (como se puede apreciar en 1 Corintios), envió a Tito como su delegado para tratar con los casos de inmoralidad sexual, y también para organizar todo en cuanto a las ofrendas especiales para los hermanos sufridos de Jerusalén. Después de su regreso a Pablo en Efeso, con noticias de Corinto, Tito fue enviado nuevamente a esa, portando una carta (2 Cor. 2:3).

Ansioso por saber más sobre la situación en Corinto, Pablo viajó hasta Macedonia donde se encontró con Tito, quien le fue motivo de mucha consolación y aliento (2 Cor. 7:6-7). Fruto de la información obtenida, Pablo escribió la epístola que conocemos como 2 Corintios, y la envió allá, nuevamente por mano de Tito.

No volvemos a encontrar el nombre de Tito en las Escrituras hasta llegar a las cartas pastorales, aunque sin duda, estuvo trabajando constantemente en lo que el apóstol Pablo le encargaba para hacer.

EL AUTOR

Pablo se identifica como el autor de cada una de esta epístolas (1 Tim. 1:1; 2 Tim. 1:1; Tito 1:1).  A pesar de algunos reclamos de la alta crítica moderna, hay fuertes evidencias de la autoría paulina. La patrística concuerda absolutamente en que estas obras son genuinamente paulinas. Policarpo (año 140dC) las cita. Ireneo (año 180dC) también las cita como auténticas (Contra los herejes 2.14.7; 3.3.3). El Canon muratoriano también las identifica como obras de Pablo.

Nadie se opuso a la idea que Pablo fue el autor de estas tres epístolas hasta que Friedrich Schleirmacher expresó dudas sobre la autenticidad de 1 Timoteo en 1807. Desde entonces, otros han expresado grandes dudas la autoría paulina de las tres cartas, afirmando que existen muchas diferencias de lenguaje y estilo entre las pastorales y las demás epístolas escritas por Pablo.

Sin embargo, la teoría que las cartas pastorales son obras seudopigráficas crea más problemas de las que soluciona. No explica (entre otras cosas) por qué, al tomar en cuenta todas sus características, las cartas sean tan paulinas como lo son; por qué el seudógrafo escribió tres cartas en vez de solamente una; y por qué las cartas encajan tan bien con lo que se sabe de la iglesia en Efeso cerca del año 70, y para nada con lo que sabemos sobre dicha iglesia en el segundo siglo.3

La opinión tradicional, que el apóstol Pablo fue el autor de las pastorales, sigue siendo la mejor idea. “Tiene la gran ventaja de poder tomar en cuenta todos los datos históricos, además de ofrecer una explicación satisfactoria de las tres cartas… la mejor solución para lo del lenguaje y estilo diferentes es que Pablo empleó un amanuensis diferente para estas cartas que en las anteriores (o habiendo empleado amanuensis anteriormente, ¿habrá él mismo escrito estas?”4

OCASIÓN DE LAS CARTAS

Definir el contexto histórico y la ocasión de las pastorales presenta un desafío ya que se trata indudablemente de situaciones posteriores a la composición de Hechos de los Apóstoles. No se puede saber con absoluta exactitud cómo y cuándo fueron las circunstancias que les dieron lugar, pero en base de los datos hallados en las mismas epístolas podemos hacer la siguiente reconstrucción tentativa, pero altamente probable, de su contexto histórico:

Pablo sufrió su primer encarcelamiento romano entre los años 60 y 63, después del cual fue liberado.  Parece muy poco probable que haya viajado a España, a pesar del anhelo que tuvo de hacerlo según Romanos 15:24, ya que en todas sus epístolas escritas durante aquel encarcelamiento solamente habla de su deseo de volver a Macedonia y a Asia Menor  (Filip. 1:26; 2:24; Filem. 1:22).

Luego de recuperar su libertad, viajó con Timoteo y Tito hasta Creta, donde evangelizaron e iniciaron varias iglesias. Pablo decidió dejar a Tito ahí para establecer bien a las iglesias, con lideres locales aptos para el ministerio (Tito 1:5).

Pablo y Timoteo continuaron de viaje hasta Efeso, donde Pablo se enteró de una situación malísima – varios de los ancianos de la iglesia enseñaban una serie de falsas doctrinas que bien podrían destruirla. Era el cumplimiento de lo que Pablo había vaticinado en su último encuentro con los ancianos de Efeso (Hechos 20:28-30). Pablo destituyó de sus funciones a dos líderes, Himeneo y Alejandro (1 Tim. 1:19-20).  Después de pasar algún tiempo en Efeso, Pablo continuó de viaje hacia Macedonia (1 Tim. 1:3), dejando a Timoteo ahí con la tarea de completar la labor de identificar y hacer callar los líderes participantes de la falsa doctrina, y enseñar a la iglesia las doctrinas correctas y los criterios correctos para la adoración del Señor como también para la selección de líderes dignos del oficio ministerial (1 Tim. 3:1-7).

Algún tiempo después, muy posiblemente mientras estaba en Troas (2 Tim. 4:13), Pablo fue arrestado nuevamente y llevado a Roma para enfrentar juicio y, luego de un periodo de encarcelamiento (2 Tim. 1:8), sufrir el martirio (2 Tim. 4:6).

FECHA Y LUGAR DE LAS CARTAS

Aunque no sabe el orden preciso de la composición de las cartas 1 de Timoteo y Tito, es probable que ambos fueron escritos por Pablo aproximadamente en el año 63, desde Macedonia, antes de su arresto en Troas. La segunda carta a Timoteo fue escrito desde la carcel en Roma, probablemente en el año 64 o 65.

PROPOSITOS DE LAS CARTAS

Como ya se señaló, sería un error pensar que estas tres epístolas son una suerte de “Manual de instrucciones para ser pastor de una iglesia local”.  Estas epístolas se escribieron con propósitos específicos que surgieron de las circunstancias de cada ocasión. Aun así, son la divinamente inspirada Palabra de Dios para nosotros con verdades y principios eternos que todos necesitamos conocer.

El propósito principal de 1ra de Timoteo se aprecia en el 1:3,4:

Como te rogué al partir para Macedonia que te quedaras en Efeso para que instruyeras a algunos que no enseñaran doctrinas extrañas, ni prestaran atención a mitos y genealogías interminables, lo que da lugar a discusiones inútiles en vez de hacer avanzar el plan de Dios que es por fe, así te encargo ahora. (LBLA)

Todo lo que hay en la carta guarda relación con este propósito principal.5  Contrario a lo ocurrido en Filipos (Filip. 3:1,2) y otros lugares, donde los falsos maestros venían desde afuera, en el caso de la iglesia en Efeso, los falsos maestros eran líderes locales, quienes habrían comenzado bien, pero que cayeron en el error. Es probable que los cristianos en Efeso se congregaban en diversas casas. Por ende, la herejía probablemente afectaba a algunos de estos grupos y sus líderes, y no a todos.

Los temas de la enseñanza, y quienes enseñan tienen mucha importancia en 1 de Timoteo, pues forman el tema central de la carta. El ministerio de la enseñanza era dominio de los ancianos (3:2; 5:17). Debía ser ejercido con mucho cuidado y responsabilidad (1:8; 4:13). Pero habían ancianos líderes en la iglesia que abusaban de ese privilegio. Se creían grandes doctores de la ley (1:7), pero en verdad habían naufragado en la fe (1:18). Trataban de impresionar con sus novedades, pero solo enseñaban fábulas y doctrinas diferentes (1:3; 4:7), en verdad doctrinas de demonios (4:1) calculados para destruir las familias cristianas (4:3) y sembrar discordia en la iglesia (6:3-5).  Ejercían mucha influencia sobre un número de mujeres (4:11-16).  Evidentemente, las herejías existentes en la iglesia en Efeso también involucraban el sincretismo con el viejo culto a Diana (Artemisa). Las mujeres devotas a la diosa iban a su templo vestidas, adornadas y peinadas como la misma Diana representada en las imágenes paganas; de ahí la prohibición contra prácticas semejantes (2:9).

La carta a Tito tiene muchas similitudes con 1 de Timoteo, pero la situación era diferente. En vez de tener que corregir errores provocados por líderes indignos en una iglesia ya establecida varios años, Tito tenía que establecer ancianos en iglesias bastante nuevas (1:5). Se aprecia la diferencia situacional entre la iglesia de Efeso y las de Creta al examinar las listas de requisitos para los ancianos que hay en 1 Timoteo y Tito. Como señalamos, en Efeso ya habían ancianos, pero varios de estos habían caído en el error y la iglesia necesitaba conocer bien los criterios a ejercer en su disciplina o reemplazo. De ahí, los requisitos mencionados en 1 Timoteo 3:1-7 todos tienen que ver con carácter e integridad. Aquella lista indica precisamente las cosas que los falsos maestros no eran. En cambio, la lista de requisitos que aparece en Tito se dio para definir criterio para el nombramiento inicial de ancianos. Aunque tiene mucho en común con la lista en 1 Timoteo, expande sobre el quehacer del anciano como uno “apto para enseñar”, con “retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen”. En Tito, Pablo primeramente define los requisitos de los ancianos y luego advierte sobre el potencial peligro de elementos judaizantes ya en las iglesias (1:9-11) que había que resistir.

Pablo escribió 2 de Timoteo en medio de una situación diferente a la que vivia cuando escribió 1 Timoteo. En la primera instancia, estaba libre y en movimiento constante, plantando iglesias. Pero al escribir 2 de Timoteo, Pablo está de nuevo en la cárcel y con la seguridad de una pronta ejecución. Su propósito al escribir es intensamente personal. Desea expresarle a Timoteo su amor, y respaldo absoluto. Escribe para  animar y motivarle en su misión, y para pedirle que vaya a verle en la carcel en Roma, ya que está abandonado y en necesidad de su ayuda. En 2 Timoteo 2:17 se aprecia que Himeneo, seguramente el mismo líder disciplinado por Pablo según 1 Tim. 1:20, aun seguía provocando estragos en la iglesia con sus falsas enseñanzas.

Las Cartas Pastorales son una fuente inagotable de ánimo, motivación, y principios de ética y compromiso para todo ministro del evangelio. Nos recuerdan que los desafíos nunca se acaban cuando uno sirve al Señor de todo corazón, pero que por la Palabra de Dios y la presencia de Jesucristo hemos de triunfar.

El retrato que pinta el Nuevo Testamento de Timoteo es un ejemplo de la formación espiritual de un joven cristiano, quien contaba con una rica herencia espiritual y oportunidades tempranas ministeriales, y quien escogió desarrollar una fe sincera para cumplir con el ministerio divino destinado para tocar su generación. Al apóstol Pablo le tocó un papel clave en la mentoría del joven, invirtiendo personalmente en él, confiándole tareas importantes, y brindándole apoyo a largo plazo. La relación entre Pablo y Timoteo nos deja lecciones importantes de mentoría a todos los líderes cristianos que queremos invertir en la próxima generación de hombres y mujeres de Dios.

Contexto Familiar y Relacional

Timoteo se crió en Listra, un pueblo colonial romano en las planicies del distrito de Licaonia en la provincia de Galacia.¹ El apóstol Pablo predicó en Listra en su primer viaje misionero, sufriendo persecución aguda al establecer una iglesia en la comunidad (Hechos 14:8-23). El hecho de que no predicara primeramente en una sinagoga podría indicar que Listra no tenía una comunidad judía formal.² El padre de Timoteo, quien no lleva nombre en el texto, era griego, o pagano, pero su madre Eunice y abuela Loida eran judías devotas de “fe sincera” (Hechos 16:1; 2 Tim. 1:5). Como no había sinagoga, se puede suponer que fueron estas mujeres especiales quienes le enseñaron las Sagradas Escrituras “desde la niñez” (2 Tim. 3:15).

Timoteo, su madre y su abuela probablemente se convirtieron a Cristo en la primera visita de Pablo a Listra. Muy probablemente fueron testigos de su persecución y sufrimiento al ser apedreado por un motín (Hechos 14:19-20; 2 Tim. 3:10-11). Para la fecha del segundo viaje misionero de Pablo, el joven Timoteo se había ganado tanto respeto entre los creyentes en Listra e Iconio que les llamó la atención a Pablo y Silas, y decidieron recibirlo como aprendiz y asociado ministerial (Hechos 16:1-3). El Espíritu Santo habló palabras proféticas a la iglesia apartando a Timoteo para el ministerio, y Pablo le impuso manos para bendecirlo e impartir dones espirituales (1 Tim. 1:18; 4:14; 2 Tim. 1:6). Para evitar problemas con los judíos a causa del padre griego de Timoteo, Pablo lo llevó a circuncidar antes de emprender sus viajes (Hechos 16:3).³

Durante los próximos años de ministerio, Timoteo y su mentor, Pablo, desarrollaron un profundo respeto y afecto el uno por el otro. El Apóstol le confió varias tareas de alta importancia: motivar a los tesalonicenses sufriendo persecución (1 Tes. 3.2), afirmar la fe de los nuevos convertidos en Corinto (1 Cor. 4:17), y corregir errores en la iglesia en Éfeso (1 Tim. 1:3). Su nombre aparece con el de Pablo en los saludos de siete de las epístolas (Rom. 16:21; 2 Cor. 1:1; Phil. 1:1; Col. 1:1; 1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1; Filem. 1:1).⁴ Pablo llegó a decirle su gnēsio teknō, literalmente su “hijo legítimo” en la fe (1 Tim 1:2).⁵ Con frecuencia Pablo elogia a Timoteo por su lealtad (1 Cor. 16:10; Phil. 2:19; 2 Tim. 3:10), y es apropiado que las últimas cartas del apóstol fueran dirigidas con tanto afecto a su piadoso pero reacio sucesor.⁶

Las dos cartas del apóstol Pablo al joven pastor ofrecen pistas que nos ayudan a entender la personalidad de Timoteo. Él era afectuoso y sensible (2 Tim. 1:4); posiblemente luchó con un temperamento tímido, y a veces le daba miedo asumir riesgos (1 Tim. 4:12-16; 2 Tim. 1:7-8). Pablo demuestra una preocupación paterna, advirtiéndole a no ceder ante las pasiones juveniles (2 Tim. 2:22), a cuidarse por sus frecuentes enfermedades estomacales (1 Tim. 5:23), y a no avergonzarse de Pablo y del evangelio durante tiempos difíciles (2 Tim. 1:8). El ministerio del joven Timoteo arrancó con fuerza. Gozaba de las ventajas de una herencia piadosa, un mentor apostólico de alta influencia, la confianza y la admiración unánime de los lo que lo conocían, y una influencia que se extendió a toda la iglesia.

La fe sincera de Timoteo

El joven discípulo Timoteo gozaba de una fuerte herencia espiritual y un comienzo temprano en el ministerio, pero también tomó una serie de decisiones acertadas que le permitieron cumplir con el destino de Dios en su vida. Escogió desarrollar su propia fe sincera, a manejar su vida en pureza, y a avivar el fuego de los dones de Dios con fuerte auto-disciplina.

Timoteo escogió nutrir la fe sincera que había observado en su madre y su abuela, encontrando su propio lugar dentro del pueblo de Dios. La declaración definitiva acerca del carácter de Timoteo se encuentra al principio de la segunda carta de Pablo, donde dice “trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti también” (2 Tim. 1:5). La palabra griega que se traduce “no fingida” o “sincera,” anypócritos, indica lo contrario de la palabra “hipócrita,” el termino para un actor del teatro griego, “uno que interpreta un papel ajeno.”⁷ Jesús criticaba a algunos de los líderes religiosos quienes se comportaban como actores comunes, dando sus ofrendas, orando en público, y ayunando, pero siempre más preocupados por su imagen pública que por su fidelidad hacia Dios.⁸ Durante la niñez del profeta Samuel los hijos del sacerdote Eli ciertamente se habían comportado como actores de teatro, pavoneándose por el tabernáculo en Silo vestidos de sacerdotes mientras hacían planes malvados para aprovecharse de las mujeres y las ofrendas consagradas al Señor (1 Sam. 2-3). La fe de Timoteo era anypócritos, “genuina y sincera, sin fingimiento o actuación.”⁹

El tema de pureza de corazón llena las cartas de Pablo a Timoteo, como si fuera un valor nuclear que habían conversado muchas veces. El apóstol afirma la sinceridad de espíritu como una de las metas de la enseñanza Cristiana: “el propósito de este mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida” (1 Tim. 1:5). Le aconseja a su aprendiz que no permita que nadie lo desprecie por su juventud, sino que debe seguir siendo “un ejemplo en palabra, amor, espíritu, fe y pureza” (1 Tim. 4:12). Pablo observa que algunos líderes, habiendo rechazado una limpia conciencia, “naufragaron en cuanto a la fe” (1 Tim. 1:19). Timoteo debe huir del amor al dinero y en su lugar seguir “la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre (1 Tim. 6:11). Su humilde sinceridad de espíritu se debía extender a la forma de tratar a otros creyentes en la iglesia, especialmente a la mujeres jóvenes, “como a hermanas, en toda pureza” (1 Tim. 5:2).

El Señor claramente había depositado dones naturales y espirituales en la vida de Timoteo, pero igual el joven tenía que esforzarse por desarrollarlos. Pablo le advirtió que no descuidara su carisma, su don (1 Tim. 4:14), y que avivara “el fuego del don de Dios que está en ti por imposición de mis manos” (2 Tim. 1:6). Aunque Pablo no identifica con precisión la naturaleza del “don” de su aprendiz, le exhorta con claridad a Timoteo a estudiar, predicar, y enseñar la palabra de Dios (1 Tim. 4:11-14; 2 Tim. 2:15, 24-25; 4:2), y a hacer “obra de evangelista” (2 Tim. 4:5). Timoteo debe entrenar su mente a evitar la distracciones inútiles, ejercitarse para la piedad (1 Tim. 4:7) y esforzarse para pelear la buena batalla de la fe (1 Tim. 6:12), ocupándose en la lectura, la exhortación y la enseñanza (1 Tim. 4:13-14). Tampoco debe intimidarse por otros, porque Dios no le había dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor, y de dominio propio (2 Tim. 1:7).

Consejos prácticos para los mentores

La historia del apóstol Pablo como mentor de Timoteo nos genera algunos consejos prácticos para los líderes cristianos que quieren invertir en la próxima generación de hombres y mujeres de Dios.

1. Reflexione sobre su propio lugar en la cadena de la gracia. La historia del pueblo de Dios es una cadena ininterrumpida de creyentes quienes reciben la gracia de Dios como una herencia espiritual, crecen en su propia fe y obediencia, y siembran en la próxima generación. Pablo afirma que él servía al Señor “con una conciencia limpia como lo hicieron mis antepasados” (2 Tim. 1:3, NVI). Al reconocer a nuestros mentores espirituales con gratitud nos damos cuenta que tenemos una responsabilidad para hacer por la próxima generación lo que otros hicieron por nosotros. Nuestro lugar en el reino de Dios es una mayordomía temporal y nuestro éxito depende de la formación de los que vienen atrás.
2. Invierta relacionalmente en unos pocos. El apóstol Pablo, como el mismo Jesús, predicó a multitudes, colaboró con un grupo más reducido de compañeros ministeriales, e invirtió su alma y corazón en unos pocos. No podemos ser el mentor personal de todo el mundo, pero sí lo debemos ser con algunos. La mentoría conlleva una relación estrecha: escuchando la historia personal de nuestros aprendices, entendiendo sus fortalezas y debilidades, apoyando sus sueños, acompañándolos en tiempos de prueba, creyendo en la obra de Dios en sus vidas, disponiendo de nuestro tiempo para apoyarles, y orando por y con ellos. La mentoría ayuda a formar el carácter y producir la integridad. Pida la dirección de Dios para encontrar algunas personas jóvenes que usted pueda acompañar al caminar por la vida de fe.
3. Comprométase con el ministerio de la próxima generación. Los líderes mayores contamos con el beneficio de la experiencia, y podemos usarla para criticar y desanimar a los líderes jóvenes por sus errores, aunque los cometan en proyectos nacidos con entusiasmo y fe. Los mentores entienden que cuando abren puertas ministeriales para sus aprendices, los líderes jóvenes ciertamente van a cometer errores, y los mentores tenemos que ser valientes para apoyarlos, defenderlos ante la crítica, y ayudarles a seguir adelante. Pablo le encargó a Timoteo varias responsabilidades de alta importancia, y después lo siguió apoyando con consejos mientras enfrentaba los desafíos de los problemas ministeriales, aún cuando Timoteo ya se había establecido como un líder maduro.  Los mentores siguen invirtiendo en el proceso de desarrollo de liderazgo, y pueden disfrutar del éxito de sus aprendices.
4. Ofrezca apoyo a largo plazo. Los líderes de permanencia corta no conocen el gozo y el poder de las relaciones a largo plazo, pero el compromiso de un mentor produce influencia para toda la vida. Durante algunas temporadas de su vida Pablo y Timoteo disponían de muchas horas para conversar cara a cara, mientras en otros momentos su comunicación fue más esporádica y a larga distancia. Algunos ambientes ministeriales se prestan para momentos de interacción intensiva para desarrollar relaciones de mentoría, como la enseñanza en una institución de preparación ministerial o sirviendo juntos en un equipo de trabajo. La influencia de la mentoría que comienza en estos ambientes se puede multiplicar si el líder o profesor se hace disponible a largo plazo, invirtiendo en la vida espiritual, ministerial, y familiar durante el transcurso de años e inclusive décadas.

Conclusión

El ejemplo bíblico del desarrollo espiritual de Timoteo y su mentor el apóstol Pablo nos ofrece una ilustración poderosa de la cadena de relaciones que transmiten la fe de una generación a la otra en el Pueblo de Dios. Cada líder cristiano es en parte un Timoteo, necesitando un amigo maduro y sabio para amarlo, motivarlo, y guiarlo por el laberinto de la vida y el ministerio. Por otra parte todos los líderes cristianos, sin importar su edad, pueden servir como un mentor como Pablo, buscando los Timoteos que vienen atrás y escuchándolos, creyendo en ellos, y guiándolos lo mejor que pueden. Que el Señor nos use a cada uno para levantar una nueva generación de “verdaderos hijos en la fe.”

Notas finales

1. Nuevo Diccionario Bíblico, s.v. “Listra.”

2. David S. Dockery et al., Manual Bíblico Holman (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 1992), 649.

3. Nuevo Diccionario Bíblico, s.v. “Timoteo.”

4. F. L. Cross y Elizabeth A. Livingstone, El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana, 3ra ed. rev. (Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, 2005), 1634.

5. Gerhart Kittel. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, s.v. “γνησίos.”

6. Nuevo Diccionario Bíblico, s.v. “Timoteo.”

7. I. Howard Marshall, “Quien es un hipócrita?” Bibliotheca Sacra 159 (April-June 2002): 131.

8. Richard A. Batey, “Jesús y el Teatro,” New Testament Studies 30 (1984): 563.

9. Johannes P. Louw y Eugene Albert Nida, eds., Léxico Griego del Nuevo Testamento, 2da ed. (New York, NY: Sociedades Bíblicos Unidos, 1988), s.v. “73. Genuino, falso.”