Según las Escrituras, cuando Dios creó a los seres humanos, los creó “varón y hembra” y bendijo su unión matrimonial (Gn.1:26-28; 2:20-25). Autores posteriores de las Escrituras interpretaron este doble acto de creación y bendición como una combinación de normas morales, como el cultivo mutuo de la intimidad entre esposos y la prohibición de la inmoralidad sexual y el divorcio (Mt.19:4-9; Mr.10:5-12; 1 Co.7:12-20; Heb.13:4). El profeta Moisés, Jesús el Mesías y el apóstol Pablo comparten un testimonio común de la bondad de la complementariedad biológica de la humanidad y de las normas morales que deben regir la conducta sexual entre hombres y mujeres.

Las últimas décadas han presenciado la constante erosión de las normas morales bíblicas que rigen la conducta sexual. A medida que estas normas, relativas, entre otras, a las relaciones sexuales fuera del matrimonio, la actividad homosexual, la infidelidad conyugal, la procreación y el divorcio, han dado paso, en la cultura general, a concepciones más permisivas, han surgido nuevos desafíos más fundamentales para la propia noción del complementarianismo biológico. Este “momento transgénero”, como se le ha denominado (en el que una persona puede elegir una identidad de género distinta a su sexo biológico) requiere una evaluación bíblica y teológica.

¿Cómo, entonces, deben responder las Asambleas de Dios a las personas transgénero?

En este documento de posición, nos propusimos responder a esta pregunta, primero al comprender la experiencia de las personas transgénero desde una perspectiva socio científica. Luego, realizamos una evaluación teológica del asunto a la luz de lo que la Biblia enseña sobre la santidad del cuerpo y el comportamiento transgénero. Finalmente, ofrecemos directrices para el ministerio de la iglesia hacia las personas que luchan con la identidad de género, una lucha difícil de comprender para la gran mayoría de las personas, cristianas o no.

Un análisis socio científico del transgenerismo: identidad de género versus identidad sexual

“Transgénero” se representa con la “T” en las siglas populares LGBTQIA+ (Lesbiana, Gay, Bisexual, Transgénero, Queer o Cuestionando su identidad, Intersexual, Asexual, con el “+” para cualquier otra designación). Si bien es difícil obtener datos demográficos, el transgenerismo podría ser el grupo más pequeño dentro de la comunidad LGBTQIA más amplia. A modo de comparación, la homosexualidad podría representar entre el 1% y el 2% de la población estadounidense (con más hombres que mujeres), la bisexualidad entre el 2% y el 4% (con más mujeres que hombres), la intersexualidad entre el 1% y el 4%, la asexualidad el 1% y el transgenerismo el 0,6% según una definición amplia del término (aunque algunos investigadores la sitúan incluso por debajo del 0,1%).¹

“Transgénero” puede referirse a cualquier persona cuya identidad de género (definida culturalmente como un sentido interno de género) difiere de alguna manera de su sexo de nacimiento o biológico. El término “transexual” se usa típicamente para quienes buscan asistencia médica para cambiar su sexo biológico o de nacimiento. Un paso significativo en la concepción moderna del transgenerismo fue la separación del género como construcción social del sexo biológico como algo dado al nacer. Nacer mujer ya no significaba que alguien estuviera limitado como mujer según las expectativas de la sociedad. A medida que se desarrolló esta comprensión, su fluidez ofreció un poder explicativo significativo para la experiencia transgénero de incongruencia de género (experimentar un sentido interno de género que está en desacuerdo con el propio sexo de nacimiento o biológico).

Aunque, por definición, el transgenerismo no es lo mismo que la homosexualidad, existe suficiente coincidencia entre ambos como para que algunos lo consideren como homosexualidad con otro nombre. Por ejemplo, si una persona transgénero es biológicamente hombre, pero percibe su identidad como mujer y siente atracción sexual por hombres, quienes la perciben como hombre la considerarían una atracción homosexual. Por otro lado, esa misma persona podría considerarla heterosexual debido a su identificación como mujer. Pero ¿cuál sería la determinación si la persona transgénero se hubiera sometido a una cirugía de reasignación de sexo? Nuestra cultura no está de acuerdo con la respuesta.

Independientemente de su inclusión en las siglas LGBTQIA+, los beneficios políticos compartidos y la superposición entre las comunidades transgénero y gay, el transgenerismo sigue siendo culturalmente distinguible de la homosexualidad, ya que el primero se relaciona con la identidad de género (identificarse como hombre, mujer u otro), mientras que el segundo con la orientación sexual (atracción sexual hacia el mismo sexo). Si bien se reconoce la superposición entre las comunidades transgénero y homosexual, es importante recordar que quienes se identifican como transgénero no son necesariamente homosexuales.

Hoy en día, el término “transgénero” se utiliza generalmente como un término general para la infinidad de maneras en que las personas pueden experimentar y expresar la incongruencia entre su sexo de nacimiento y su identidad de género. “Transgénero” se ha aplicado a individuos tan diversos como niños que luchan con su sentido de género, drag queens y personas intersexuales que nacen con rasgos masculinos y femeninos que no permiten una fácil identificación (aunque debido a que nacieron sin un sexo de nacimiento claro, muchas personas intersexuales no aceptarán la etiqueta trans). El comportamiento transgénero también puede abarcar una variedad de expresiones que van desde el travestismo en secreto hasta someterse a una cirugía de reasignación de sexo. No existe una explicación única para el transgenerismo, ni una respuesta universal al dolor que experimentan las personas transgénero.

Entendido como una condición médica

Una suposición común entre algunos médicos es que existe una base biológica para el transgenerismo, pero años de investigación y debate dentro de la comunidad médica sobre la causa del transgenerismo no han sido concluyentes. Incluso si se pudiera demostrar una base biológica para el transgenerismo, ¿es esa base determinante o solo proporciona una disposición para el transgenerismo que también debe considerar factores ambientales y culturales? Algunos estudios recientes han cuestionado si se puede encontrar alguna base biológica para el género como algo más que el sexo de nacimiento. Esos estudios no sugieren que quienes experimentan incongruencia de género con su sexo de nacimiento hayan elegido esa experiencia, sino que los factores que parecen estar fuera de su control con respecto a su sentido de género tienen una causa psicológica y cultural junto a, o en lugar de, una causa biológica.

Hoy en día, los profesionales de la salud mental trabajan para ayudar a las personas con su experiencia de incongruencia de género en lugar de la incongruencia de género en sí. La tercera edición del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM) de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría definió por primera vez el “Trastorno de Identidad de Género” como un trastorno mental en el que alguien se identificaba con un género distinto al sexo de nacimiento. Para la quinta edición del DSM (2013), “Trastorno de Identidad de Género” fue reemplazado por “Disforia de Género” para eliminar el estigma asociado con la palabra “trastorno”. El diagnóstico ha cambiado de la incongruencia de género como un trastorno mental significado por el comportamiento a la incomodidad o disforia experimentada por un individuo debido a su incongruencia de género. Bajo la nueva clasificación, no todas las personas que serían identificadas como transgénero también serían diagnosticadas con disforia de género, como alguien que ya no reportó una sensación de disforia después de una cirugía de reasignación de sexo. Al tener en cuenta que el 41% de las personas que experimentan disforia de género intentarán suicidarse, esta tendencia en el campo de la salud mental a centrarse en la angustia es comprensible.²

Hay cuatro resultados posibles para quienes buscan tratamiento para la disforia de género: (1) la disforia de género puede permanecer sin resolver, (2) puede resolverse a favor del sexo de nacimiento, (3) puede manejarse con un comportamiento cruzado de género intermitente (por ejemplo, travestismo) o (4) puede resolverse al elegir adoptar por completo su género preferido en lugar de su sexo de nacimiento (incluidas opciones médicas como la cirugía de reasignación de sexo).

Si bien algunos estudios en personas transgénero han demostrado un beneficio psicológico a corto plazo de la cirugía de reasignación de sexo, otros estudios también han demostrado que las tasas de suicidio siguen siendo anormalmente altas entre quienes han completado la transición. Algunos atribuyen la causa del continuo malestar psicológico después de la cirugía a la falta de aceptación plena por parte de la sociedad, pero esa teoría por sí sola podría no explicar el alto número de suicidios. El tratamiento que enfatiza una resolución hacia el género preferido podría enmascarar problemas que la resolución por sí sola no resuelve. Algunos profesionales de la salud mental han cuestionado la moralidad de la cirugía de reasignación de sexo, especialmente a la luz de la falta de evidencia sólida de una causa biológica del transgenerismo. Una respuesta quirúrgica invasiva, que implica la eliminación de órganos sanos, puede no ser la solución ética a lo que puede ser una condición psicológica profundamente arraigada. En ese caso, puede que no resuelva el problema de raíz a largo plazo. Debido a estas preocupaciones, algunos hospitales ya no permiten las cirugías de reasignación de sexo.

En niños diagnosticados con disforia de género, las opciones de tratamiento incluyen una actitud expectante, animando al niño a identificarse con su sexo de nacimiento o animándolo a identificarse de acuerdo con su incongruencia de género. Esta última opción puede incluso incluir la administración de bloqueadores hormonales para retrasar la pubertad, de modo que los niños tengan tiempo de entrar en la adolescencia antes de decidir cómo resolver su incongruencia de género. Este último tratamiento parece irresponsable considerando los posibles riesgos de esterilidad, el impacto en la masa ósea y el desarrollo cerebral, y que la mayoría de los niños diagnosticados con disforia de género no mantendrán ese diagnóstico en la edad adulta.

La disforia de género se presenta en toda la comunidad transgénero y conlleva conductas negativas y peligrosas, desde actos de daño corporal como las cortaduras hasta el suicidio. Decir que se trata de una condición psicológica que requiere tratamiento no resta importancia a la dimensión espiritual de la disforia de género en particular, ni al transgenerismo en general. Esta dimensión espiritual también requiere ayuda. Según el Dr. Mark Yarhouse, psicólogo evangélico, las personas transgénero no deben ser vistas como soldados en una guerra cultural, sino como sus víctimas. La pregunta que debe responderse es cómo debe responder la iglesia al problema del transgenerismo y a las personas transgénero de una manera que esté plenamente en consonancia con el plan redentor de Dios para todos.

Una respuesta cristiana: a la luz del cuerpo

Más allá de ciertas conductas que pueden interpretarse como reflejos del transgenerismo, la Escritura no aborda específicamente una comprensión contemporánea del género como un concepto socialmente construido, distinto del sexo biológico. Una respuesta cristiana al transgenerismo se establece mejor a través de una teología bíblica del cuerpo, en lugar de analizar las Escrituras en busca de textos que lo prueben a la luz de conductas específicas.

En el corazón de la experiencia transgénero se encuentra la incongruencia de género, una sensación interna de género que discrepa con el sexo de nacimiento. Una forma común de abordar esta incongruencia es preferir la sensación interna de género como representación de la propia identidad, en lugar del propio cuerpo. Algunos dentro de la iglesia han argumentado a favor de diversas expresiones del transgenerismo, afirmando que el yo interior, identificado con el alma, debería determinar el género, y no el cuerpo. En otras palabras, si alguien con genitales masculinos tiene una sensación interna de ser mujer, entonces debería ser entendido correctamente como ella. El cuerpo no tiene derecho a voto.

Sin embargo, una teología bíblica del cuerpo defiende la esencialidad del cuerpo para determinar nuestra identidad. El testimonio bíblico de la santidad del cuerpo se mantiene vigente independientemente de la cambiante comprensión cultural del género. La Escritura no habla del transgenerismo tal como se entiende hoy en día, pero sí se dirige a la comunidad transgénero y a la iglesia. Una teología bíblica del cuerpo puede ayudar a la iglesia a desarrollar una respuesta al problema del transgenerismo que respete la intención de Dios para los seres humanos y su redención.

Una teología bíblica del cuerpo implica necesariamente tres doctrinas cristianas centrales: la creación de la humanidad, la encarnación de Jesús y la resurrección de los creyentes. A través de estas doctrinas se puede apreciar plenamente el testimonio bíblico sobre el cuerpo humano. Estas doctrinas también sirven de base para comprender pasajes que se aplican más directamente a las conductas relacionadas con el transgenerismo.

Génesis 1:26-31 narra cómo Dios creó, bendijo y ordenó a la humanidad como hombre y mujer. Los seres humanos fueron creados a la “imagen de Dios”, como hombre y mujer. La “imagen de Dios” se refiere, al menos, al papel de la humanidad sobre la creación como representantes de la autoridad divina. La bendición de Dios a la humanidad, al igual que las demás bendiciones de Dios a lo largo del Génesis, se refiere a la continuidad, que en este caso significa procreación. Si la humanidad debe representar a Dios sobre la tierra, entonces los seres humanos deben poblarla. Por lo tanto, el primer mandato de Dios a la humanidad es ser fructíferos y multiplicarse. La creación como hombre y mujer hace posible la fecundidad humana y, por extensión, el llamado a actuar como la imagen de Dios.

En todo esto, el aspecto corporal de la masculinidad y la feminidad es primordial. Ser mujer y hombre posibilita la capacidad de reproducirse sexualmente. Incluso después de la caída de la humanidad, la capacidad reproductiva se atribuye a Dios, quien creó a los humanos como hombre y mujer (Gn.4:1), al igual que la condición continua de la humanidad como creaciones a imagen de Dios (Gn.5:1-3; 9:6). La creación de la humanidad como hombre y mujer por parte de Dios se debe, al menos, a su intención de que los humanos se reproduzcan.

A lo sumo, la intención de Dios para la humanidad de ser mujer y hombre puede estar relacionada con la incompletitud humana aparte de un otro sexualmente diferenciado. En Génesis 2:18-25 se describe la relación inicial entre la mujer y el hombre con el reconocimiento de Dios de que “no es bueno que el hombre esté solo”. La “construcción” de la mujer a partir del hombre lleva al hombre a reconocerse a sí mismo como hombre tal como la reconoce a ella como mujer. Hasta el versículo 23, el hebreo para “hombre” es adam , relacionado con la palabra hebrea para tierra, adamah. “Hombre” se forma del polvo de la tierra en Génesis 2:7 y se nombra en relación con la tierra. Después de la creación de la mujer, ishshah , el hombre es identificado por primera vez como “ish“, porque la mujer, ishshah, salió del hombre, ish. El hombre como hombre permanece incompleto sin su otro biológicamente sexual, sin el cual ni ella ni él podrían ser conocidos o conocerse a sí mismos como mujer y hombre. Como han señalado muchos teólogos desde al menos Karl Barth, Dios podría querer que la humanidad sea a su imagen, como hombre y mujer juntos, porque esto hace de los humanos seres necesariamente relacionales que, al no encontrar su plenitud separados, también reconocen su incompletitud sin Dios. Nuestros cuerpos, con su género, sirven como testimonio de nuestra responsabilidad de vivir a imagen de Dios y de nuestra incompletitud individual.

El reconocimiento bíblico de dos sexos humanos distintos, femenino y masculino, desde la creación de la humanidad como masculino y femenino en Génesis 1:26-27, es afirmado por Jesús en Mateo 19:4 y Marcos 10:6. El Antiguo Testamento también narra el papel que el pecado juega en la corrupción de la naturaleza humana, comenzando en Génesis 3. El Nuevo Testamento afirma esta corrupción de la humanidad incluso hasta el punto de afectar los deseos sexuales (Ro.1:18-32). No hay un solo aspecto del ser humano o de la experiencia humana que no sea afectado por la caída, inclusive, la biología, la razón, la espiritualidad, la autoidentidad y las relaciones entre todos los aspectos de la humanidad. La relación con el Creador y el resto de la creación, también es afectada por la caída humana. La salvación, encontrada en Cristo, incluye una sanación de los efectos de la caída para que ningún aspecto del ser humano o la experiencia humana sea ajeno a la redención de Dios a través del Señor encarnado.

El cuerpo humano no recibe mayor honor que en la doctrina de la Encarnación. El hecho de que el Verbo de Dios se hiciera carne y habitara entre la humanidad (Jn.1:14) demuestra que el cuerpo humano, creado por Dios, puede encarnar la presencia de Dios. Jesús nació, vivió y murió plenamente humano como Dios encarnado, pero sin pecado. Su resurrección fue corporal como ser humano, las primicias de todos aquellos que Dios resucitará (1 Co.15:20-23).

Jesús vivió con toda la experiencia de un cuerpo humano y toda la diferenciación que un cuerpo humano posee en comparación con otros cuerpos humanos. Jesús creció hasta cierta altura con características específicas que lo hicieron identificable para todos los que lo conocieron. Nació con una ascendencia que lo marcó como judío dentro de Israel y el mundo romano en general. Tenía una composición sexual que lo identificaba como hombre. Incluso las cicatrices en su cuerpo, que ayudaron a identificarlo como el Señor Resucitado para sus seguidores, siguen siendo parte de su vida corporal después de la Resurrección. Jesús experimentó todas las limitaciones de un cuerpo humano, incluso el sueño, el hambre, el sudor y el dolor. Si bien no se describe todo sobre el cuerpo de Jesús (su altura, peso, complexión, color de cabello, color de ojos, etc.), lo que se describe revela a Jesús como un ser humano completamente encarnado con todo lo que conlleva un cuerpo, desde una herencia genética hasta el hambre diaria.

Jesús permaneció como un ser humano plenamente encarnado después de su resurrección. Jesús es el único ejemplo concreto de una resurrección humana final. Si Jesús resucitó con un cuerpo identificable, no solo como humano, sino como Jesús, aún con las cicatrices de la Crucifixión, entonces todos los cuerpos serán redimidos en la resurrección y seguirán siendo identificables. El cuerpo entonces será una continuidad con el cuerpo actual, aunque diferente por el poder resucitador de Dios.

El alcance total de la redención de la humanidad caída, y por ende, la verdadera identidad humana, se comprende a la luz de la resurrección del cuerpo. Las enseñanzas más significativas sobre la resurrección del cuerpo en el Nuevo Testamento provienen de los relatos de resurrección de los Evangelios y 1 Corintios 15. Ambas fuentes resaltan la continuidad y discontinuidad entre los cuerpos humanos antes y después de la resurrección, pero la encarnación misma está asegurada. En Lucas 24 y Juan 20, Jesús debe demostrar que su resurrección no es la reanimación de un cadáver ni la aparición de un espíritu. Jesús demuestra que no es una aparición al ofrecer su cuerpo para que lo tocaran los discípulos y al comer delante de ellos; sus cicatrices prueban que es el mismo Jesús que fue crucificado (Lc.24:37-43, Jn.20:20-27). La prueba de su resurrección depende de su encarnación continua, que a su vez se convierte en la garantía de nuestra resurrección física. Jesús no es menos encarnado que el Señor Resucitado.

Según muchos comentaristas, Pablo explica la doctrina de la resurrección en 1 Corintios 15 porque algunos dentro de la iglesia corintia denigraban el cuerpo hasta el punto de negar la verdad o la necesidad de la Resurrección. Defiende la enseñanza a la luz de la resurrección comprobada de Jesús (1 Co.15:1-11), que garantiza la resurrección futura de los humanos (1 Co.15:12-34). En la última mitad del capítulo, Pablo describe la resurrección comparándola con la expresión actual del cuerpo. Los cuerpos resucitados serán una continuidad con los cuerpos actuales, como una planta es una continuidad con la semilla de la que brota. Mientras que los cuerpos anteriores son perecederos, débiles y polvorientos, los cuerpos resucitados serán imperecederos, poderosos y espirituales. Es la carne y la sangre de los cuerpos actuales la que no puede heredar el reino de Dios, pero Dios concederá cuerpos glorificados que sí pueden. La diferencia entre los cuerpos naturales y los glorificados es una diferencia de mortalidad, no de encarnación.

La doctrina de la resurrección establece la continuidad del cuerpo humano como la intención de Dios en la salvación de la humanidad. El Dios que creó a los humanos como seres completos (compuestos de cuerpo y naturaleza inmaterial) desea que la vida en la era venidera sea como seres completos. La redención no está completa hasta que los cuerpos sean resucitados. Si bien esto no significa que no haya una experiencia de Dios entre la muerte física y la resurrección (2 Co.5:6-8), sí significa que la plenitud no se expresa sin cuerpos. La Biblia presenta a los seres humanos como unidades completas, como cuerpos de polvo inicialmente vivificados por el aliento de Dios (Gn.2:7) que un día se convertirán en cuerpos de gloria vitalizados por el Espíritu de Dios. Ningún relato del cielo que haga de la resurrección final algo anticlimático puede considerarse una visión cristiana del más allá.

La verdadera identidad humana se realiza en la relación con Cristo, su cuerpo y su naturaleza inmaterial, y culminará en la Resurrección. Ningún relato de la humanidad que afirme la vida interior como el verdadero yo en contraposición al cuerpo constituye una comprensión bíblica de la humanidad. El verdadero yo es un ser completo, redimido y restaurado mediante la obra de Cristo a una gloriosa resurrección que refleja la intención final de Dios para la humanidad encarnada. Esa resurrección involucra a todo el cuerpo, porque los cuerpos con género fueron parte de la buena creación de Dios y no resultado de la Caída; porque la humanidad no será menos redimida que como caída; y porque los relatos evangélicos presuponen que Jesús aún era reconocido como un ser completo después de su resurrección.

Una enseñanza bíblica de Jesús que puede poner esto en duda se encuentra en Mateo 22:23-32 y Marcos 12:18-27. Los saduceos habían desafiado la creencia en la resurrección al presentarle a Jesús el caso de una mujer que, de acuerdo con la ley de Moisés, se había casado con siete hermanos uno tras otro, pero los había sobrevivido a todos sin tener hijos. Su pregunta sobre de quién sería esposa en la resurrección pretendía mostrar los problemas que una resurrección literal introducía para su creencia en la validez eterna de la Ley. Jesús respondió al cuestionar su conocimiento tanto de la Ley como del poder de Dios. Enseña que en la resurrección los humanos serán como los ángeles al no casarse ni entregarse en matrimonio (Mt.22:30; Mr.12:25).

Algunos han interpretado esto como que los cuerpos resucitados serán como los cuerpos angelicales, al asumir que si los ángeles no tienen género, entonces nosotros tampoco lo tendremos en la resurrección. Sin embargo, Jesús solo dice que la institución del matrimonio no existirá después de la resurrección, como tampoco existe entre los ángeles. El propósito del matrimonio en esta era no será necesario en la era venidera. Este pasaje no debe interpretarse como que el cuerpo carecerá en la resurrección en comparación con el cuerpo actual.

La promesa de la resurrección sirve como enfoque para el desarrollo de una identidad en Cristo, pues la humanidad completa en Cristo se cumplirá en la resurrección del cuerpo. Es la resurrección, incluso más que la doctrina de la creación, la que resalta la santidad del cuerpo, pues es evidente que la intención final de Dios para los humanos es la existencia como seres encarnados. Esta teología del cuerpo como esencial para nuestro verdadero ser no puede negarse al abordar la incongruencia de género, así como el dolor de la incongruencia de género puede ignorarse al ministrar a quienes sufren de disforia de género. El deseo de muchas personas que sufren incongruencia de género de encontrar una solución mediante un cambio de cuerpo es una señal de la importancia del cuerpo para la identidad humana.

Se debe brindar verdadera compasión a quienes sufren, incluso si una solución que prioriza por completo lo interior sobre lo exterior no puede aceptarse debido a la creencia en la santidad del cuerpo y la integridad del ser humano. Esto no significa que quienes luchan con la incongruencia de género pecan, ni que los intentos de resolver la incongruencia contra el cuerpo deban considerarse una rebelión intencional contra Dios en lugar de una lucha por la supervivencia. Una comunidad en la que el 41% de sus miembros intenta suicidarse es una comunidad de personas que sufren. Si bien la Biblia no aborda directamente la identidad transgénero ni el estilo de vida transgénero como tal, sí reconoce que las personas pueden tomar decisiones que discrepan deliberadamente con su sexo de nacimiento.

Nadie comprende completamente las causas de la incongruencia de género, pero ciertos comportamientos que reflejan una identidad transgénero son moralmente inapropiados según la teología cristiana del cuerpo. Esto no significa que deba existir un estándar completamente rígido e irrazonable para expresar un género en particular basado en estereotipos culturales. No todos los comportamientos tienen el mismo significado, independientemente de la cultura o el contexto. Sin embargo, la ausencia de normas o límites, y la negativa a reconocer nuestra existencia humana corporal colectiva como masculina y femenina, según las intenciones de nuestro Creador, conduce a una confusión que afecta negativamente a nuestra cultura en su conjunto.

En vista del comportamiento

El versículo más citado sobre el comportamiento transgénero es Deuteronomio 22:5: “La mujer no vestirá ropa de hombre, ni el hombre vestirá ropa de mujer, porque el Señor tu Dios aborrece a cualquiera que haga esto” (NVI). Este versículo se encuentra en una sección de Deuteronomio 22 que se centra en el respeto por la vida humana y animal (versículos 1-8). Los versículos 9-11 recuerdan que no se deben mezclar lo que debe permanecer separado, mientras que la segunda mitad del capítulo aborda las normas para proteger la integridad del matrimonio y a las personas agredidas sexualmente. Leídas en conjunto, estas leyes se refieren a la protección de la vida tanto en la naturaleza como en el matrimonio. La vida y la sexualidad van de la mano, y la protección de la primera exige la protección de la segunda. Si, como creen muchos comentaristas, Deuteronomio 12 al 26 debe entenderse como ordenado a la luz de los Diez Mandamientos, entonces Deuteronomio 22 contiene leyes relativas tanto al sexto como al séptimo mandamiento, que prohíben el asesinato y el adulterio.

El juicio sobre el travestismo en el versículo 5 es que es una “cosa detestable” ( toebah ) o una abominación para Dios. El hebreo toebah se usa en todo el Antiguo Testamento para las actividades rituales y éticas que Dios detesta, incluso la idolatría (Dt.7:25) y la inmoralidad sexual (Lv.18:29), pero también para otras violaciones del orden apropiado, como prácticas comerciales poco éticas (Dt.25:13-16) y problemas (Pr.6:16-19). El travestismo en este versículo se ha interpretado como una referencia a la homosexualidad (el travestismo entendido como una especie de juego de roles sexual) o una referencia al comportamiento travesti que se encuentra en el culto pagano de otras culturas del Antiguo Cercano Oriente, como en el culto de Ishtar o los cultos de fertilidad cananeos. Puede ser en ese contexto que cualquier comportamiento que disolviera las distinciones entre los sexos ofreciera apoyo a las versiones paganas de la prostitución o el culto a la diosa. Sin embargo, incluso si la prostitución o el culto a la diosa ya no son el contexto, el texto no apoya un comportamiento que falte el respeto a un género basado biológicamente.

Al leerse en el contexto de Génesis 1:26-27 y Deuteronomio 22 en su conjunto, este comportamiento está prohibido porque no respeta la santidad de los cuerpos humanos como masculino y femenino, cualquiera que sea la razón por la que se disuelven esas distinciones. No se trata de una prohibición contra una forma de vestir culturalmente específica, sino de una prohibición del travestismo como tal, es decir, la intención de vestirse como el sexo opuesto, tal como se entiende en esa cultura, sin respetar un género basado en la biología. Al igual que otras leyes en Deuteronomio, esta ley está escrita a la luz de las prácticas de las naciones circundantes, porque Israel es llamado como un pueblo apartado por Dios. Dar testimonio del buen orden de la creación de Dios representa una manera significativa en que Israel puede distinguirse de las demás naciones. La humanidad sobrevive y prospera como mujer y hombre. De lo contrario, la humanidad no puede llenar la tierra y, por lo tanto, cumplir con el mandato de Dios de actuar a imagen de Dios sobre toda la creación, lo cual incluye el cuidado de toda la vida, tanto animal como humana (Dt.22:1-8). Israel está llamado a representar el orden de la creación (Dt.22:9-11). Deuteronomio 22:5 debe interpretarse a la luz del llamado a la humanidad a actuar a imagen de Dios y a que Israel refleje el orden divino a las demás naciones.

Un último versículo de Deuteronomio, al que a veces hacen referencia quienes critican la conducta transgénero, es Deuteronomio 23:1: “Ningún hombre castrado, aplastado o cortado, podrá entrar en la asamblea del Señor”. Deuteronomio 23:1-8 trata sobre quienes no pueden entrar en la asamblea de Israel, ni en el contexto del culto ni en el de liderazgo. Los eunucos eran considerados así en el Antiguo Cercano Oriente por razones religiosas y para ciertas funciones políticas. Esta restricción en particular fue abolida en tiempos de Isaías (Is.56:2-5). Como lo demuestra claramente la historia del eunuco etíope en Hechos 8, los eunucos son aceptables para Dios a través de Jesús. Aplicar la restricción de los eunucos de la asamblea del pueblo de Dios en Deuteronomio 23 a los transexuales de hoy, independientemente de la debilidad de esa aplicación, no tiene sentido a la luz del levantamiento de esa restricción en Isaías 56 y el ejemplo de Hechos 8. Jesús mismo declara que uno puede convertirse en eunuco por causa del reino de Dios en Mateo 19:12 (una referencia a la abstención del matrimonio por causa del servicio a Dios).

Otro pasaje citado contra el comportamiento transgénero es 1 Corintios 6:9-11, donde Pablo enumera una serie de “malhechores” que no entrarán en el reino de Dios, tales como malakos y arsenokoites. Mientras que el último término denota a un homosexual como alguien que se acuesta con un hombre como con una mujer, hay debate sobre el significado del primer término, que puede traducirse como “blando”. La mayoría de los eruditos creen que se refiere a la pareja pasiva en una relación homosexual, y arsenokoites a la pareja activa. Algunos argumentan que malakos es una referencia a hombres afeminados o a hombres que de alguna manera significativa desempeñan el papel de una mujer. Bajo esta interpretación, Pablo condena los comportamientos transgénero como el travestismo. Como malakos se encuentra entre dos palabras para los malhechores sexuales, es más seguro asumir que el comportamiento sexual pecaminoso es lo que Pablo pretende con esta palabra en lugar de los comportamientos que podríamos asociar con el transgenerismo.

La segunda mitad de 1 Corintios 6 puede ser más instructiva respecto a ciertas conductas asociadas con el transgenerismo. Pablo reprende a los miembros de la iglesia de Corinto por visitar prostitutas. Muchos comentaristas asumen que su justificación para este comportamiento era una comprensión excesivamente espiritualizada o dualista del cristianismo, según la cual las acciones cometidas por el cuerpo no importaban en vista de la importancia del alma. Pablo destaca la centralidad del cuerpo como parte de nuestra identidad cristiana. El cuerpo físico no está destinado a la inmoralidad sexual, sino al Señor, ya que ese cuerpo será resucitado por Dios. Si el cuerpo es miembro de Cristo, entonces no puede convertirse en una sola carne con una prostituta. Pablo enfatiza la santidad del cuerpo físico. Fue pagado por Dios, unido a Cristo, y ahora es templo del Espíritu Santo. El cuerpo ya no es nuestro para hacer con él lo que nos plazca. Aunque el mandato de Pablo de glorificar a Dios con el cuerpo responde a la inmoralidad sexual, la justificación que da para dicho mandato abarca más que simplemente evitarla. Si el cuerpo es templo del Espíritu Santo, perteneciente a Dios, que un día resucitará, no debe ser rechazado ni devaluado mientras tanto.

Finalmente, 1 Corintios 11:2-12 se cita a veces con la suposición de que el travestismo es el problema que Pablo busca abordar. Pablo ordena a las mujeres orar con la cabeza cubierta, mientras que los hombres deben orar con la cabeza descubierta, respeta su género en el contexto del culto. Una explicación controvertida de este pasaje ha sido que el culto en los templos paganos de Corinto implicaba travestismo, y Pablo se preocupa por distinguir el culto cristiano del pagano, garantiza el respeto a la distinción de género. Independientemente del contexto, Pablo aboga claramente por el respeto a la distinción de género en el culto.

Pablo enfatiza la importancia de que las mujeres y los hombres respeten su naturaleza en el curso de su adoración y ministerio a la iglesia, ya que los hombres y las mujeres se necesitan mutuamente (Gn.2:18-24). Las diferencias de género no restringen a las mujeres de orar o profetizar más que a los hombres. El llamado es a valorar el género de cada uno para que la comunidad sea completa al respetar las diferencias en él, pero en comunión entre sí. Disolver esas distinciones falta al respeto a un sexo tanto como al otro, y puede faltarle el respeto al cuerpo en general. El llamado es a glorificar a Dios con el cuerpo (1 Co.6:20) y a respetar sus identidades como hombre y mujer en el contexto de la adoración y la comunidad cristiana (1 Co.11:2-12).

Una aplicación práctica de la teología del cuerpo

¿Cómo deben responder las Asambleas de Dios a las personas transgénero?

La pregunta debe replantearse en términos de la Gran Comisión, que consiste en “hacer discípulos a todas las naciones” (Mt.28:19). Enmarcado así, el ministerio de la Iglesia hacia las personas transgénero es esencialmente el mismo que su ministerio hacia todas las personas: evangelización que conduce al arrepentimiento y la fe en Jesucristo, simbolizado por el bautismo, y discipulado que enseña a los conversos a obedecer los mandamientos de Jesucristo cada vez más.

Esto no significa negar que las personas transgénero presentan desafíos únicos para el discipulado. Por ejemplo, ¿cómo deberían responder los pastores de niños, tanto al niño como a sus padres, cuando un niño en la iglesia expresa disforia de género? Si una persona transgénero (que se ha sometido a cirugía y tratamiento hormonal para adquirir la apariencia externa de una persona del sexo opuesto) llega a la fe en Jesucristo, ¿cómo se manifiesta el arrepentimiento para ella?

Dada la teología del cuerpo articulada en los párrafos anteriores, debe quedar claro que el ministerio de la Iglesia hacia las personas transgénero debe ayudarlas a experimentar una mayor integridad entre su sexo de nacimiento y su identidad de género. Este es un objetivo de discipulado a largo plazo. Sin embargo, no es el único objetivo de discipulado, ni siquiera el primer asunto que debe abordarse en la vida de las personas transgénero. Después de todo, la cuestión más fundamental en la vida de todas las personas es si están “en Cristo”, para usar la expresión del apóstol Pablo. “De modo que si alguno está en Cristo, nueva creación es; lo viejo pasó; he aquí lo nuevo” (2 Co.5:17). La pregunta práctica, entonces, es cómo crear un entorno óptimo para que las personas transgénero experimenten una nueva vida en Cristo.

La primera característica de un entorno así es el autoexamen. La famosa frase de Jesús sobre la paja y la viga (Mt.7:3-5) es pertinente. Las iglesias que creen en la Biblia critican con razón las perversas concepciones y prácticas inmorales de la sociedad contemporánea en materia sexual. Sin embargo, a menudo no se abordan las actitudes desamoradas hacia personas con perspectivas y prácticas diferentes. El ministerio con personas transgénero (y con personas LGBT en general) reconoce y se arrepiente de las palabras y acciones desamoradas que se les han dicho o hecho.

La hospitalidad es la segunda característica. Las ciencias sociales indican que las personas transgénero experimentan altos niveles de violencia, rechazo, soledad y pensamientos suicidas. El discurso político contemporáneo, que trata el transgenerismo como una fachada en la guerra cultural sobre las costumbres sexuales, exacerba sus sentimientos de alienación y rechazo. Una respuesta pastoral a las personas transgénero ni siquiera puede comenzar si experimentan un ambiente hostil y desagradable en la iglesia local. La hospitalidad, en cambio, acoge a las personas en el momento en que se encuentran. Los fariseos y escribas dijeron de Jesús: “Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos” (Lc.15:2). ¿No debería la Iglesia seguir el ejemplo de Jesús en este sentido?

Una tercera característica de un entorno óptimo es el holismo. La tentación que los pastores deben enfrentar es la reducción de las personas transgénero a su disforia de género y comportamientos relacionados, como si el adjetivo transgénero agotara el significado del sustantivo persona. La disforia de género es un problema de discipulado sin duda, pero también lo son la falta de fe, la falta de oración, el analfabetismo bíblico, el error teológico, las obras de la carne, etc. Los pastores que descuidan abordar estos problemas no ayudan a las personas transgénero a desarrollar una relación con Jesucristo, una cosmovisión bíblica, prácticas espirituales y una narrativa centrada en el evangelio que a su vez ayudará a esas personas a abordar su disforia de género y comportamientos relacionados.
Una característica final es la paciencia. La disforia de género se forma a lo largo de la vida por causas complejas. La experiencia enseña que los sentimientos de incongruencia entre el sexo de nacimiento y la identidad de género generalmente no desaparecen instantáneamente cuando una persona transgénero se convierte. Por supuesto, lo mismo es cierto para los pecados que nos acosan, los malos hábitos y las luchas a largo plazo como la adicción a las sustancias. Si bien existen testimonios genuinos de liberación instantánea, estos son escasos. El discipulado suele consistir en una larga obediencia en la misma dirección, como lo describió un escritor. Y, a medida que las personas transgénero emprenden esta larga obediencia, la respuesta pastoral debe ser paciente, alentadora, correctiva y perdonadora a lo largo del camino. “¿O menosprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad, ignorando que la bondad de Dios te guía al arrepentimiento?” (Ro.2:4).

Todas las citas bíblicas proceden de la Nueva Versión Internacional de la Biblia.

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Bibliografía

1.   Las estadísticas sobre la población LGBTQIA en los Estados Unidos y en el mundo son notoriamente difíciles de estimar. Véase Gary Gates, “How many people are lesbian, gay, bisexual and transgender?” The Williams Institute, abril de 2011; “A Survey of LGBT Americans: Attitudes, Experiences and values in Changing Times” del Pew Research Center, 13 de junio de 2013; “Sexual Orientation and Health Among US Adults: National Health Interview Survey, 2013”, National Health Statistic Report, 14 de junio de 2014; “¿How sexually dimorphic are we? Review and synthesis?”, American Journal of Human Biology 12:151–166; y “¿How Many Adults Identify as Transgender in the United States?” The Williams Institute, junio de 2016.

2.   Véase “Intentos de suicidio entre adultos transgénero y no conformes con su género: hallazgos de la Encuesta Nacional sobre Discriminación Transgénero”, The Williams Institute, enero de 2014.

El matrimonio siempre ha estado bajo la presión de la sociedad, desde cuántas mujeres puede tener un hombre hasta por qué razones se podría romper un lazo matrimonial. El corazón del hombre buscará sus propios caminos y también las excusas más variopintas y movedizas para evitar sus excesos y su toma de decisiones en el matrimonio.

Si un hombre decide casarse ¿hasta dónde puede llegar su autoridad sobre la mujer?, ¿qué responsabilidades tiene ella para con el esposo y con los hijos?, ¿acaso existen impurezas o excusas suficientes para divorciarse de una o del otro?, ¿una mujer puede tener varios esposos?, ¿si uno se divorcia puede volverse a casar?, ¿puede un hombre ejercer tal dominio que pueda golpear a su esposa o a tomarla como una propiedad?, ¿Qué papel juega la virginidad en ambos esposos? Muchas de estas preguntas y sus respectivas respuestas cambian conforme el tiempo o el lugar. Existen determinadas comunidades donde el matriarcado es dominante y la mujer es quien tiene varios esposos, por ejemplo, en Nepal, el Reino de Mustang está habitado por “los lobas” una tribu tibetana que practica la poliandria por motivos económicos y de natalidad.[i]

En Jalisco, México,  el diputado local Enrique Velázquez González, del partido Hagamos, propuso una iniciativa que propone que las parejas puedan casarse por un periodo de entre dos y cinco años, con la posibilidad de renovar el contrato o dejarlo vencer sin necesidad de tramitar un divorcio: “No se trata de eliminar el matrimonio tradicional, sino de ofrecer una alternativa legal a quienes ya no se casan, pero conviven y tienen derechos que deben ser protegidos”.[ii]

El Corán, el libro sagrado de los musulmanes, habla del matrimonio, pero algo que llama la atención es que, en el volumen emanado de Alá, ordena que se le debe azotar a la mujer: Sura 4:34 (a veces cambia a 4:38): “…Reprenderéis a aquellas cuya desobediencia temáis; las relegaréis en lechos aparte, las azotaréis…” Hoy día, los editores de este libro buscan hacer otra traducción, suavizada, debido a que ha llevado a sus fieles a muchos problemas.

Entonces, ¿qué hacer respecto al matrimonio? Nuestros jóvenes parecen rehuir de esta institución o deciden tomarla ya muy grandes de edad y no tener hijos. Parece que los vástagos son perjudiciales para los planes de muchas parejas jóvenes de hoy día. Por ello, ahora más que nunca debemos buscar en la Biblia lo que dice del matrimonio para que tengamos luz en el camino de la vida, ser verdaderamente felices y gozarnos como personas plenas en una era de egoísmo y progresismo sin límite.

Lo primero malo que hubo en el Huerto del Edén no fue la desobediencia, sino la soledad: “Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él” (Gn.2:18), y fue así que Jehová toma la decisión de darle una ayuda idónea. La palabra que se traduce como “ayuda idónea” en hebreo es “ezer neged”, que también puede traducirse como “ayuda contraparte, opuesta”, mostrando así que sería exactamente la pieza que completaría la vida del hombre. Es así que el concepto del compañerismo está ya trazado apenas el hombre había sido creado. La soledad no es mala en su justa medida, y quizá exista gente que nació para ello, como lo señaló Jesús en Mateo 19:12, pero según la perspectiva divina, es importante que tanto el hombre como la mujer se acompañen en la vida.

Bien sabemos que Dios tomó de la costilla del hombre para hacer una mujer. Esto ya implica mucho, debido a que el Señor no planeó una “adana” para Adán, otro ser sacado del lodo, no. Utilizó material más fino para formar a la primera mujer, lo que vemos en la insinuación de que ella es parte del hombre, pero más fina, más sofisticada, más preciosa y compleja. Por decirlo de alguna manera, el hombre tomado del lodo es como un ladrillo, la mujer tomada del hombre es como un edificio con electricidad, tuberías, salones y complejidad profunda, una ¡obra de arte! Habiendo muchas costillas, esternón, falanges y demás para realizar muchas otras compañeras para al hombre, Dios sólo hace una, y señala claramente que la monogamia es el plan original.

En Génesis 2:22 se observa que es el mismísimo Creador, quien le trae al hombre la mujer que había creado, indica que el matrimonio es el plan original de Dios, instituido desde el Edén, un hombre para una mujer, una compañera ideal que llenaría y completaría el matrimonio haciendo de este mundo el mejor de todos. Cuando Adán mira por primera vez a su mujer podemos imaginar la sensación de felicidad y gozo que desbordaba su corazón. Al verla, ocurre algo en su interior, ya que antes de ella no existía el romanticismo, pero solamente surge en la historia de la humanidad la primera fémina y explota el mundo de amor, pues lo primero que hace el enamorado hombre es el primer poema de la historia: “carne de mi carne”:

No cabe duda que la mujer ejerce un gran poder sobre el corazón varonil. Adán ya era un excelente agricultor, hortelano y, sí, quizá veterinario, pues Jehová ya le había encargado ser agricultor y hortelano (Gn.2:15), y luego, en las tardes, ponerle nombre a los animales (Gn.2:19) para así elevar su vocabulario, entretenerse, desarrollar imaginación y notar que, en toda la creación, no había nadie para él. ¡Qué angustia habría sentido este arcántropo (primer hombre) al agotarse la manada animal!, ¡nada había para él en la carpanta que desfilaba ante sus ojos!

Esto era necesario, Dios no le podía dar una esposa a un primitivo Adán, requería tiempo desarrollar la necesidad de búsqueda y de tener pareja a fin de apreciarla en su momento. Se necesitaba el despliegue de la imaginación y elevar el vocabulario para cuidar del regalo de la mujer en su momento oportuno, y es así, que al ver por primera vez a su mujer le dedica un poema y, siendo Adán experto en poner nombre a miles de animales, no se atreve a bautizar con un nombre a su mujer, sino que simplemente le llama “mujer”, pues en hebreo el sustantivo “hombre” es “ish”, así que con gran respeto, sabe que la bella dama que estaba frente a él era de la misma dignidad que él no le pone nombre, le llama “ishá”, que la Reina Valera traduce como “varona”, es decir, “mujer”.

Con todo el poder que Dios tenía de crear diferentes parejas para el hombre, la Biblia nos enseña que no fue ese el plan divino; de hecho, es todo lo contrario, el Señor desea que la monogamia sea la institución original. Bien aclara la Palabra: “¿No hizo él uno, habiendo en él abundancia de espíritu? ¿Y por qué uno? Porque buscaba una descendencia para Dios. Guardaos, pues, en vuestro espíritu, y no seáis desleales para con la mujer de vuestra juventud” (Mal 2:15). Malaquías, por el Espíritu Santo, incluso no utiliza para Adán y Eva el plural sino el singular de “espíritu”, pues para el Señor estos dos fueron uno, por ello, tomó a la primera mujer de la costilla, y no serán dos sino uno, el matrimonio hace a Adán uno con Eva. La deslealtad a la mujer del matrimonio es muy penada por Dios, recordemos la horrible sentencia sobre el rey David por tomar a la esposa de Urías, el hitita (2 Sa.12:9).

Tristemente ocurrió la desobediencia de nuestros primeros padres y entró el pecado. Algo que derivó en mucha polémica a través de las edades es sobre el papel de la mujer en el matrimonio, es decir, su posición como dependiente del varón, sumisa a su autoridad. El texto declara: “…y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti” (Gn.3:16).

La situación de representante de la familia recayó en Adán, esto es bien claro pues apenas el hombre había probado del fruto prohibido y Jehová lo buscó a él, no a Eva (Gn.3:9) pues es el varón el responsable del matrimonio. Adán debió dirigir y mentorear a Eva, pero no, al contrario, fue cómplice de ella. La sentencia contra Eva es ahora “tu deseo será para tu marido” es muestra de que ella, antes del pecado, gozaba de su propia autoridad, pues ambos, hombre y mujer, eran gobernadores por igual de la Creación (Gn.1:28), ahora había un cambio, ella estaría bajo la autoridad de su varón. Dicha sentencia ha causado esclavitud en la mujer, y quizá no sea entendida bien para el contexto del matrimonio.

Dios no crea esclavos, jamás, siempre regala el libre albedrío. Satán, antes Lucero, decidió hacer lo que hizo, pues tenía libre albedrío, los ángeles que pecaron, según Judas (Jud.6), están aprisionados, eso muestra que se sublevaron, que fallaron, es decir, también muestran libre albedrío, y aquí en Génesis, la primera pareja eligió, por su propia voluntad, desobedecer. La esclavitud no es el estilo de Dios, pero sí el orden, sí la obediencia voluntaria. Por ello, cuando un esposo es un recto varón de Dios, que sabe guiar un matrimonio con amor y responsabilidad, siendo un buen cónyuge y papá hace que su esposa lo admire, lo ame y así, se deja guiar; su fémina voluntad está reposada en su esposo, y eso armoniza el matrimonio.

Si bien, la Biblia dice que el hombre no fue engañado sino la mujer (1 Ti. 2:14) aclara que el pecado entró por Adán, no por Eva (Ro.5:12-14), lo que hace al varón responsable de la caída. Lo que sí se recalca en Génesis es que la salvación de la humanidad no vendría por el hombre, sino por la mujer (Gn.3:15). El llamado protoevangelio se dedicó a la mujer, es a través de ella que el Salvador, el que habría de herir definitivamente a la Serpiente Antigua, vendría de una mujer, de una Eva. Esto es maravilloso, pues, aunque se le da una sentencia dura a nuestra madre Eva, también se le da una promesa por demás poderosa y llena de esperanza.

Es así que el matrimonio es un plan de Dios desde el origen. Cuando el Todopoderoso creó ángeles no les regaló ángelas, los formó en número limitado, millares quizá, pero, limitados, no se reproducen. A nosotros, los hombres, nos regaló nuestra pareja cuando más solos estuvimos. Cuando Adán vio a Eva la primera vez surgió el romanticismo y el amor de pareja, sin igual en los universos que existan. De ese amor surgen los hijos, algo que tampoco los alados seres etéreos pueden disfrutar, por ello, dice la Escritura: en el Salmo 8:4-5:

El esposo debe cuidar a su esposa como a vaso más frágil (1 Pe.3:7), amarla y respetarla (Ef.5:25) de la manera que Jesús lo hace, y a ellas les dice que deben estar sujetas a los esposos con el respeto que éstos se merecen (1 Pe.3:1). El adulterio es el gran asesino del matrimonio, por su causa se rompen los lazos sagrados que lo unían. Se inventan excusas por hombres y mujeres para deshacerse de la palabra empeñada, incluso entre cristianos, incluso entre ministros. Amar a la pareja hasta el fin es el plan original de Dios, cuidemos esta institución, es lo que ahora el diablo y la agenda mundial quieren diluir, adulterar y caricaturizar. Un hombre y una mujer que se acompañan desde la juventud, comparten su amor en las turbulencias de la vida es el mensaje que la Biblia quiere transmitir. Cuidemos de hacer cumplir este hermoso plan divino todos los días de la vida.

Introducción

En la actualidad, la sexualidad ha sido progresivamente desvinculada del compromiso y la fidelidad. La tendencia creciente hacia la cohabitación sin matrimonio y las relaciones efímeras ha debilitado el concepto de la unión conyugal como pacto sagrado. Las estadísticas revelan un aumento de las uniones libres y una disminución de las tasas de matrimonio en Latinoamérica y otras regiones del mundo.[i] Esta realidad desafía la visión bíblica del matrimonio como reflejo del amor de Cristo por su Iglesia (Ef.5:25-32).

Desde la cosmovisión bíblica y pentecostal, el matrimonio no es un mero contrato social, sino un pacto divino ordenado por Dios desde la creación (Gn.2:24) y reafirmado en el Nuevo Testamento (Mt.19:5, Mr.10:7-8, y Ef.5:31). Este artículo defiende la relevancia del matrimonio bíblico frente a una cultura que promueve la sexualidad desvinculada del compromiso, se destacan sus fundamentos teológicos, sus beneficios espirituales y sociales, y su papel como testimonio del evangelio.

El diseño divino del matrimonio: fundamento bíblico

La Biblia enseña que el matrimonio fue instituido por Dios en la creación: “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Gn.2:24). Este mandato establece una unidad integral (física, emocional y espiritual) que Jesús reafirma en Mateo 19:4-6, declara que “lo que Dios unió no debe ser separado por el hombre”.

El apóstol Pablo profundiza esta perspectiva al comparar el matrimonio con el misterio de Cristo y la Iglesia (Ef.5:31-32), resalta su carácter sagrado. Desde una perspectiva pentecostal, el matrimonio es también un espacio para la manifestación del Espíritu Santo en la vida diaria. Stanley Horton y French Arrington señalan que la obra del Espíritu no se limita a los dones carismáticos, sino que transforma las relaciones interpersonales, comeienzan por el hogar.[ii]

El desafío contemporáneo: sexualidad superficial y rechazo al compromiso

La sociedad actual, influenciada por la “revolución sexual”, promueve el placer inmediato y separa la sexualidad de la espiritualidad y del propósito divino del matrimonio.[iii] Este paradigma genera consecuencias evidentes: aumento de embarazos no deseados, proliferación de enfermedades de transmisión sexual y profundas carencias emocionales.

El apóstol Pablo advirtió sobre estas dinámicas al exhortar: “Huye de la fornicación… el que fornica contra su propio cuerpo peca” (1 Co.6:18). La visión bíblica, en contraste, presenta el matrimonio como el marco seguro y santo donde la sexualidad puede desarrollarse plenamente, se preserva la dignidad de la persona y se fortalece la comunión con Dios.

Beneficios espirituales, personales y comunitarios del matrimonio bíblico

El matrimonio no solo satisface una necesidad emocional de compañía (Gn.2:18), sino que provee un contexto de santificación como barrera contra la promiscuidad. Pablo afirma: “Pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido” (1 Co.7:2). En el pensamiento pentecostal, la pureza sexual no se limita a la abstinencia, sino se sustenta en la obra del Espíritu Santo, quien da dominio propio y guía en la vida conyugal (Gá.5:16-25).

Diversos estudios confirman los beneficios del matrimonio estable: reducción de la depresión, mayor esperanza de vida y fortalecimiento del bienestar psicológico.[iv] Además, el matrimonio cristiano es un microcosmos del evangelio, donde el esposo ama sacrificialmente como Cristo y la esposa responde con respeto y apoyo mutuo (Ef.5:22-33). Así, esta unión ofrece un testimonio profético en medio de una sociedad marcada por la superficialidad sexual.

Perspectiva pentecostal: el matrimonio lleno del Espíritu

El pentecostalismo enseña que el Espíritu Santo no solo capacita para el ministerio, sino que transforma integralmente la vida del creyente, incluyendo el ámbito familiar. French Arrington subraya que el fruto del Espíritu (Gá.5:22-23) debe evidenciarse primeramente en el hogar; sin amor, gozo y dominio propio en el matrimonio, el testimonio cristiano pierde credibilidad.[v]

Las Asambleas de Dios sostienen que el matrimonio, como pacto divino, requiere dependencia constante del Espíritu Santo para perdonar, restaurar y criar hijos en el temor del Señor (Dt.6:6-7; Ef.6:4). Un matrimonio lleno del Espíritu se convierte en un baluarte contra la cultura del “placer sin compromiso”.

Conclusión

El matrimonio, lejos de ser una formalidad cultural, es un pacto sagrado instituido por Dios. Su propósito es reflejar el amor de Cristo, preservar la pureza y proveer un entorno de crecimiento mutuo. En una época donde la sexualidad se trivializa y el compromiso es visto como una carga, la visión bíblica y pentecostal del matrimonio se presenta como un camino de plenitud espiritual, emocional y social.

Defender y promover el matrimonio cristiano no solo es vital para la salud de la iglesia, sino también para el bienestar de la sociedad. Frente a la cultura contemporánea, el matrimonio cristiano constituye un testimonio vivo del evangelio: amor sacrificial, fidelidad permanente y comunión llena del Espíritu Santo.

En el libro 1 Reyes se destaca de manera singular a dos personas, el rey Acab y su esposa, Jezabel. La narración sobre sus vidas va desde 1 Reyes 16:28 hasta el 22:40. Son de los protagonistas más sobresalientes del libro. En 1 Reyes se menciona a Jezabel catorce veces y a Acab, cincuenta veces. Se menciona más al rey Acab que al propio profeta Elías, quien es nombrado cuarenta y dos veces.

Sin embargo, toda esa fama no fue por causa de sus virtudes o buenas obras, sino por su gran pobreza moral y espiritual. Tal corrupción no se manifestaba únicamente hacia afuera, hacia los pobladores de Israel, o el profeta Elías, sino también internamente, en su propia relación interpersonal, matrimonial. Acab y Jezabel son, sin duda alguna, un paradigma del peor matrimonio imaginable. Veamos lo que la Biblia tiene que decir sobre estos dos, su carácter, su relación como pareja y su legado.

Sobre Acab

Acab reinó durante el período 874-853 a.C. Aunque era israelita, vino de un linaje y una cultura marcada por corrupción, idolatría, inmoralidad y violencia. Fue hijo el rey Omri, el fundador de la ciudad de Samaria (1 Re.16:22-28). Los tiempos previos al reinado de Acab se caracterizaron por violencia y paganismo constantes.

En la nación del norte, Israel, los reyes se levantaban y caían en rápida sucesión. Jeroboam I, el líder de la revuelta que produjo la división de Israel, reinó veintidós años. Durante su reino hizo todo lo posible para que el pueblo no se acercara más a Jerusalén ni a Jehová.  Hizo dos becerros de oro que instaló en el norte (Dan) y el sur (Betel), cada cual, con su templo, sus sacerdotes y fiestas. La fiesta principal de los becerros de oro se celebraba el día catorce del mes octavo – el mismo día cuando en Jerusalén se celebraba la fiesta de Tabernáculos (1 Re.12:28-33). Por esto, Dios permitió que se levantara Baasa, quien asesinó al heredero de Jeroboam, Nadab, quien apenas reinó dos años, Durante veinticuatro años Baasa llenó a Israel de idolatría e inmoralidad. Al morir él, ascendió al trono su hijo Ela, pero este reinó solamente dos años pues fue asesinado por su siervo Zimri (1 Re.16:7-10). Zimri, a la vez, alcanzó a reinar apenas siete días, ya que, al verse atacado por el general Omri, se encerró en su casa, prendió fuego, y murió calcinado.

Omri, el padre de Acab, fue un rey espantosamente malo. Según 1Reyes 16:25, “Omri hizo lo malo ante los ojos de Jehová, e hizo peor que todos los que habían reinado antes de él”. Sin embargo, el texto bíblico nos dice que Acab logró superar aun a Omri, su padre, en su pecado y maldad (1 Re.16:30-33).

A pesar de ser de la nación de Israel, un descendiente de Abraham, Acab perdió absolutamente toda pizca de temor de Jehová, el Dios de Israel. En consecuencia, fue una persona sin valores. Fue un hombre rebelde contra Jehová, cobarde, indeciso, débil y sumamente imprudente.

A la hora de casarse, escogió una mujer, no del linaje de Israel, sino de la cultura pagana fenicia, a Jezabel, la hija del rey de Sidón, Et-baal. Al casarse con ella, en vez de ejercer influencia y liderazgo espiritual para que ella conociera a Jehová, imprudentemente se convirtió a la fe de ella, al culto de Baal, el antiguo dios de las tormentas cananeo.

Poco tiempo después de su boda, Jezabel se puso en campaña para instalar la adoración de Baal, exterminar el culto de Jehová en toda la tierra de Israel y matar a todo profeta de Jehová que pudiera encontrar (1 Re.18:4). Acab no hizo nada para impedirlo, sino que permitió que su esposa extranjera tomase el gobierno en sus manos para asesinar a personas oriundas de la nación.

Acab fue un hombre muy cobarde. En 1 Reyes 20:4, cuando el rey Benhadad de Siria lo amenazó con invasión, se rindió inmediatamente, al decir, “Yo soy tuyo señor, y todo lo que tengo”. Cuando por fin decidió defenderse de los sirios, Acab preguntó a un profeta quién iría al frente de sus tropas, esperando que fuese otro, pero la respuesta fue: “Tu” (1 Re.20:14).  

En la segunda guerra contra Siria, cuando Dios le dio la victoria, y sus tropas habían capturado al rey Benhadad, Acab imprudentemente dijo, “Si él vive aún, mi hermano es” (1 Re.20:32). En su tercera y última guerra contra Benhadad, el cobarde Acab se vistió como un soldado común, pensaba que así se salvaría del juicio divino que se había pronunciado contra él. Pero a pesar de su intento de esconderse, la mano de Dios lo alcanzó (1 Re.22:29-37).

Acab era un hombre débil, inmaduro e indeciso.  Cuando Nabot, devoto de Jehová, rehusó venderle su heredad, en vez de aceptarlo, Acab fue a su dormitorio, se acostó, lloró y rehusó comer (1 Re.21:4). Era poco hombre. Dio una pataleta, como un niño chico y esperó a que su esposa le diera una solución. Tal fue el carácter de Acab, consentido, inmaduro, cobarde, débil, imprudente e indeciso, características que para nada ayudan a formar un matrimonio exitoso y fructífero.

En las narraciones sobre Acab, hubo un solo momento cuando se humilló ante Dios. Después de la muerte de Nabot, al escuchar la sentencia de Dios contra él y su familia, Acab “rasgó sus vestidos y puso cilicio sobre su carne, ayunó, y durmió en cilicio, y anduvo humillado” (1 Re.21:27). Tristemente, este estado de humillación fue de muy corta duración, pues en el siguiente capítulo vemos a Acab encarceló al profeta Micaías y resistió a la palabra de Dios con todas sus fuerzas, cosas que lo llevaron a una muerte lenta y dolorosa.

Sobre Jezabel

Jezabel era la hija de Et-baal, (también conocido como Itabolo) rey de Sidón y sacerdote de la diosa Astarte.  Flavio Josefo, al comentar sobre los reyes de Tiro, dijo:

…después su hermano Aserim, que vivió cincuenta y cuatro y reinó nueve. Este fue asesinado por su hermano Feles, quien, apoderándose del trono, reinó ocho meses y vivió cincuenta años. A éste lo mató Itobalo, sacerdote de Astarte, el cual vivió sesenta y ocho años y reinó treinta y dos. (Flavio Josefo, Contra Apion, Libro I, 123).

Vemos entonces, que el padre de Jezabel era un sacerdote de Astarte y un homicida que asesinó al rey de turno en Sidón para usurpar el poder.

Astarte era la antigua diosa de la fertilidad cananea. Su culto involucraba la práctica de prostitución templaria. Muchos eruditos opinan que Jezabel fue criada como devota y sacerdotisa de Astarte. Algunos opinan que además de eso, Jezabel seguramente practicaba brujería y hechicería.

Lo que sí sabemos sin duda, es que tuvo una influencia muy dominante y controlador sobre Acab, desde el momento de su matrimonio con él. Leemos en 1 Reyes 16:31-32: “… tomó por mujer a Jezabel, hija de Et-baal rey de los sidonios, y fue y sirvió a Baal, y lo adoró.  E hizo altar a Baal, en el templo de Baal que él edificó en Samaria”.

Fíjese con qué rapidez se manifestó el control de Jezabel sobre Acab. Vea la sucesión de cosas que acontecieron:

• tomó por mujer a Jezabel
• sirvió a Baal
• adoró a Baal
• hizo altar a Baal
• hizo templo de Baal

No cuesta mucho imaginar como Jezabel le fue exigiendo una cosa tras otra, tras otra, en su sed de imponer el culto de Baal.

Flavio Josefo comentó: “esta mujer era activa y audaz, y cayó en tal grado de impureza y locura, que construyó un templo al dios de los tirios, al que llaman Belo, y plantó un bosque con toda clase de árboles; también nombró sacerdotes y falsos profetas para este dios” (Antigüedades de los judíos, libro VIII, cap. 13).

El dominio de Jezabel fue tal que hizo establecer un cuerpo de cuatrocientos cincuenta profetas al servicio de su dios, Baal, mas otros cuatrocientos profetas de su diosa Astarot (1 Re. 18:19).

La gente temía a Jezabel mucho más que a Acab. Aun el profeta Elías, después de haber logrado una gran victoria sobre los profetas de Baal y Astarte en el Monte Carmelo, el día después, al saber de la amenaza de Jezabel en su contra, se llenó de miedo y huyo hacia Judá y más allá, al Monte Sinaí (1 Re.19).

Jezabel era fría, despiadada y calculadora. Cuando Acab lloró, frustrado por su incapacidad de comprar la tierra de Nabot, Jezabel no lo acompañó en el llanto, sino que inmediatamente elaboró y ejecutó un plan para acusar a Nabot falsamente y darle sentencia de muerte.

Se aprecia su empleo de la seducción y la manipulación para lograr sus fines en la narración de su muerte en 2 Reyes 9.  La situación era que Eliseo, cumpliendo la tarea que Dios había asignado a Elías (1 Re.19:16), fue a Ramot de Galaad y mandó a un profeta joven a ungir a Jehú para ser rey de Israel y para destruir la casa de Acab.

En seguida, Jehú cumplió las órdenes dadas por el profeta. Cabalgó hacia Samaria y al encontrarse con Joram, el hijo de Acab y Jezabel, lo mató y echó su cuerpo en la heredad de Nabot, conforme a la palabra profética dada previamente por Elías (1 Re.21:19).

Al llegar Jehú a Samaria para encontrarse con Jezabel, dice el texto bíblico que “cuando Jezabel lo oyó, se pintó los ojos con antimonio, y atavió su cabeza, y se asomó a una ventana”.  A pesar de las muertes de su marido Acab y su hijo Joram, Jezabel pensaba que podría controlar la situación por medio de la seducción y la manipulación.  “Se pintó los ojos con antimonio.” En aquellos tiempos era común el uso del antimonio como un maquillaje oscuro para agrandar los ojos. “Atavió su cabeza” Se hizo un arreglo especial de su cabello, cosa que las devotas de las diosas de fertilidad comúnmente hacían, tal como Pablo advierte a las mujeres de la iglesia en Éfeso a no seguir en las prácticas que antes hacían en su devoción a la diosa Diana (la misma diosa Astarte) (1 Ti.2:9).

Y queda un detalle muy importante en esta narración de la muerte de Jezabel.

Al entrar Jehú en la habitación donde se encontraba Jezabel, ella, con su arrogancia de siempre le preguntó si recordaba lo que había pasado con Zimri, el que fue asesinado por su suegro Omri.  Jehú simplemente miró hacia la ventana abierta y preguntó quién estaba con él, y se identificaron dos o tres varones, eunucos.

En esta escena final nos damos cuenta que Jezabel era una mujer que prefería rodearse de hombres castrados, impotentes y débiles.  Era la feminista máxima imaginable, que despreciaba a los hombres verdaderos. Psicológicamente había castrado a su marido Acab, con desprecio a la cultura y la fe histórica de su pueblo. Sus constantes exigencias y manipulaciones lo redujeron a la cobardía y la indecisión. Hasta el último minuto de su vida, Jezabel seguía con sus juegos de seducción y manipulación, cuando en verdad odiaba a los hombres y los prefería castrados, hasta que esos mismos eunucos la arrojaron por la ventana y a una muerte horrible.

El nombre de Jezabel ha pasado a la historia como un símbolo de corrupción y perversión. En Apocalipsis 2:20, en el mensaje a la iglesia en Tiatira, el Señor advirtió sobre: “esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, enseñe y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos”. Nadie sabe de quién, en verdad hablaba el Señor en ese mensaje, pero la asociación de ella con la Jezabel histórica ya decía bastante. Se caracterizaba por manipulación, seducción e idolatría, tal como la Jezabel original.

Conclusión

Acab y Jezabel fueron dos personas muy perversas y juntos son un paradigma terrible de como debe ser un matrimonio. Acab fue un hombre que resistió la palabra de Dios y que se dejó ser controlado por su mujer quien fue la que de veras ejercía el liderazgo en su hogar y en toda su vida. Jezabel fue una mujer entregada de corazón a Satanás y sus mentiras que usó cada astucia y crimen imaginable para promover su causa de destruir la fe en Jehová, el único Dios verdadero. Dejó su huella en sus hijos, los cuales todos perecieron bajo el castigo de Dios.

Lamentablemente, con el auge del movimiento feminista extremo de la actualidad vemos muchos paralelos a las conductas de Acab y Jezabel en el mundo de hoy – hombres indecisos y débiles que se dejan manipular fácilmente y mujeres que resisten participar de los roles que Dios les ha establecido, de ser una ayuda idónea para su marido y una fuente de amor, fuerza e inspiración para que la familia entera crezca y sea exitosa, bajo el temor de Dios.

Que Dios nos ayude a aprender las importantes lecciones que brotan de las vidas de Acab y Jezabel.

El “amor libre” fue el tema de la revolución sexual de la década de 1960, lo cual, como adolescente cristiana, fue impactante en mi formación moral. Se hizo evidente que el amor, un tema sobre el cual predicaba frecuentemente mi pastor, no era el énfasis de esta revolución, sino solamente el sexo. Lo que estaba cambiando en mi cultura en los Estados Unidos también pasaba en Latinoamérica.[i] Algunos de los temas predominantes eran la desinhibición sexual, la homosexualidad, la igualdad de género y la anticoncepción. Las normas sociales en el hemisferio occidental han cambiado y, a través de los medios de comunicación, sus efectos hoy se extienden por todo el mundo. Las relaciones sexuales prematrimoniales son ampliamente aceptadas y la cohabitación o concubinato ya no se considera moralmente incorrecta.

Si bien se defiende la libertad sexual para el individuo, las consecuencias afectan a los matrimonios, las familias, la cultura y la sociedad. Quienes defienden la postura bíblica de la abstinencia hasta el matrimonio son vistos como irremediablemente anticuados, intolerantes y críticos.

Las estadísticas de cohabitación o convivencia han experimentado un fuerte aumento en las últimas cuatro décadas. La Oficina del Censo de Estados Unidos muestra que aproximadamente el 11,6% de los hogares con parejas conviven frente al 3,7 % en 1996. Los datos de 1970 a 2010 sobre parejas de 25 a 34 años que conviven en varios países latinoamericanos muestran un aumento drástico. Algunos de los mayores aumentos se observan en Argentina, Brasil, República Dominicana, Panamá, Perú y Uruguay.[ii]

Como terapeuta de parejas en crisis durante los últimos veinte años, he presenciado personalmente algunos de los efectos perjudiciales de la convivencia. El ministerio con el que trabajo forma parte de Enfoque a la Familia, por lo que la mayoría de nuestros asistentes son cristianos. Aunque la consulta se limita a parejas casadas, las respuestas de la encuesta de admisión nos permiten saber si vivieron juntos antes del matrimonio. Las parejas acuden por un problema grave actual (por ejemplo: infidelidad, pornografía, familia ensamblada, finanzas), pero en quienes conviven, la ruptura comenzó antes de legalizar la unión. Durante la convivencia se desarrollan patrones nocivos que se podrían evitar al seguir el orden bíblico de casarse antes de vivir juntos.

Dios dio matrimonio a Adán y Eva, los primeros esposos (Gn.2:24), y su relación previa al pecado, juntos y con Él en el jardín, muestra la intimidad tal como Dios intencionó. La cohabitación ignora la dimensión espiritual de la relación y limita el vínculo emocional que crece en un entorno sano.

La convivencia conlleva muchos riesgos inherentes. El peligro espiritual tiene implicaciones eternas, y las consecuencias sociales y morales son cruciales. Los hijos de estas uniones a menudo pagan el precio por decisiones tomadas sin tomarlos en cuenta. También existen peligros legales, financieros, emocionales y psicológicos. Este artículo abordará los efectos residuales en algunas de estas categorías.

Vulnerabilidades legales y financieras

Las personas no quieren vivir solas ni con sus padres, y cuando encuentran una relación satisfactoria, una de las principales razones para vivir juntos es económica. Es más económico compartir recursos y gastos que mantener dos viviendas. Sin embargo, rara vez consideran redactar documentos legales para protegerse mutuamente de una posible ruptura. Dado que el matrimonio es una relación legalmente vinculante, existen leyes que protegen a los cónyuges en caso de divorcio, y aunque intervengan mediadores o abogados, el juez está ahí para supervisar una división justa y equitativa de los bienes. Cuando una pareja dice que el matrimonio es “solo un papel”, ignora la protección que brinda ese documento legal.

Las consideraciones legales también son importantes en caso de crisis de salud. No existe la condición automática de “pariente más próximo” ni el derecho a tomar decisiones médicas en situaciones de emergencia para las parejas que simplemente conviven. Sin un testamento escrito, no hay herencia automática, incluso si vivieron juntos y compartieron bienes durante años.

Inestabilidad relacional

En los Estados Unidos, el 70% de las parejas conviven antes del matrimonio.[iii] Según la CEPAL (Comisión Económica para América Latina y el Caribe) de las Naciones Unidas, la tasa de mujeres jóvenes (de 20 a 34 años) en uniones de hecho en América Latina también es muy alta: República Dominicana: 60%, Colombia: 56%, Honduras: 55%, Perú: 47%.[iv]

La mayoría de los jóvenes cree que vivir juntos antes del matrimonio mejorará sus probabilidades de éxito en la relación. Sin embargo, ocurre lo contrario. Más de cuarenta años de estudios realizados por diversas entidades confirman que el divorcio es más frecuente entre quienes convivieron antes del matrimonio. Esto no ha cambiado. Tienen mayor probabilidad de presentar mayor conflicto, menor satisfacción relacional, dificultades para relacionarse y problemas de comunicación.

“Deslizar sin decidir”

Las personas se deslizan hacia relaciones peligrosas. Muchas parejas deciden convivir sin un compromiso claro, cosa que deja a uno u otro con expectativas frustradas. Una persona puede ver la relación como algo temporal y la otra como un ensayo previo antes del matrimonio. Saber que la relación puede terminar fácilmente puede socavar la confianza y causar ansiedad en la relación. Las tasas más altas de ruptura contribuyen a la agitación emocional, la depresión y los problemas de confianza.

En el matrimonio, el compromiso es la decisión de renunciar a otras opciones, y a medida que la relación se consolida, aumenta la sensación de estabilidad y seguridad emocional. En las parejas no casadas, sin la seguridad de un vínculo permanente que ofrece el pacto matrimonial, la persona más comprometida puede percibir la falta de compromiso recíproco del otro como un indicio de un peligroso desequilibrio de poder. La inseguridad se desarrolla, y la persona de compromiso menor tiene el poder mayor.

Riesgos emocionales y psicológicos

El sexo en el matrimonio es una faceta de la intimidad reservada exclusivamente para la persona con la que se compromete la fidelidad y la exclusividad. Cuando el sexo se considera una necesidad humana básica que puede satisfacerse sin un compromiso de por vida, puede dar lugar a una serie de relaciones íntimas que se centran principalmente en la satisfacción física.

Al comenzar una relación romántica, las sustancias químicas secretadas por el cerebro producen euforia emocional. La dopamina y la epinefrina son posteriormente reemplazadas por la oxitocina (la hormona del abrazo), y la pareja comienza a hacer planes a largo plazo.[v] A medida que el amor erótico madura, se añade un sentido más profundo de amor duradero y comprometido. En el matrimonio, a medida que el apego y el vínculo se fortalecen, la pareja desarrolla una interdependencia que puede perdurar en los momentos difíciles de la vida. Los patrones normativos actuales de convivencia resultarán en un número creciente de parejas con dinámicas de compromiso debilitadas

Las parejas desean intimidad y esperan que la convivencia genere cercanía y vínculos. Desafortunadamente, un alto porcentaje de parejas que conviven han tenido relaciones sexuales con otras personas antes de mudarse juntas. Cuanto más joven se inicia la vida sexual, mayor es el número de parejas que forman parte de la historia sexual. Los encuentros sexuales múltiples complican la adaptación a la relación. Muchos se han criado en hogares sin seguridad matrimonial, y su inestabilidad afectiva impulsa la búsqueda de alguien que les brinde el refugio que buscan para sentirse firmemente unidos.

En lugar de poder vincularse con una persona a través del matrimonio, se mudan para tantear el terreno y ver si son compatibles con su nuevo interés amoroso. Traen recuerdos e imágenes de parejas sexuales pasadas. Esos pensamientos intrusivos desestabilizan a la pareja, ya que uno o ambos lidian con las comparaciones con sus parejas anteriores. Sin compromiso, falta confianza, y en lugar de superar sus inseguridades o expectativas poco realistas, la relación está condenada al fracaso. La duración promedio de la cohabitación es inferior a dos años[vi], que en la mayoría de los países de Latinoamérica es el requisito mínimo para que se establezca cualquier reconocimiento legal. Así se da inicio a la cohabitación en serie.

El daño psicológico de tener múltiples relaciones es considerable. Además de la compatibilidad de personalidades, las parejas se mudan juntas para probar su compatibilidad sexual. El sexo, tal como Dios lo diseñó, es algo bueno. Seguir sus directrices de esperar hasta el matrimonio aumenta el amor y el respeto. La abstinencia también desarrolla la confianza en la propia capacidad de permanecer fiel. Se forman buenos hábitos que aseguran la fidelidad a Dios y a la propia integridad. Sin esas restricciones prematrimoniales, los convivientes no tienen la ventaja de un historial de fidelidad. Si uno cede a la tentación moral antes del matrimonio, ¿qué garantía hay de que no se produzca una infidelidad después?

Cuando las parejas temen la incompatibilidad sexual, una visita al médico puede disipar esos temores. El cuerpo fue diseñado para funcionar sexualmente y lo hará de forma natural. En los pocos casos de disfunción sexual real, existen ayudas médicas y de asesoramiento disponibles. Pero la mayoría de las dificultades sexuales se derivan de problemas en la relación. Cuando uno se siente devaluado, ignorado, irrespetado o experimenta una gran cantidad de otros sentimientos negativos, la consecuencia puede ser la falta de interés en el sexo. La solución es comunicarse y resolver esos problemas. La convivencia no cura los problemas emocionales.

El impacto en los niños

La revolución sexual prometía justicia e igualdad, pero el colapso del matrimonio ha acumulado injusticia y desigualdad sobre los más vulnerables de todos: los niños.[vii] Tener un hijo juntos no aumenta la probabilidad de permanecer juntos. La probabilidad de que una pareja siga junta dos años después del nacimiento de un hijo es seis veces mayor para una pareja casada que para una pareja que convive.[viii]

Cuando las parejas que conviven se separan, se siente como un pequeño divorcio, no solo para la pareja, sino también para los niños. Los hijos de estas relaciones desgarradas probablemente vivirán sin uno de sus padres biológicos. Muchos sufren inseguridades e injusticias a causa de la inestabilidad familiar. La exposición a múltiples parejas románticas en la vida de sus padres los predispone al fracaso de la relación, al no haber visto el patrón de amor comprometido y fiel que perdura. La convivencia es un contexto de bajo compromiso para la crianza de los hijos.

Preocupaciones espirituales y morales

El matrimonio es idea de Dios. Refleja la relación de pacto de Dios con su pueblo, es el fundamento más sólido para construir una familia y Él diseñó la expresión sexual para ayudar a las parejas casadas a cultivar la intimidad.[ix] Gary Thomas señala que los propósitos de Dios van mucho más allá de la felicidad personal, “no es que Dios esté en contra de la felicidad, sino que el matrimonio promueve valores aún más elevados”.[x] Así como el Dios Trino es Uno, el hombre y la mujer se convierten en “una sola carne” al consumar el matrimonio. Es un vínculo único.

Dios sabía que, dado que el sexo es tan poderoso para crear intimidad, lo limita específicamente al matrimonio. La Biblia manda: “no cometerás adulterio” (Ex.20:14) y “huye de la fornicación” (1 Co.6:18). Desobedecer los mandamientos de Dios tiene un alto costo. Cuando Abraham accedió a embarazar a la sierva de Sara, no podía imaginar los problemas que surgirían; no solo durante su vida, sino que se extienden a lo largo de la historia hasta la actualidad. Las advertencias de Dios son para el beneficio del hombre y la mujer.

La sociedad actual no considera inmoral el sexo fuera del matrimonio. Incluso los jóvenes cristianos, al ser cuestionados, pueden creer que Dios dice que es pecado, pero tienden a descartarlo como un pecado que a Él no le preocupa demasiado. Quienes sí creen que es pecado, pero transgreden, enfrentan consecuencias espirituales. Su culpa les genera vergüenza y los aleja de Dios. Cuando el salmista David pecó con Betsabé, la distancia fue significativa hasta que se arrepintió.

Conclusión

Con el aumento de la convivencia en la sociedad, cosa que también es evidente en la comunidad de fe, es imperativo que la Iglesia esté preparada para abordar los peligros que conlleva. A partir del liderazgo, los principios para matrimonios saludables no solo deben enseñarse, sino también modelarse. Se pueden programar regularmente clases que brinden fundamentos bíblicos y sermones que ilustren cómo es un matrimonio y una familia que honran a Dios. Los niños deben aprender sobre el plan de Dios desde pequeños. Los programas juveniles pueden enfatizar los beneficios de obedecer las leyes de Dios sobre el sexo. Los miembros estables pueden capacitarse para ofrecer consejería prematrimonial y guiar a matrimonios con dificultades.

La Iglesia debe responder adecuadamente a quienes viven en una relación de cohabitación. Cuando acuden en busca de consejo espiritual, en lugar de ser reprendidos o excluidos, deben encontrar líderes comprensivos que se tomen el tiempo para invitarlos, conocerlos y comprender sus circunstancias. Es un momento de aprendizaje y una oportunidad para ayudarlos a comprender la perspectiva de Dios sobre el matrimonio y por qué seguir su plan es infinitamente mejor.

Introducción

La masculinidad cristiana es muy provocadora o aburrida, según el criterio que se usa para entenderla. Para algunos simplemente trata del tema de las relaciones sexuales en el matrimonio, para otros es como ser el “Gran Macho” y para nosotros hoy habla del diseño de Dios para el hombre.

Estuve en un retiro de hombres cristianos y al escuchar la charla de un hermano de la iglesia y justamente  del tema del matrimonio cristiano.  Aunque la exposición fue muy amplia, él simplemente quiso hablar de las relaciones sexuales en el matrimonio.  No sé porque, pero él se describió como “Un Gran Toro” y dijo, “debo tener relaciones sexuales todas las noches”.  Me quedé asombrado por haber hablado de algo muy personal porque el asunto era más amplio que las relaciones sexuales en el matrimonio.

La misma palabra “masculinidad” significa “cualidad de masculino” y el sinónimo hombría quizás sea mejor para esta charla porque “hombría” significa cualidad buena y destacada del hombre.  En la creación perfecta de Dios, primero creó el hombre y fue perfecto su diseño y después siguió con la creación de la mujer y estableció la relación matrimonial como algo hermoso y perfecto entre un hombre y una mujer: “por tanto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Gn.2:24).

Hoy, más que nunca, es importante hablar, explicar y defender los principios y valores bíblicos de lo que es ser hombre (y esposo).  Cuando se habla de lo que es la masculinidad cristiana se habla de las características bíblicas del hombre formado a la misma imagen de Dios. Es imposible tener una lista completa de estas características, pero, por lo menos, abramos la charla con estas cinco aspectos.

El Dominio Propio: En el diseño de Dios nos formó con la capacidad y la responsabilidad de tomar nuestras propias decisiones. Pablo habló mucho del “querer y del hacer” para que pudiéramos entender que lo que era imposible para el hombre viejo hoy con Cristo todo es posible. Eso también incluye el dominio propio de mis deseos, aún mis deseos sexuales.  Siempre es importante entender que son mis deseos sexuales y no mis necesidades sexuales. El agua es una necesidad porque uno se muere sin el agua, pero las relaciones sexuales son deseos.

En una ocasión, mientras predicaba de este tema a los jóvenes, les dije que Dios nos creó con todo un “cableado” para el sexo, pero como con la electricidad hay formas sanas y formas destructivas en su uso. Tomé un secador de pelo de doble voltaje y puse el control en 110 volts, pero lo enchufé en 220 volts y dentro de segundos el secador estaba lanzando humo y el olor de plástico quemado.  Lo desenchufé y lo tiré como algo que no servía. Les dije, “el acto sexual es un regalo de Dios, pero su eso, según el Creador es diseñado para el uso exclusivo de un matrimonio”.

La Fidelidad: Es doloroso leer del adulterio de David con Betsabé porque él era un hombre con pasión de servirle a Dios. Duele pensar en Betsabé, una esposa fiel a su marido hasta ese momento. Genera enojo leer del final trágico de Urías, un hombre de alta fidelidad e integridad.  El deseo y el diseño de Dios es para que vivamos con integridad y fidelidad en todas nuestras relaciones, primeramente, con Dios, también con nuestro cónyugue, con nuestra familia y después con otros.

Una verdad conocida es que todos seremos expuestos a la tentación. En un viaje escuché en una emisora cristiana que transmitía en vivo la entrevista de un autor cristiano. Él había escrito un “best seller” de como vencer las tentaciones. Lamentablemente la entrevista tocaba el tema del mismo autor y su pecado de adulterio.

El autor contó como sucedió su propia tragedia: un empresario de su congregación lo había invitado a almorzar y durante la comida él hombre le preguntó al pastor “si el enemigo te atacara o te tentara, ¿en qué área de la vida vendría la tentación?” El mismo autor le respondió: “no sé dónde pero sé que en mi matrimonio no hay peligro”.  Al mes cometió adulterio y en pocas horas lo confesó a su esposa y a los ancianos de su iglesia. Tuvo que renunciar como pastor y pasar uno a dos años en el proceso de la restauración.

Dios exige de nosotros fidelidad en nuestra relación con El y con nuestra familia.

La Generosidad: En el contexto de este tema cuando se habla de generosidad no es tanto del dinero sino del tiempo.  Como hombre tengo que aprender de ser generoso con mis tiempos.

Nuestra hija tenía 4 años cuando llegamos a la Argentina por primera vez y la inscribimos en un jardín de infantes bilingüe para que aprendiera el castellano. Las primeras palabras que aprendió eran, “es mía.”  Seguramente con otras niñas discutía de quien era la muñeca. Sin embargo, es un ejemplo tan claro de la naturaleza humana de ser egoísta.

Las palabras como “el Rey de la Casa”, “primero soy yo”, y “acá mando yo” tienen que desaparecer del uso del hombre que tenga una relación sana con Dios, con su esposa y con su familia. La verdad es que si tuviera una relación sana con Dios las distintas formas de la generosidad estarían visibles. Esta actitud generosa producirá un equilibrio entre Dios, la esposa, la familia. la iglesia y el cumplir en el trabajo, pero en tantas ocasiones parece imposible cumplir en pasar tiempo de calidad en cada área mencionada.

En varias ocasiones he intentado explicar, con este dibujo, que las responsabilidades de tantas áreas se cumplen cuando es el “turno” de tocar suelo o sea cuando cada rayo toca el suelo hay que dedicarse el tiempo necesario para cumplir el deber en ese momento.

Los ejes representan mi vida de integridad. Los rayos Representan:

1. Tiempo en pareja
2. Salidas de pareja
3. Comida en familia
4. Tiempo con los hijos
5. Cultos y servicio de la iglesia
6. El trabajo

El Servicio:  Cada cultura define los roles de cada área de la vida, pero cuando llegamos a ser hijos de Dios y ciudadanos de la “Patria Celestial” tenemos que aprender a ser transformados para cumplir con lo que Dios espera de nosotros como hijos de Él y ciudadanos de Su Reino.  ¿Qué espera Dios de mí como hombre? ¿Qué espera Dios de mí como esposo? ¿Qué espera Dios de mí como padre? La respuesta es muy fácil porque nuestro ejemplo es Jesús. Él nos dijo que no vino para ser servido sino para servir.

Plantamos una iglesia en la ciudad de Córdoba en un barrio de obreros. Se convirtió una familia con hijos pequeños. En un culto el hermano Juan (el esposo y padre) pidió hablar porque quería agradecerle a Dios por su nueva vida y dar testimonio de los cambios en su vida y en la casa.  Dijo: “quiero darle gracias a Dios… quiero darle gracias a Dios… quiero dale gracias a Dios…” Por fin levantó su cabeza y miró a la congregación y dijo, “por primera vez en todos los años de matrimonio esta semana le ayudé a mi esposa al lavar los platos y limpiar la cocina. Gracias a Dios porque me está cambiando”.

Estaba aprendiendo seguir el ejemplo de Cristo. Hoy en día en la mayoría de los hogares trabajan fuera de casa tanto la esposa como el marido y el testimonio de Juan debería inspirarnos a todos que con Dios es un gozo servir.

El Perdón: Cada matrimonio tendrá momentos difíciles, momentos de discusión o aún momentos de enojo y gritería. Si no hay perdón y reconciliación el hogar se transforma en un campo de batalla minado y peligrosísimo. Es porque uno nunca sabe cuándo dirá algo que resulte en una explosión de enojo y gritería.

Pero, cuando estamos dispuestos a pedir perdón sin dar excusas y sin defendernos cambiará el clima del hogar en un clima harmonioso; reinará la paz y no la discusión.  Habrá conversaciones con risas y no el silencio frío.

Después de un retiro de hombres en Buenos Aires se tomaban testimonios de lo que Dios había hecho en la vida de los hombres. Un hombre se puso de pie y llorando le confesó a su esposa que le había tratado mal y que públicamente quería pedirle perdón. Toda la iglesia se quedó en silencio por un momento viendo el valor de un hombre que pedía, públicamente, perdón a su esposa. Ese acto de pedirle, públicamente, perdón resultó en lágrimas incontrolables del mismo matrimonio abrazado. Sin duda, pedir perdón, perdonar y ser perdonado son regalos de Dios. Es por el poder del Espíritu Santo que la actitud de perdonar reemplace la actitud del orgullo masculino.

Conclusión

Los tiempos cambian, las culturas cambian, las opiniones del hombre cambian, pero los absolutos de Dios no cambian.  El diseño y el rol del hombre de parte del Creador no han cambiado, son eternos.  Lo que esperaba Dios de Adán es lo que espera de nosotros hoy, hombres de integridad, amantes del Él y seguidores de Sus instrucciones en todas las áreas de la vida.

Todos hemos vivido u observado en los demás lo que ocasiona la pérdida de un ser muy querido. Además de la pérdida concreta del otro, se siente la ausencia de ese ser al cuál se amó y con el que se compartió la vida. Pero es importante señalar que solo se siente la ausencia de aquel que ha estado presente. Estos dos conceptos interactúan de continuo al abordar la temática de la paternidad.

Ser padre es todo un desafío y un camino de aprendizaje. Los hombres aprenden a serlo, primeramente a partir de la experiencia con sus propios progenitores que define ciertas matrices que guiarán la vida. Luego al mirar hacia fuera del hogar, la sociedad y las diversas culturas, construyen un cierto paradigma y significación social para la función paterna.

Esto último se conoce como “rol social”. Si bien hoy día el concepto de rol es relacionado  con una función que se pone en marcha;  esta palabra tiene una historia particular en referencia a su etimología. Inicialmente se utilizaba en el teatro griego, los actores desplegaban unos “rollos” donde tenían escrito el parlamento que debían seguir en la obra de teatro. Con el paso del tiempo las ciencias sociales fueron relacionando esa escritura de los parlamentos con las funciones en el ámbito de las relaciones tanto familiares, como laborales y más.

Cuando un hombre se convierte en padre, apela (tanto a nivel consciente como inconsciente) al “rollo social” que su cultura ha elaborado para la función paterna en su sociedad. También apela al “rollo” que le dejó escrito en su memoria la familia de la cuál es resultado. El tipo de estructura familiar, el formato vincular de la casa de origen modela la construcción del rol paterno. Esto hay que saberlo, tratarlo y en muchos casos sanarlo…

El concepto “rol” se despliega acompañado de otro, el de status. Esto quiere decir que cada rol (función) tiene un status (nivel). La paternidad se pone en marcha con cierto grado de poder por el status sobre el cuál se erige. Esto también hay que tomarlo en consideración porque el status del rol puede ocasionar despliegues de poder nocivos para el vínculo padre -hijos.

A lo largo de la historia se puede observar lo que el abuso de poder ha ocasionado en las familias. Es indudable que el rol paterno es fundamental para el desarrollo de los hijos. Por eso cada hombre debe analizar lo que su historia familiar aportó para la construcción de su rol.

Ahora bien; más allá de las ciencias sociales que intentan explicar la experiencia humana, la Palabra de Dios señala la importancia del padre en la vida de los seres humanos. Aún Jesucristo (la segunda persona una vez encarnada) necesitó un padre presente en su vida; tanto en lo natural (José) como en lo espiritual (Mt.3:17; Mr.15:34). El concepto de paternidad es troncal a la historia de la salvación. Así como lo observamos en la adopción que los gentiles tenemos como hijos para ser parte de la familia de Dios (Ef.1:5).

Más allá de la observación del propio Dios como padre, las Escrituras nos ofrecen varios ejemplos de paternidad ausente y presente. Lamentablemente no siempre los relatos han sido debidamente analizados. Las exégesis livianas hacen estragos en el texto sagrado. Por eso es importante observar detenidamente algunos casos.

Por ejemplo el de Elí que como sabemos (1 Sa.2) fue un padre que no tuvo presencia formativa en la vida de sus hijos. Como un siervo de Dios, no supo poner límites al comportamiento de sus hijos, y cuando llegaron a adultos, transgredieron la ley de Dios.

También podemos mencionar a David; que conquistó tantas batallas pero no supo corregir a sus hijos aun hasta el punto de silenciar una violación (2 Sa.13) con todo lo que esto trajo aparejado.

Podemos pensar que esto tiene que ver con problemas de autoridad, pero en lo más profundo, se trata de presencia; de estar, de compartir, acompañar, educar, corregir, encauzar, guiar, amar, pasar tiempo, dejar buenas huellas.

Existe una declaración que ha dado vueltas al mundo; fue dicha por un padre líder del pueblo de Dios: “Yo y mi casa serviremos al Señor” (Jos.24:15). Alrededor de estos dichos se han construido innumerables “decretos positivos”; como que si un padre lo dice; esto así será. En realidad aquí tenemos ciertas dificultades:

En primer lugar, una declaración no opera sobre el libre albedrío de nuestros hijos. Si pensamos así, sostenemos un error doctrinal y teológico importante. Así como hoy los hijos no pagan por los pecados de los padres (Ez.18) tampoco son salvos porque sus progenitores así lo declaren.

En segunda instancia, realizar un recorte sin tener en cuenta el contexto es un peligro. Quienes esgrimen esta frase casi como “talismán” olvidan que cuando seguimos la lectura de la historia nos encontramos con la realidad de los hechos. En esta declaración el concepto “casa” es entendido por “familia, generaciones”, sin embargo, no podemos saber si esto fue vivido por cada uno de los hijos y descendientes de Josúe. De hecho, la palabra nos cuenta que “se levantó una generación que no conocía al Dios de sus padres” (Jue.2). Por otra lado, la familia de Josué no es mencionada nunca más entre el liderazgo o servicio en el pueblo de Dios.

Y cuánto daño se hace cuando creemos y repetimos ciertas palabras. Que un padre sea buen hijo de Dios, no siempre tiene como resultado que los hijos elijan el mismo camino. Dios solo tiene hijos, no nietos, y cada quién define su destino al tomar decisiones en la vida. Muchas veces lastimamos el “cuerpo de Cristo” cuando juzgamos la paternidad por los resultados observados en los hijos. La próxima vez, pensemos en Josué. No sabemos cuán presente estuvo en la vida de sus hijos, pero sí sabemos que fue un hombre avalado por Dios, sin embargo sus “generaciones” eligieron un camino diferente al de su padre.

Por su parte, en la parábola del hijo pródigo (Lc.15) encontramos otro modelo. Si bien las parábolas tienen ciertos límites interpretativos, podemos ver un padre que da, y que espera; como Dios con nosotros. En este padre es observable una actitud modelo para la paternidad de hoy día. No buscamos perfección (el hijo mayor no estaba conforme con las actitudes de su progenitor), pero sí debemos tener la meta de la misericordia. Nuestros hijos conocen la gracia de Dios, por medio de la que reciben de nosotros. Las palabras del pródigo “iré a mi padre” (Lc.15:18) señalan el vínculo construido; tener un lugar al cuál volver habla de presencia paterna en la vida del pródigo.

Además de las historias o parábolas, podemos observar que en el surgimiento de la iglesia primitiva, los apóstoles remarcaron la importancia de una paternidad presente. Pablo es un ejemplo de esto; ya que en varias de sus cartas aconseja a los varones en su función.

Como se mencionó anteriormente, en ocasiones realizamos lecturas sesgadas de la Biblia. En este sentido por ejemplo, ponemos el énfasis sólo en una parte de las verdades escriturales. Así, cuando leemos las palabras de Pablo en Efesios 6:1-3, olvidamos el versículo 4. Lo mismo ocurre en cuanto a Colosenses 3:20 y 21.  Solo repetimos que los hijos deben honrar a los padres y los amenazamos con esto de “el primer mandamiento con promesa”; pero no pensamos con la misma vehemencia en lo que Pablo aconseja a los padres: “no los exasperen para que no se desalienten; no les provoquen ira”.

No solo los hijos tienen que honrar, sino que los padres deben criar en amor, gracia y misericordia. Esto es todo un proceso que demanda presencia. El concepto “criar” se vincula con nutrir. Criar en griego ἐκτρέφω (ektrefo), término utilizado por Pablo (Ef.6:4), se vincula con sustentar. Por eso podemos inferir que la autoridad paterna (que generalmente se busca poner en marcha) deviene de la capacidad de criar, sustentar, alimentar, educar, estar presente.

Cuando hablamos de rol paterno, bien podría ligarse a un lugar de autoridad y poder, pero como señala Michel Foucault, un buen líder utiliza el poder como posibilidad, no como dominio. En ese sentido, criar bajo parámetros bíblicos, implica la posibilidad de influir en la vida de los hijos de forma positiva.

Cuando observamos las palabras de Pablo a Timoteo, vemos algunos mandatos para quienes llevan adelante la obra de Dios, y por extensión para todo padre cristiano. A partir de la lectura de 1 Timoteo 3, podemos asegurar que los padres presentes son cuidadores de la vida de sus hijos. Depende la traducción o versión, podemos leer que los hijos deben ser criados en sujeción o bien en obediencia. (1 Ti.3:4). Además en 3:12 se insta al “buen gobierno” lo que se traduce como cuidado, observación, liderazgo y presencia.

Es evidente que cuando la paternidad se desarrolla desde este modelo, la obediencia o sujeción (que en el sentido bíblico se vincula con ponerse bajo la contención de otro…no sólo de obediencia ciega) llegan como resultado. Por eso, podemos decir que construir un vínculo es más importante que desplegar autoritarismo.

Entonces teniendo en cuenta lo expuesto hasta el momento ¿Cómo se puede desarrollar  una paternidad presente?

Veamos algunos parámetros prácticos:

1. Mirar con objetividad y bajo la guía del Espíritu Santo, de dónde venimos para ratificar o rectificar patrones, modelos, matrices.

2. Observar los paradigmas sociales que han dado forma al tipo de paternidad que se pone en marcha.

3. Construir o reconstruir el vínculo con los hijos.

La función paterna es fundamental para la construcción de la identidad. No solo lo reconocen las ciencias sociales, sino que lo hemos visto por medio del recorrido bíblico. Los primeros significativos, moldean la vida. Por eso la paternidad presente es una gran oportunidad para modelar a Jesús en la vida de los hijos.

¿Cuál sería la función de un padre presente? Por ejemplo:

Modelo

No decimos que tiene que ser perfecto; pero debe saber que sus hijos lo miran. Aún miran el vínculo y trato construido con su madre. Un padre presente en la propia vida cotidiana se erige como modelo de sus hijos.

Referente

Al ser modelo, es sujeto referente. Es un ideal, marca tendencia en el proceso formativo. Cuanto más presente esté, más referencia construida. Esto conlleva tanto la responsabilidad como la oportunidad de marcar la identidad y la vida de los hijos.

Líder espiritual

Todo padre cristiano tiene a su vez un rol de líder familiar como espiritual en el hogar. La crianza es una labor compartida por  padre y madre, pero hay un liderazgo sobre los padres que es indiscutible. Por eso es indispensable estar presentes.

Constructor de puentes vinculares

A mayor distancia vincular, menor impacto en la formación. El padre necesariamente debe construir el puente por el cuál los hijos lleguen a él en cualquier momento que lo necesiten.

¿Cómo se pone en marcha esta actitud?

Con dependencia del Espíritu: todo padre necesita depender del Espíritu para ser guiado en su tarea. Esta dependencia brinda las herramientas que hacen falta poner en marcha, fortalece en el camino y se genera crecimiento, autocontrol y autoridad espiritual.

Con transparencia, autenticidad y coherencia: decíamos que los hijos no solo escuchan, también miran a sus padres. Ser capaces de compartir los propios procesos de cambio, las luchas y desafíos, acerca a los hijos. Mostrar alguna debilidad y dependencia a Dios favorece la identificación tan necesaria para generar vínculos sanos. La coherencia entre lo que se demanda y lo que se hace es fundamental.

Dejar que la centralidad de Cristo guíe las decisiones: es decir, cuidar la importancia que el lugar de  la familia debe ocupar por sobre la obra. Cristo es el centro, no el ministerio (existen padres que son más presentes en la vida de los hijos de los demás que en la de los propios…).

Ser intencionales a la hora de construir una relación fuerte con los hijos: las relaciones vinculares se construyen, se edifican y trabajan. Un padre que quiere estar presente debe ser intencional a la hora de gestar un vínculo fuerte y estable con sus hijos.

Ser confiables: establecer una buena plataforma de confianza es de suma importancia. Los hijos necesitan saber que pueden contar con su padre siempre, ante cualquier situación. Para que esto sea posible, el primero en ser confiable debe ser el padre. La idea es “quiero mostrarme confiable para mis hijos” mas que “quiero poder confiar en mis hijos”. 

Entregar tiempo de forma sistemática y de calidad: más allá de toda frase hecha, el tiempo es un tesoro con fecha de vencimiento. Lo que no se invierte hoy día en la familia, es imposible de recuperar. Los hijos necesitan pasar tiempo con sus padres de forma regular, no aislada. El tiempo de calidad (que construye lazos fuertes) demanda entrega absoluta, implicación, organización, dedicación, intencionalidad. Nada de lo que un padre puede brindar (seguridad económica, estudio, regalos, vacaciones, ropa, juguetes) sustituye al tiempo dedicado con exclusividad.

Observábamos en un principio que cuando alguien querido ya no está físicamente, solo se siente su ausencia si estuvo realmente presente en la vida de los demás. También vimos que el rol (función) paterno tiene grandes implicancias en la formación de los hijos. Cuando un padre no está presente, las consecuencias afectan al corazón de los hijos como un todo (pensamientos, sentimientos y voluntad).

Vimos que las escrituras nos dejaron evidencia tanto de lo que la presencia como la ausencia en el rol pueden ocasionar. Para proseguir puntuamos varias delimitaciones que las cartas paulinas nos brindan y cerramos el tema mientras se propusieron herramientas prácticas para vivir una paternidad presente.

El desafío está planteado; los hijos necesitan padres presentes en sus vidas. El Espíritu Santo está dispuesto para guiar a cada padre en el camino. Solo necesita corazones dispuestos a intentarlo una y otra vez; dispuestos a dar lo mejor para presentarse como modelos del amor, gracia y misericordia de Dios…el padre más presente de todos.

(Aprobado por el Presbiterio General en sesión del 4 al 5 de agosto de 2014) 

La creciente defensa política y religiosa de las prácticas homosexuales¹ el matrimonio igualitario y las identidades sexuales alternativas nos ha impulsado a aclarar nuestra postura sobre estos temas cruciales. Creemos que todos los asuntos de fe y conducta deben evaluarse con base en las Sagradas Escrituras, que son nuestra guía infalible (2 Ti.3:16-17). Dado que la Biblia habla de la naturaleza del ser humano y su sexualidad, es imperativo que la Iglesia comprenda y articule correctamente su enseñanza sobre estos temas, que se han vuelto tan controvertidos y divisivos.

La reafirmación de las enseñanzas bíblicas se ha vuelto aún más urgente debido a que escritores que simpatizan con las comunidades LGBT+ (Lesbianas/Gays/Bisexuales/Transgénero/Queer y otras identidades),² han promovido interpretaciones revisionistas de textos bíblicos relevantes basadas en una exégesis sesgada y traducciones erróneas. En efecto, buscan dejar de lado casi dos mil años de interpretación bíblica y enseñanzas éticas cristianas. Creemos que estos esfuerzos reflejan las condiciones descritas en 2 Timoteo 4:3: “Porque vendrá tiempo cuando no tolerarán la sana doctrina, sino que, para satisfacer sus propias concupiscencias, se rodearán de una multitud de maestros que les dirán lo que les pica el oído”. ³ (Véase también el v. 4).

Cabe señalar desde el principio que en las Escrituras no se encuentra ninguna afirmación sobre la actividad homosexual, el matrimonio entre personas del mismo sexo ni sobre cambios de identidad sexual. Los géneros masculino y femenino están cuidadosamente definidos y no se confunden. El ideal constante para la experiencia sexual en la Biblia es la castidad⁴ para quienes no pertenecen a un matrimonio heterosexual monógamo y la fidelidad⁵ para quienes sí lo están. También existe abundante evidencia de que la conducta homosexual, junto con la conducta heterosexual ilícita, es inmoral y está sujeta al juicio de Dios.

Creemos, a la luz de la revelación bíblica, que la creciente aceptación cultural de la identidad y el comportamiento homosexual (masculino y femenino), el matrimonio entre personas del mismo sexo y los esfuerzos por cambiar la identidad sexual biológica son todos síntomas de un trastorno espiritual más amplio que amenaza a la familia, al gobierno y a la iglesia.

Este artículo es una breve exposición de las enseñanzas bíblicas más destacadas sobre la homosexualidad y la aplicación de esas enseñanzas al matrimonio y la identidad sexual.

I. La conducta homosexual es pecado

Históricamente, la homosexualidad se ha definido a menudo como un problema emocional (psicológico) u orgánico (fisiológico). En los últimos años, algunos han presionado a las organizaciones de salud mental para que la homosexualidad se elimine de la lista de patologías diagnósticas clasificadas, y muchos han llegado a considerarla simplemente una preferencia personal moralmente neutral o un aspecto natural de la diversidad biológica humana. Al emitir juicios morales, debemos recordar las advertencias bíblicas contra la dependencia de nuestro propio razonamiento o incluso de nuestra experiencia personal para discernir la verdad (Pr.3:5-6).

A. La conducta homosexual es pecado porque desobedece las enseñanzas bíblicas

Cuando Dios llamó a Israel a ser su pueblo en un sentido distintivo, los liberó milagrosamente de la esclavitud egipcia. Pero Dios hizo más. Estableció una relación de pacto con ellos y les proporcionó la Ley, basada en el amor a Dios y al prójimo, mediante la cual podían ordenar sus vidas como pueblo santo. Esa ley incluía prohibiciones específicas sobre la práctica homosexual, como la de Levítico 18:22: “No tendrás relaciones sexuales con un hombre como se hace con una mujer; eso es abominación”. Para evitar que el mandato anterior se malinterprete, Levítico 20:13 lo reitera: “Si un hombre tiene relaciones sexuales con un hombre como se hace con una mujer, ambos han hecho lo que es abominación”. “Abominación”, usado en ambos versículos, es una palabra contundente que indica el desagrado divino con el pecado.⁶

La iglesia cristiana ha entendido históricamente que, si bien las disposiciones ceremoniales de la ley del Antiguo Testamento no tienen vigencia luego del sacrificio de Cristo, la interpretación y reformulación que hace el Nuevo Testamento de sus leyes morales continúan vigentes. En torno al tema de la homosexualidad, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento hablan con una sola voz. Las prohibiciones morales contra la conducta homosexual en el Antiguo Testamento son repetidas explícitamente en el Nuevo Testamento.

Pablo describió a las personas que a diario presenciaban el libertinaje sexual de la Roma imperial, las consecuencias que experimentaron aquellos que rechazaron a Dios y “adora[ron] y sirvie[ron] a los seres creados antes que al Creador… Por tanto, Dios los entregó a pasiones vergonzosas. En efecto, las mujeres cambiaron las relaciones naturales⁷ por las que van contra la naturaleza. Así mismo los hombres dejaron las relaciones naturales⁸ con la mujer y se encendieron en pasiones lujuriosas los unos con los otros. Hombres con hombres cometieron actos indecentes⁹, y en sí mismos recibieron el castigo que merecía su perversión” (Ro.1:25-27). Pablo se refiere tanto a los homosexuales varones como a las lesbianas.

En la época de Pablo, la ciudad de Corinto era especialmente conocida por la inmoralidad sexual. No solo era un cruce de caminos para el comercio, sino también para todo tipo de vicios. Dado que la iglesia se comenzaba a establecer en esta ciudad, era importante que los nuevos cristianos comprendieran el orden moral de Dios. El relato es explícito. Pablo escribió: “¿No saben que los malhechores no heredarán el reino de Dios?”. Luego continuó: “No se dejen engañar: ni los inmorales sexuales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los prostitutos, ni los homosexuales [...] heredarán el reino de Dios” (1 Co.6:9-10, NVI). En este caso, se entiende que Pablo identifica a los hombres homosexuales tanto en roles de comportamiento homosexual activo como pasivo.

Pablo escribió: “La ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y rebeldes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, los inmorales y los homosexuales”,¹² (1 Ti.1:9-10, NVI).¹³

Un estudio imparcial de estos pasajes deja claro que las Escrituras identifican sistemáticamente la conducta homosexual como pecado. Las Escrituras no solo condenan los ejemplos más flagrantes de violencia y promiscuidad homosexual, sino que tampoco respaldan la idea popular moderna de que las relaciones homosexuales amorosas y comprometidas entre dos parejas estables, incluso legalmente casadas, son moralmente aceptables. Las actividades homosexuales de cualquier tipo son contrarias a los mandamientos morales que Dios nos ha dado.

B. La conducta homosexual es pecado porque es contraria al orden creado por Dios para la familia y las relaciones humanas

El primer capítulo de la Biblia dice: “Y creó Dios al ser humano a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó” (Gn.1:27). Después de crear al varón, Dios indicó que no era bueno que viviera solo (Gn.2:18). Así que Dios le creó una compañera (Gn.2:18). Cabe destacar que la soledad del varón no se remediaría con la creación de otro varón, sino con la creación de una mujer. Dios creó dos sexos, no solo uno, y cada uno para el otro

Cuando Dios trajo a la mujer a Adán, Adán dijo: “Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada varona, porque del varón fue tomada”. La Escritura luego declara: “Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Gn.2:23-24).

Al crear a la humanidad, Dios estableció el orden de la sexualidad mediante el cual la raza humana se desarrollaría. Psicológicamente, la relación es sólida. Físicamente, la relación es natural. Sociológicamente, sienta las bases de la familia. El orden bíblico para la expresión sexual humana es el de una relación física íntima, compartida exclusivamente dentro de un pacto matrimonial para toda la vida: una relación heterosexual y monógama.

Cuando las personas deciden participar en conductas homosexuales, se apartan de la naturaleza divina de la sexualidad. Su comportamiento sexual antinatural es un pecado contra Dios, quien estableció el orden de la sexualidad (Ro.1:27). Y la unidad social que buscan establecer es contraria a la instrucción divina que ordena que el hombre deje a su padre y a su madre y se una a su esposa (Gn.2:24).

En la conversación de Jesús con los fariseos, reiteró el orden de la sexualidad que Dios estableció en el principio: “¿No han leído… que en el principio el Creador los hizo varón y hembra, y dijo: ‘Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne’?” (Mt.19:4-5). Señaló que la única alternativa al matrimonio heterosexual es el celibato por amor al reino de los cielos (Mt.19:10-12).

C. La conducta homosexual es un pecado que cae bajo el juicio divino

El nombre de la antigua ciudad de Sodoma,¹⁴ se ha convertido en sinónimo de comportamiento homosexual. Si bien existían otros males en esta comunidad, la sodomía era prominente. Los homosexuales de Sodoma eran tan depravados que amenazaron con violar homosexualmente a los invitados de Lot. “Sácalos ["los hombres que vinieron a ti"] para que podamos tener relaciones sexuales ¹⁵ con ellos”, le dijeron a Lot (Gn.19:5).

El relato bíblico indica que la turba se volvió violenta e intentó derribar la puerta de la casa de Lot. Solo la intervención divina libró a Lot y a su familia de sus malas intenciones, y Dios posteriormente destruyó tanto Sodoma como la ciudad vecina de Gomorra (Gn.19:4-11, 24-25). El castigo divino a estas ciudades fue tan severo que tanto Pedro (2 Pe.2:6) como Judas (7) lo utilizan como ilustración del juicio divino. El comentario de Judas es particularmente acertado: «De igual manera, Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas se entregaron a la inmoralidad sexual y la perversión. Sirven como ejemplo de quienes sufren el castigo del fuego eterno».

El Libro de los Jueces (19:1-30) registra un incidente en la antigua ciudad benjamita de Guibeá que guarda muchas similitudes con el pecado de Sodoma. Ciertos “hombres malvados de la ciudad” (19:22) intentaron obligar a un levita visitante a mantener relaciones homosexuales con ellos. Al ser denegadas sus insistentes peticiones, los atacantes finalmente se conformaron con abusar sexualmente despiadadamente y violar en grupo ^a la concubina del levita, lo que resultó en su muerte (19:25-30). Las demás tribus de Israel encontraron el crimen tan repugnante que, cuando la tribu de Benjamín se negó a entregar a los culpables, finalmente declararon la guerra, diezmando a los benjamitas (20:1-48).

Estos son ejemplos particularmente notorios de expresión homosexual que, sin duda, la mayoría de las personas homosexuales hoy en día repudiarían. Cabe entender que, si bien expresan aversión ante tal perversión rapaz, los escritores bíblicos no insinúan que los heterosexuales no sean capaces de atrocidades sexuales ni que la mayoría de los homosexuales sean tan depravados como los habitantes de aquellas antiguas ciudades. Los cristianos modernos tampoco deberían extraer esas conclusiones. Sin embargo, es importante señalar que, siempre que la homosexualidad aparece en el registro bíblico, es motivo de escándalo y juicio. La homosexualidad nunca se ve de forma positiva.

Los escritores bíblicos dejan claro que los homosexuales practicantes, junto con los heterosexuales inmorales y todos los demás pecadores impenitentes, no heredarán el reino de Dios (1 Co.6:9-10). Pablo también describió la conducta homosexual como una evidencia del juicio de Dios por la rebelión colectiva de la humanidad contra Él (Ro.1:26-27). Jesús mismo fue explícito al afirmar que al final de los tiempos “el Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y eliminarán de su reino todo lo que hace pecar y a todos los que hacen el mal. Los arrojarán al horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes” (Mt.13:40-42).

II. La conducta homosexual es un pecado con posibilidad de reconciliación

Si bien las Escrituras dejan en claro que la conducta homosexual es pecado y está bajo el juicio de Dios, también indican que aquellos que son culpables de conducta homosexual o cualquier otro pecado pueden reconciliarse con Dios (2 Co.5:17-21).

En la iglesia de Corinto había ex homosexuales que habían sido liberados del poder del pecado por la gracia de Dios. En 1 Corintios 6:9, Pablo incluyó a los homosexuales, junto con los heterosexuales inmorales, como aquellos que no pueden heredar el reino de Dios. Su gramática implica continuar con la inmoralidad sexual hasta su conversión.

El versículo 11 continúa con un poderoso contraste: “Y eso era lo que eran algunos de ustedes. Pero fueron lavados, fueron santificados, fueron justificados en el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios”. Habían sido homosexuales en orientación y comportamiento, pero ahora el poder del Espíritu de Dios había transformado radicalmente sus vidas y las de sus compañeros pecadores heterosexuales.

Las Escrituras dejan claro que la eficacia de la muerte y resurrección de Cristo es ilimitada para quienes la aceptan. No hay pecado, ni sexual ni de ningún otro tipo, que no pueda ser limpiado. Juan el Bautista anunció: “¡Miren, el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!” (Jn.1:29).

El apóstol Pablo escribió: “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él” (2 Co.5:21). El apóstol Juan escribió: “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad” (1 Jn.1:9).

Mediante el poder regenerador del Espíritu Santo, las personas, independientemente de la naturaleza de su pecado, pueden ser hechas nuevas criaturas en Cristo Jesús (2 Co.5:17). El plan de salvación de Dios es el mismo para todos. El homosexual practicante que desea ser liberado de la pena y el poder del pecado debe acercarse a Dios de la misma manera que todos los pecadores heterosexuales deben acercarse a Dios, de la misma manera que todos los que ahora son sus hijos han venido para ser liberados de sus pecados.

El acto de recurrir a Dios para salvación incluye tanto el arrepentimiento como la fe. Jesús es Salvador y Señor. Él es quien perdona nuestros pecados cuando creemos en Él y nos arrepentimos. El arrepentimiento representa un cambio de mentalidad, en el cual nos alejamos del pecado tanto en actitud como en comportamiento.

Jesús es también aquel cuyo señorío afirmamos en una vida santa. “La voluntad de Dios es que seáis santificados: que os apartéis de la inmoralidad sexual; que cada uno aprenda a controlar su propio cuerpo de una manera santa y honorable, no en lujuria apasionada, como los paganos, que no conocen a Dios” (1 Tes.4:3-5).

Al igual que el carcelero de Filipos, quien preguntó qué debía hacer para ser salvo, quienes desean la salvación deben creer en el Señor Jesucristo (Hch.16:30-31); creer que Él puede salvarnos tanto del poder como de la pena del pecado. La fe obediente, al igual que el arrepentimiento, es una condición para la salvación.

III. Afirmaciones resultantes

En vista de las claras enseñanzas bíblicas sobre la homosexualidad y la aplicación de estas enseñanzas a las prácticas sexuales contemporáneas, la Fraternidad de las Asambleas de Dios hace las siguientes afirmaciones:

A. Con respecto al matrimonio entre personas del mismo sexo

Las Asambleas de Dios definen el matrimonio como la unión permanente, exclusiva, integral y conyugal de un hombre y una mujer, en una sola carne, intrínsecamente ordenada a la procreación y a la familia biológica, y en la promoción del bien moral, espiritual y público que une a padre, madre e hijo (Gn.1:27-28; 2:18-24; Mt.19:4-9; Mr.10:5-9; Ef.5:31-33).

B. Con respecto a la inmoralidad sexual

Las Asambleas de Dios creen que los actos sexuales fuera del matrimonio están prohibidos por considerarse pecaminosos. Estos actos incluyen, entre otros, adulterio, fornicación, incesto, bestialidad, pornografía, prostitución, voyerismo, pedofilia, exhibicionismo, sodomía, poligamia, poliamor o relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. (Éx.20:14; Lv.18:7-23; 20:10-21; Dt.5:18; Mt.5:27-28; 15:19; Ro.1:26-27; 1 Co.6:9-13; Gá.5:19; Ef. 4:17-19; Col.3:5; 1 Tes.4:3; Heb.13:4).

C. Con respecto a la identidad sexual

Las Asambleas de Dios creen que Dios creó a la humanidad a su imagen: hombre y mujer, sexualmente diferentes, pero con igual dignidad personal. La Comunidad apoya la dignidad de las personas, afirman su sexo biológico y desalientan cualquier intento de cambiar, alterar o estar en desacuerdo con su sexo biológico predominante, lo que incluye, entre otros, la reasignación de sexo voluntaria, el travestismo, las conductas transgénero o no binarias de género queer. (Gn.1:26-28; Ro.1:26-32; 1 Co.6:9-11).

D. Con respecto a la orientación sexual

Las Asambleas de Dios afirman la complementariedad sexual entre el hombre y la mujer y enseñan que toda atracción sexual hacia personas del mismo sexo debe ser resistida. Por consiguiente, los creyentes deben abstenerse de todo acto o conducta sexual con personas del mismo sexo, que son intrínsecamente desordenados. (Gn.1:27; 2:24; Mt.19:4-6; Mr.10:5-9; Ro.1:26-27; 1 Co.6:9-11). 

IV. Una palabra a la Iglesia

Las Asambleas de Dios creen que todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, y deben buscar la redención mediante la confesión, el arrepentimiento, el bautismo y la fe en Jesucristo. Nuestra Comunidad acoge y trata con respeto, compasión y sensibilidad a quienes experimentan atracción hacia personas del mismo sexo o confiesan actos sexualmente inmorales, y se comprometen a resistir la tentación sexual, abstenerse de la inmoralidad sexual y transformar su comportamiento a la luz de las enseñanzas bíblicas. (Mt.11:28-30; Ro.3:23; 1 Co.10:13; Ef.2:1-10; Heb.2:17-18; 4:14-16)

Los creyentes que luchan con las tentaciones homosexuales y la confusión de identidad sexual deben recibir aliento y fortaleza de sus compañeros cristianos (Gá.6:1-2). Asimismo, se les debe enseñar que, si bien la tentación a conductas pecaminosas es universal, la tentación en sí misma no es pecado. La tentación se puede resistir y vencer (1 Co.10:13; Heb.12:1-6).

Los imperativos morales de las Escrituras son de cumplimiento obligatorio para todas las personas. Sin embargo, los creyentes no deberían sorprenderse de que los incrédulos no honren a Dios ni reconozcan la Biblia como un derecho legítimo sobre sus vidas y conducta (1 Co.1:18).

Pedro escribe claramente sobre el conflicto y el contraste entre creyentes e incrédulos en su primera carta: “Por tanto, ya que Cristo sufrió en su cuerpo, armáos también vosotros con la misma actitud, porque quien sufre en el cuerpo ha terminado con el pecado. Como resultado, no vive el resto de su vida terrenal para los malos deseos humanos, sino para la voluntad de Dios. Pues ya habéis pasado bastante tiempo en el pasado haciendo lo que los paganos eligen hacer: viviendo en libertinaje, lujuria, borracheras, orgías, juergas e idolatría detestable. Se sorprenden de que no os unáis a ellos en su vida desenfrenada y te insultan. Pero ellos tendrán que rendir cuentas ante aquel que está listo para juzgar a los vivos y a los muertos” (1 Pe.4:1-5).

Como cristianos, debemos exhortar a los creyentes a vivir en pureza moral y expresar con palabras y hechos el amor de Cristo por los perdidos. Conscientes de las exigencias de Dios en cada aspecto de nuestra vida, debemos enfatizar que estamos llamados a la santidad. A los no creyentes debemos acercarnos con compasión y humildad. No debemos albergar rencor ni temor hacia los homosexuales ni hacia quienes luchan con su identidad sexual; tales actitudes no son de Cristo. Al mismo tiempo, no debemos tolerar la conducta sexual, homosexual o heterosexual, que Dios ha definido como pecaminosa.

Los cristianos también deben hacer todo lo posible para ayudar a la persona que ha luchado con conductas homosexuales y desea cambiar y encontrar liberación. Cambiar no siempre es fácil, pero es posible. Puede requerir la ayuda de otros miembros del cuerpo de Cristo, como consejeros y pastores, así como el apoyo de una comunidad eclesial. Las organizaciones cristianas también están disponibles para ayudar a quienes buscan cambiar su estilo de vida.

Deseamos que todos se reconcilien con Dios: que experimenten la paz y el gozo que provienen del perdón de los pecados mediante una relación personal con Jesucristo. Dios no quiere que nadie perezca en sus pecados; invita a todos a aceptar su oferta de vida eterna (Jn.3:16). Como parte de su iglesia, extendemos a todos esa invitación a la vida en Cristo.

Notas

¹  El término homosexualidad se utiliza frecuentemente para describir tanto la orientación como el comportamiento. En este trabajo, se entiende por orientación homosexual la atracción sexual hacia personas del mismo sexo. Por comportamiento homosexual se entiende la participación en actividades sexuales con personas del mismo sexo. La orientación homosexual puede generar tentaciones de pensamientos y comportamientos lujuriosos, al igual que las tentaciones heterosexuales, que no necesariamente se llevan a cabo y que pueden resistirse y superarse con el poder del Espíritu Santo. En este estudio, solo la lujuria y los comportamientos homosexuales se consideran pecaminosos.

²  Algunos grupos de preferencia sexual pueden preferir una designación diferente pero, en ausencia de un término acordado universalmente, LGBT, generalmente entendido en los círculos contemporáneos, se utiliza aquí para incluir a todas las comunidades “no heterosexuales”.

³  Todas las citas bíblicas son de la Nueva Versión Internacional a menos que se indique lo contrario.

⁴  Aquí significa abstenerse de actividad sexual ilícita.

⁵  Aquí se refiere a la fidelidad sexual y la exclusividad en el matrimonio.

⁶  La palabra hebrea que se encuentra aquí, to’ebah, también se usa en este capítulo de Levítico para diversas prácticas sexuales abominables de los vecinos paganos de Israel (18:26-27,29-30). En otras partes del Antiguo Testamento, denota prácticas tan repugnantes como la idolatría, los sacrificios humanos y la brujería. Véase R. Laird Harris, Gleason L. Archer y Bruce K. Waltke, eds., Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1980), 2:976-77. No es raro que los revisionistas intenten justificar el significado llano del texto al asumir que los actos homosexuales se juzgan incorrectos solo porque estaban asociados con prácticas religiosas paganas prohibidas a Israel. Sin embargo, nada en los pasajes citados respalda esta interpretación y el hecho de que la práctica homosexual sea condenada implícita o explícitamente dondequiera que aparezca en el texto bíblico niega esta interpretación.

⁷  “Relación sexual natural”, Nueva Versión Estándar Revisada (NRSV); el término griego chresis se refiere a la relación sexual en tales contextos. Véase A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, 3.ª edición, revisada y editada por Frederick William Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 1089.

⁸  Ibíd.

⁹  Del griego aschemosyne, “acto desvergonzado”. Véase Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva, 147.

¹⁰  Es importante destacar que las Escrituras también condenan con imparcialidad los pecados heterosexuales. Además de la homosexualidad, el apóstol Pablo incluye pecados heterosexuales como el adulterio, la fornicación y la prostitución. (Véase también pasajes como Gálatas 5:19-21 y 1 Timoteo 1:10). Las Asambleas de Dios se oponen a toda inmoralidad sexual, tanto heterosexual como homosexual, y llaman a todos los participantes al arrepentimiento.

¹¹  «Prostitutos» se traduce del plural griego de malakos; «delincuentes homosexuales» se traduce del plural de arsenokoites. Los términos se definen respectivamente como «el compañero pasivo en la relación sexual» y «el compañero masculino en la relación sexual» en Johannes P. Louw y Eugene A. Nida (eds.), Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento Basado en Dominios Semánticos, 2.ª edición (Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas; 1988, 1989) 1:772. Véanse también las entradas respectivas en «Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento y Otra Literatura Cristiana Primitiva».

¹²  Plural de arsenokoites.

¹³  Nueva Biblia Estándar Americana.

¹⁴  Algunos intérpretes modernos afirman que Sodoma fue condenada en las Escrituras solo por su maldad general, no por su reputación de conducta homosexual generalizada. También concluyen, a partir de Hebreos 13:2 (“algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles”) y Mateo 10:14-15 (“sacudan el polvo de sus pies”), que el pecado de Sodoma no fue más que inhospitalidad. Se afirma, además, que incluso si las referencias a Sodoma describen conducta homosexual, en realidad se denuncia la violación masculina, no las relaciones homosexuales consensuadas. Si bien el relato del Génesis no responde a todas nuestras preguntas, la historia misma y las numerosas referencias en ambos Testamentos dejan claro que se refiere a la homosexualidad promiscua y violenta.

¹⁵  En este contexto, «tener relaciones sexuales» es una traducción precisa del hebreo yada’, que significa «conocer», pero se usa frecuentemente como eufemismo para referirse a las relaciones sexuales (Génesis 4:1, NVI). La palabra también se usa para referirse a la sodomía (Génesis 19:5; Jueces 19:22) y la violación (Jueces 19:25). Véase el Diccionario Teológico del Antiguo Testamento, 1:366.

¹⁶  Hebreo yada’. Véase la nota anterior.

¹⁷  Hebreo yada’. Ver notas anteriores.

La necesidad de abordar las perspectivas bíblicas sobre la identidad sexual surgió́ en 2017 durante un proceso de tutoría para una tesis sobre la homosexualidad. La revisión posterior de monografías sobre el mismo tema despertó aún más interés, al notar la frecuente demanda de respuestas dentro de las iglesias latinoamericanas. Una teología bíblica de la identidad sexual es importante porque aborda la falta de respuestas adecuadas dentro del ámbito eclesiástico.

Este artículo aporta un enfoque teológico de la sexualidad desde una perspectiva integral, en lugar de reduccionista. Mientras que otros limitan el debate a factores biológicos o perspectivas versátiles, este estudio se centra en la naturaleza de Dios y de la humanidad.

Identidad sexual en el contexto bíblico de la encarnación de Dios

La revelación progresiva del carácter de Dios en el Antiguo Testamento, presenta la comprensión de un Dios no – sexualizado  y en el Nuevo Testamento continúa con Jesucristo como el sumo ejemplo, al responder a tres preguntas: ¿cómo expresa Él la sexualidad humana? ¿qué tipo de amor expresa mejor la relación de Dios con la creación? ¿surge algún otro concepto sexual al leer el Nuevo Testamento?

Jesucristo como modelo de sexualidad dedicada a Dios

Jesucristo, el Emmanuel, plenamente Dios y hombre, no solo es el Salvador, sino también el modelo a seguir. ¿Cómo repercute esta realidad en la comprensión de la sexualidad humana? Abraham Maslow, en su pirámide de necesidades de 1943, proponía que el apetito sexual tiene la misma importancia que la respiración, la alimentación y el descanso.[i] Por el contrario, la vida y las enseñanzas de Jesucristo señalan lo opuesto, ya que, según la jerarquía de Maslow, la persona moriría si no satisface el apetito sexual, lo cual implica la ausencia total de abstención sexual como una posible causa de muerte humana. Esta observación destaca la enseñanza de Jesús, sobre el valor de “negarse a sí mismo”, un punto de vista opuesto al de Maslow.

La promesa del cielo versus el placer sexual

Jesucristo vivió el ejemplo de la abstención sexual (Heb.4:15) y enseñó acerca de los peligros que conlleva la sexualidad, no solo de actos de fornicación, sino contemplar pensamientos sexuales (Mt.5:27-30). Más interesante fue cuando se refirió a la sexualidad, por responder a la pregunta de los siete hermanos casados con la misma mujer: “Jesús les dijo: Erráis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. Porque en la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento, sino serán como los ángeles de Dios en el cielo” (Mt.22:29, 30).

Estas enseñanzas, junto con la comprensión de un Dios no sexualizado, originan una cosmovisión bíblica sobre la sexualidad humana. Existe un Dios eterno que ofrece “una nueva realidad, una nueva relación entre hombres y mujeres, creadas por Jesucristo en su vida, muerte y resurrección, y por la acción del Espíritu Santo… se restaura la relación establecida por Dios en la Creación”.[ii] En esta perspectiva, Dios los creó con la capacidad sexual de placer y procreación para vivir brevemente en la tierra, seguido de una eternidad no sexualizada en el cielo (si permanecen en relación con Dios) o en el infierno (si no permanecen en relación con Dios). Por lo tanto, solo al colocar la sexualidad en el contexto de la eternidad se puede descubrir una cosmovisión bíblica.

La eternidad de Jesucristo versus la temporalidad sexual

La cosmovisión humanista (evolucionista) considera la sexualidad humana como un fundamento de la vida y un asunto biológico – psicológico  para el disfrute pleno en la tierra. En contraste, la cosmovisión bíblica considera la sexualidad como temporal, una elipsis de años antes de una eternidad con Dios, ubicándola en el campo de la moral y la espiritualidad.

Desde esta perspectiva, se entiende cómo Jesucristo pudo vivir en la tierra enfocado en la eternidad, y colocar la sexualidad en una segunda categoría que puede influir en la espiritualidad, pero no como meta de existencia. Por tanto, es necesario reelaborar la jerarquía de necesidades desde un punto de vista bíblico, y observar la salvación eterna junto a las necesidades básicas de Maslow. Esto ayuda a entender mejor la declaración de Jesús: “Mi comida es que haga la voluntad del que me envió” (Jn.4:34).

El supremo amor de Jesucristo versus el amor sexual

El amor en la Biblia se presenta en cuatro vocablos griegos: Ágape, Fileo, Eros y Storge, aunque en español se expresa con un mismo término. En el Nuevo Testamento, se emplean dos de ellos para expresar el amor de Dios con la creación, pero se ausenta el amor erótico en el amor supremo.[iii] El énfasis de la metáfora matrimonial en la unión de Cristo y la Iglesia se basa en la fidelidad (Ef.5:21-33), en una unión completa y sana, sin sexualizar la relación con Dios. Este es el patrón supremo del amor (Jesucristo y la iglesia) para la enseñanza en el contexto matrimonial.

El cuerpo humano como templo para una sexualidad dedicada a Dios

En años recientes, se ha visto un eslogan en los centros de ejercicio físico, un versículo mal citado de la Biblia: “Este cuerpo es un templo”. Para corregir esta observación, es necesario revisar las palabras del apóstol Pablo:

¿No saben que el que se une a una prostituta se hace un solo cuerpo con ella? Pues la Escritura dice: «Los dos llegarán a ser uno solo». Pero el que se une al Señor se hace uno con él en espíritu. Huyan de la inmoralidad sexual. Todos los demás pecados que una persona comete quedan fuera de su cuerpo; pero el que comete inmoralidades sexuales peca contra su propio cuerpo. ¿Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espíritu Santo, quien está en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son sus propios dueños; fueron comprados por un precio. Por tanto, glorifiquen con su cuerpo a Dios (1 Co.6:16-20, NVI).

El reenfoque bíblico que plantea el apóstol Pablo orienta la sexualidad humana para glorificar a Dios. Si bien estos versículos se utilizan en la iglesia, han perdido el sentido de aplicación a la vida sexual del hombre y la mujer. Por el contrario, retan a la presente generación bajo el argumento de que Dios no creó a la humanidad para el desarrollo de niveles de autorrealización, sino como implementos de adoración a Dios. Lo correcto es conducir la sexualidad humana a la adoración a Dios, respaldada por las demás instrucciones específicas del apóstol Pablo respecto a la sexualidad (Gá.5:19-21; Ef.5:1-5). Sostiene que todo cuerpo humano como templo es para adoración a Dios, a través de la presencia viva del Espíritu.

Los ejemplos de desfiguramientos de la sexualidad dedicada a Dios

El último versículo de 1 Corintios 6 considera la identidad de género y tiene relación con Mateo 19:12: “Pues hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre, y hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz de recibir esto, que lo reciba”. Este versículo concuerda con la profecía de Isaías 56, para entender la inclusión de todo tipo de personas en la obra redentora de Jesucristo. Sin embargo, las práctica homosexuales, según las enseñanzas de Jesús y Pablo, fueron consideradas como no amorosas (Ro.1 y 1 Co.6:9). Existe claridad en la diferencia entre condición fisiológica y estilo de vida.

“Entonces el primer paso… no es trabajar el tema de la homosexualidad, sino presentarle al gran médico en persona, Jesús”,[iv] quien murió y ofreció redención a todos. Esto incluye las diferentes condiciones de fisiología sexual como defectos de nacimiento (el síndrome de insensibilidad a los andrógenos,[v] los “güevedoces”,[vi] y las trisomías genéticas como el XXY y el XYY) o defectos ocasionados por accidentes o traumas, incluyendo las cuatro categorías de “circuncisión femenina”.[vii]

También involucra a personas que experimentan una operación de transición de género, específicamente la mutilación voluntaria del cuerpo. Estas condiciones no los colocan fuera del alcance de la salvación. No hay condición sexual que no sea redimible por Jesucristo, es una obra de expiación total y potencialmente aplicable a toda la humanidad .

En efecto, las buenas nuevas de Jesús se aplican a toda tentación humana, ya que él vivió la tentación, la venció́ y prosiguió con el plan para nuestra sexualidad, mediante la abstención sexual antes del matrimonio (Job.31:1; Pr.5) y la fidelidad sexual dentro del pacto matrimonial de un hombre y una mujer. Las buenas nuevas se aplican inclusivamente a personas que luchan con la orientación sexual o identidad de género, pero se resuelven por entender “el contexto amplio del plan de Dios: la creación, la caída, la redención en Cristo, la iglesia”,[viii] explicado en el siguiente punto principal.

La redención de Dios en la identidad sexual

Las preguntas sobre la identidad de género y la sexualidad en la iglesia a menudo se presentan de manera simplista, con dos respuestas bíblicas polarizadas. Una posición se basa en la ley de Dios, enfatizando el carácter santo y las penas afirmadas en el Antiguo y Nuevo Testamento respecto a las desviaciones sexuales. La otra posición se centra en el amor de Dios, pondera el carácter de la gracia ilimitada. Esta última perspectiva se refleja en publicaciones como:

Torn: Rescuing the Gospel from the Gays vs. Christians Debate [Rasgada: Rescatar el evangelio del debate entre homosexuales y cristianos] por Justin Lee (2012).

UnClobber: Rethinking our Misuse of the Bible on Homosexuality [Desbloqueo: Repensar nuestro mal uso de la Biblia sobre la homosexualidad] por Colby Martin (2016).

Changing Our Mind: Definite 3rd Edition of the Landmark Call for Inclusion of LGBTQ Christians With Response to Critics [Cambiando de opinión: Tercera edición definitiva del llamado histórico para la inclusión de cristianos LGBTQ con respuesta a las críticas] por David Gushee (2017).

El debate sobre si ¿se puede o no, incluir a personas LGBTI+ en la iglesia? representa una bifurcación incorrecta. Al evaluar estas dos respuestas a la luz del mensaje redentor del Nuevo Testamento, se observa que ninguna se enfoca en la redención de las personas con un trasfondo LGBTI+. La primera posición los identifica como inalcanzables, prefiriendo construir una muralla de protección alrededor de la iglesia y dejarlos sin la revelación del evangelio. La segunda también fracasa porque comunica una gracia libertina con un tinte cultural que no concuerda con la obra transformadora del Espíritu. Por lo tanto, la pregunta correcta debería ser: ¿Es la misión de la iglesia redentora o no con las personas LGBTI+?

Dos evangelios: La bifurcación entre redimir y tranquilizar

El análisis de las publicaciones mencionadas revela una falta de alineación con la comunidad LGBTI+. Lee sugiere que se debe elegir entre reflejar la justicia de Dios o su amor compasivo. Asimismo, concluye, al igual que Gushee, que el amor compasivo de Dios es la convicción fundamental que supera cualquier ley o restricción.[ix] La debilidad de esta perspectiva reside en su tendencia a tranquilizar al pecador en lugar de redimirlo.

En cuanto al pecado, Lee presenta a la humanidad ante Dios sin necesidad de ser limpiada. Respecto al arrepentimiento, afirma que no es necesario, presuponiendo el precio de la gracia que Dios ofrece. Tocante a la cruz, el mensaje tranquilizador,[x] comunica su irrelevancia y la hace innecesaria. ¿Cuál será el terrible precio de este evangelio defectuoso? El precio de este evangelio defectuoso es la condenación eterna de aquellos que confiaron en una salvación apócrifa.

El evangelio bíblico tiene el propósito de redimir en vez de tranquilizar la conciencia humana. Invita a todo ser humano, sea hetero, homo o transexual, a la relación con el Padre por medio del sacrificio de Jesús en la cruz. En lugar de confiar en la justicia propia, es preferible someterse a la obra transformadora del Espíritu Santo para que opere sobrenaturalmente.

Además, el amor bíblico insiste en que se diga la verdad a la persona necesitada, equilibrando el amor y la justicia de Dios: “Ni yo te condeno… Vete y no peques más” (Jn.8:11). Por consiguiente, el evangelio de redención es de suma importancia debido a la proliferación de evangelios tranquilizantes.[xi] El hecho de lograr que una persona llegue a la iglesia y se sienta cómoda, no se compara con lograr que una persona entienda la necesidad de un Salvador eterno y se entregue a Él.

Dos identidades: La reconstrucción de la imagen de Dios en la humanidad

La sociedad occidental promueve cada día más la elección de preferencia sexual (hetero, homo, bisexual o fetichismos) y la identidad de género (macho, hembra o transexual).[xii] Por lo cual, se necesita un ministerio eminente en la iglesia dedicado al discipulado sexual. Este ministerio tendría la función de orientar a la persona inicialmente hacia una firme identidad con relación a Dios Padre (necesidad eterna) y, como consecuencia, lograr una sexualidad sana (necesidad temporal) en el contexto de las palabras del amor de Dios reveladas en la Biblia.

La reconstrucción de la imagen de Dios en el hombre

La formación de la identidad sexual en los hijos, específicamente entre los 18 meses y los 3 años, es influenciada poderosamente por el papel paterno y complementa la identidad con la figura materna, permitiendo al niño entender la distinción de géneros.[xiii] En cambio, si la figura paterna está ausente o, en el peor de los casos, desprecia y rechaza al hijo, el dolor puede llevar a cuestionar la formación de la identidad propia, lo que el ministerio Enfoque a la Familia denomina “déficit de identidad de género”.[xiv]

La identidad sexual (o identidad de género) requiere la atención de los ministerios de la iglesia, en lo que Yuli Slattery denomina “discipulado sexual”.[xv] Una aplicación sencilla en el contexto de la iglesia es dedicar un tiempo semanal para que los jóvenes varones pasen tiempo con hombres de la iglesia, una práctica común en el ministerio de los Exploradores del Rey.

No obstante, asociarse con personas del mismo género no es suficiente por sí solo, porque “la masculinidad es un logro que difícilmente se puede obtener sin la intervención del padre, o de una figura masculina que funja como padre sustituto”.[xvi] La clave del ministerio indicada se centra en la afirmación intencional y repetida del joven por parte de figuras paternas en los cuatro ámbitos de Lucas 2:52, utilizando ejemplos de lenguaje de amor expresado oralmente:

La recepción de estas palabras de afirmación de una figura paterna refuerza la masculinidad del joven muchacho y le enseña a desarrollar confianza y seguridad. Esto no solo proviene de una figura paterna humana, sino que refleja el amor paterno de Dios, un amor sano y no sexualizado.

La reconstrucción de la imagen de Dios en la mujer

En la misma línea de pensamiento, la figura materna, al igual que la paterna, ayuda a desarrollar la identidad de género en los hijos desde temprana edad. La ausencia materna puede provocar confusión al momento de la formación de la identidad sexual. La restauración de esta identidad se logra a través de la relación con Dios, así como con las figuras paterna y materna, tal como Anne Paulk describe en su ministerio a mujeres lesbianas:

Recuerda que la homosexualidad en su raíz no es sexual. En cambio, es un mecanismo de afrontamiento ineficaz, una forma falsa de amarse y cuidarse. La base de la atracción homosexual es una desconexión con el sentido de la mujer y el disfrute de ser mujer. Puede parecer feliz ante el mundo, pero por dentro está herida, vacía y sola. Nunca ha encontrado lo que más anhela: amor genuino, aceptación y aprobación de otras mujeres, y especialmente de su propia madre. Lo que ella necesita más que nada es una relación con Jesucristo y la crianza

que proviene solo de Dios. Ore para que ella pueda conocer la comodidad y la paz que sobrepasa la comprensión y quitarle el foco a su homosexualidad. Es solo después de que ella tiene una relación con Cristo que el Espíritu Santo trae convicción de pecado a su vida. Dios es quien le dará a entender que las relaciones lesbianas están “perdiendo la marca” y que no son su deseo o diseño para ella. (Traducción propia).[xvii]

El análisis de la identidad sexual se profundiza con la consideración de entrevistas realizadas en 1999 a 265 mujeres. Los resultados, tras escuchar a aquellas que habían abandonado un estilo de vida lésbico, revelan de manera sobresaliente que los abusos emocionales, sexuales y verbales transgredidos por los padres generan confusión en la formación de la identidad sexual. Esta conclusión se apoya en la siguiente evidencia directa:

Cuando se les preguntó si habían querido ser como su madre cuando eran niñas, un sorprendente 84% respondió que no. Estas mujeres también informaron que consideraban que el género masculino era más deseable. Casi la mitad de las encuestadas crecieron escuchando comentarios negativos o degradantes sobre las mujeres. Sus padres casi siempre fueron los autores de estos comentarios. El 91% de las mujeres habían sufrido algún tipo de abuso durante su infancia. Los abusos citados con más frecuencia fueron emocionales, sexuales y verbales (Traducción propia).[xviii]

Este hallazgo subraya la influencia perniciosa de un ambiente familiar disfuncional en la construcción de la identidad femenina. Sin embargo, la experiencia de Anne Paulka lo largo de sus años de ministerio,[xix] arroja luz sobre la importancia estratégica del papel de la iglesia en el discipulado sexual de la mujer. Los resultados de su trabajo sugieren que la iglesia posee el potencial de restaurar e internalizar el amor paterno en la mujer, a través de tres funciones esenciales en el discipulado sexual:

En este sentido, la restauración comienza al fomentar la confianza y una relación personal con Dios. Así como al promover el aprecio y el respeto hacia la mujer dentro de la comunidad eclesial, elementos que contribuyen a consolidar una identidad femenina sana y completa.

En síntesis, y frente a esta realidad, la iglesia tiene el potencial de ofrecer una respuesta estratégica, tanto redentora como transformadora, a las necesidades de la comunidad LGBTI+. Sin embargo, esta transformación solo se puede lograr al dirigir a las personas hacia una relación íntima con Dios, basada en un evangelio que redime en lugar de simplemente tranquilizar. Los ministerios de la iglesia deben priorizar la implementación de un disciplinado sexual efectivo, que aborde la formación (o reformación) de la identidad sexual, tanto masculina como femenina.

El matrimonio es un reflejo del amor de Cristo por su Iglesia (Ef.5:25-32); así que, la preparación para el matrimonio cristiano es un tema fundamental en la vida de aquellos creyentes que desean formar un hogar que honre a Dios y sea ejemplo para otros. La Biblia enseña que el matrimonio es una institución divina creada por Dios desde el principio, y que tiene un propósito profundo que trasciende la unión física y emocional entre un hombre y una mujer. El pastor o consejero cristiano juega un papel imprescindible en ayudar a las parejas en su preparación para el matrimonio. Es esencial que los ministros comprendan los principios bíblicos, espirituales y emocionales y se los enseñen a las parejas que aconsejan.

La base bíblica del matrimonio

¿Por qué viven tantas parejas hoy en unión libre? La cultura global ha sembrado una gran inseguridad. No solo a los jóvenes sino también a los adultos los invade el temor al futuro. Todo cambia. No pueden confiar en nadie plenamente. Tan pronto aprenden a manejar cierta aplicación o programa, aparece uno mejor. El veloz desarrollo de nuevas tecnologías les enseña que todo es desechable y siempre se podrá comprar algo más moderno, más rentable, más satisfactorio.

Lo interesante es que, para sorpresa de muchos, aún existe la mentalidad entre numerosos jóvenes de que para un matrimonio exitoso se requiere un compromiso de por vida. Así que, en medio de tanta incertidumbre, los jóvenes que no quieren fracasar temen tomar un paso que requiera total entrega. Es más fácil (y creen que arriesgan menos) no dar su palabra en un compromiso indisoluble. Si no conocen los principios bíblicos y espirituales de un matrimonio cristiano, o no aceptan seguirlos, optan por la unión libre. Este mismo espíritu se manifiesta en muchos en un continuo cambio de empleo (sin dar preaviso), en rebeldía contra los parámetros tradicionales y en normas de conducta no aceptables por la sociedad en general ni mucho menos por la iglesia.

Quizás el temor al compromiso refleje un hogar disfuncional. Se ha comprobado con estudios científicos que la gran mayoría de los niños más seguros y bien adaptados se crían en hogares funcionales con padre y madre presentes donde los problemas se resuelven y la palabra “separación” nunca se menciona.

Así que, aun antes de pensar en establecer un programa para la consejería prematrimonial en la iglesia, los líderes y pastores deben deliberadamente planear, enseñar y modelar el matrimonio cristiano exitoso a los niños y a los jóvenes. Una manera podría ser la celebración pública de los matrimonios de diez, veinte, treinta años y más. Según las enseñanzas bíblicas, el matrimonio no es solo una institución social ni una relación entre dos individuos, sino una relación sagrada y consagrada a Dios, que sea ejemplo para toda la comunidad. Se pueden dar sermones, enseñanzas o series que resalten el rol de la familia amorosa y temerosa de Dios.

Jesús mismo enseñó sobre la indisolubilidad del matrimonio en Mateo 19:4-6, donde afirma que “lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre”. Esta enseñanza subraya la seriedad y la santidad del matrimonio cristiano, y resalta que el divorcio no es una opción (y aún en casos de adulterio puede haber reconciliación). La palabra “divorcio” nunca debe ser parte del vocabulario de una pareja cristiana. Si entran al compromiso del matrimonio con la mentalidad de que su unión es la voluntad de Dios para ellos, sabrán que, cuando los problemas lleguen, pueden buscar mutuamente una solución, una opción o un trato alcanzable, y una reconciliación. Lo ilustra la historia de una esposa que hacía varios años había pasado por serios problemas matrimoniales, “Acordamos que, si Dios nos había abierto este camino y estábamos en su voluntad, Él tendría la solución y sabría cómo sacarnos adelante. Mutuamente no aceptaríamos otra alternativa”.  No fue fácil, pero ahora después de casi treinta años de matrimonio, ellos dan fe de que valió la pena perseverar y que les esperan muchos más años de felicidad.

Desde el primer libro de la Biblia, Génesis, vemos que el matrimonio es una ordenanza establecida por Dios. Génesis 2:24 establece: “Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne”. Esta cita nos muestra que el matrimonio es un acto de unión, donde dos personas se convierten en una sola carne, no solo físicamente, sino espiritual y emocionalmente, también. Esa unión es un compromiso mutuo y una responsabilidad compartida que refleja la relación entre Cristo y la Iglesia.

La importancia del noviazgo y la consejería prematrimonial

Un programa primordial en la iglesia para los adolescentes y jóvenes en el contexto cristiano (y aun antes de cualquier consejería) es que los líderes y los pastores les enseñen cómo involucrarse en amistades que reflejen los principios bíblicos de pureza y respeto. Algunas de las reuniones de jóvenes deben incluir charlas, o ejercicios para memorizar listas de los principios bíblicos y los versículos, o escribir y realizar “skits” sobre cómo manejar relaciones buenas o relaciones dudosas. Hay que animarlos a salir en grupo y apoyarse mutuamente en actividades sanas.  Es mejor prevenir que lamentar.

Cuando una pareja avance hasta sentir un amor verdadero y declare su noviazgo formal, este debe ser un tiempo de conocimiento y preparación, no solo en cuanto a las preferencias personales, sino también en los valores y principios espirituales que guiarán la relación. Deben entrar en consejería con su pastor y evaluarse mutuamente en su compromiso con Dios y su disposición a seguir su voluntad en el matrimonio.

La consejería prematrimonial es un paso crucial en la preparación para el matrimonio cristiano. Es imprescindible que los pastores ofrezcan (y requieran) programas de consejería para parejas que deseen casarse, donde se aborden temas como la comunicación, las finanzas, la educación de los hijos, las expectativas de ambos y la importancia de la vida espiritual en pareja. Los futuros esposos deben entender que el matrimonio cristiano está cimentado en principios bíblicos, y deben estar dispuestos a seguir los valores que Cristo enseña en cuanto al amor, el perdón, la paciencia y el sacrificio.

La consejería ayuda a que las parejas estén mejor preparadas para enfrentar las dificultades que surgirán en el matrimonio, y les proporciona herramientas para mantener una relación saludable y cristiana.

Recursos para el ministro, consejero y estudiante ministerial

Hay recursos que todo ministro y consejero debe tener a la mano para aconsejar a las parejas de su iglesia antes del matrimonio. Mi esposo, ministro y misionero, aconsejó a muchas parejas.  Para que él oficiara la ceremonia en un casamiento, la pareja tenía que haber pasado unas sesiones de consejería con su pastor o con él. En esos años, basándonos en esa consejería, escribimos un sencillo manual para el ministro con el propósito de guiarlo en doce sesiones de tareas, charlas y consejos.[i] Ha sido muy útil y es uno de los muchos recursos disponibles para el ministro.

Un pastor de la República Dominicana me dio su testimonio. En sus primeros años pastorales casó a muchas parejas. Fue de gran frustración para él darse cuenta de que en menos de siete años muchos de esos matrimonios se habían separado y divorciado con hogares destrozados y niños traumatizados. Empezó a usar el Manual de Consejería Prematrimonial. Decidió no casar a ninguna pareja que no hubiese pasado esas sesiones de consejería con él. Me dijo: “Hermana Judy, cuando les exigía las tareas, y los aconsejaba según las sesiones del manual que ustedes escribieron, ¡casi una tercera parte de las parejas rompían su compromiso y no se casaban!”. Ante mi expresión de consternación me consoló: “Pero, en estos últimos años ha sucedido todo lo contrario. Desde que les exijo la consejería prematrimonial como lo recomienda su manual y, siempre y cuando cumplan los requisitos, ¡ninguna pareja que he casado se ha separado o divorciado! Es preferible que rompan la relación de noviazgo antes del matrimonio a que pasen el irreparable trauma de separación después”.

La preparación para un matrimonio exitoso no ofrece garantías, pero los estudios sobre el tema muestran que las parejas que pasan por consejería prematrimonial descubren los secretos, las debilidades, y las fortalezas del otro. También evitan muchos malentendidos, problemas y argumentos sobre el rol de la mujer y el hombre en el matrimonio, sobre el significado de caminar en compromiso mutuo, y sobre lo que Dios espera de ellos. El énfasis debe estar en el amor mutuo, el respeto y la disposición a sacrificarse por el bienestar del otro.

Conclusión

Así que, la preparación de parejas para el matrimonio cristiano es una responsabilidad vital para todo ministro evangélico. No se les puede dejar a la deriva que busquen esa preparación sin ser guiados.  A través de la enseñanza de los principios bíblicos, la preparación espiritual y la consejería adecuada, las parejas pueden estar mejor equipadas para vivir un matrimonio que honre a Dios y sea un testimonio de Su amor incondicional. Cada matrimonio cristiano será un reflejo de esa relación, en la que los esposos se aman, se cuidan y se apoyan mutuamente, demostrando el amor de Dios a través de su vida juntos.

Finalmente, enseñar estos valores y principios no solo es crucial para el bienestar de las parejas que pastorean, sino también para el fortalecimiento de la iglesia como un todo, en la cual el matrimonio juega un papel fundamental en la edificación y el crecimiento del cuerpo de Cristo.