Por Presbiterio General de las Asambleas de Dios
(Aprobado por el Presbiterio General en sesión del 4 al 5 de agosto de 2014)
La creciente defensa política y religiosa de las prácticas homosexuales1 el matrimonio igualitario y las identidades sexuales alternativas nos ha impulsado a aclarar nuestra postura sobre estos temas cruciales. Creemos que todos los asuntos de fe y conducta deben evaluarse con base en las Sagradas Escrituras, que son nuestra guía infalible (2 Ti.3:16-17). Dado que la Biblia habla de la naturaleza del ser humano y su sexualidad, es imperativo que la Iglesia comprenda y articule correctamente su enseñanza sobre estos temas, que se han vuelto tan controvertidos y divisivos.
La reafirmación de las enseñanzas bíblicas se ha vuelto aún más urgente debido a que escritores que simpatizan con las comunidades LGBT+ (Lesbianas/Gays/Bisexuales/Transgénero/Queer y otras identidades),2 han promovido interpretaciones revisionistas de textos bíblicos relevantes basadas en una exégesis sesgada y traducciones erróneas. En efecto, buscan dejar de lado casi dos mil años de interpretación bíblica y enseñanzas éticas cristianas. Creemos que estos esfuerzos reflejan las condiciones descritas en 2 Timoteo 4:3: “Porque vendrá tiempo cuando no tolerarán la sana doctrina, sino que, para satisfacer sus propias concupiscencias, se rodearán de una multitud de maestros que les dirán lo que les pica el oído”. 3 (Véase también el v. 4).
Cabe señalar desde el principio que en las Escrituras no se encuentra ninguna afirmación sobre la actividad homosexual, el matrimonio entre personas del mismo sexo ni sobre cambios de identidad sexual. Los géneros masculino y femenino están cuidadosamente definidos y no se confunden. El ideal constante para la experiencia sexual en la Biblia es la castidad4 para quienes no pertenecen a un matrimonio heterosexual monógamo y la fidelidad5 para quienes sí lo están. También existe abundante evidencia de que la conducta homosexual, junto con la conducta heterosexual ilícita, es inmoral y está sujeta al juicio de Dios.
Creemos, a la luz de la revelación bíblica, que la creciente aceptación cultural de la identidad y el comportamiento homosexual (masculino y femenino), el matrimonio entre personas del mismo sexo y los esfuerzos por cambiar la identidad sexual biológica son todos síntomas de un trastorno espiritual más amplio que amenaza a la familia, al gobierno y a la iglesia.
Este artículo es una breve exposición de las enseñanzas bíblicas más destacadas sobre la homosexualidad y la aplicación de esas enseñanzas al matrimonio y la identidad sexual.
I. La conducta homosexual es pecado
Históricamente, la homosexualidad se ha definido a menudo como un problema emocional (psicológico) u orgánico (fisiológico). En los últimos años, algunos han presionado a las organizaciones de salud mental para que la homosexualidad se elimine de la lista de patologías diagnósticas clasificadas, y muchos han llegado a considerarla simplemente una preferencia personal moralmente neutral o un aspecto natural de la diversidad biológica humana. Al emitir juicios morales, debemos recordar las advertencias bíblicas contra la dependencia de nuestro propio razonamiento o incluso de nuestra experiencia personal para discernir la verdad (Pr.3:5-6).
A. La conducta homosexual es pecado porque desobedece las enseñanzas bíblicas
Cuando Dios llamó a Israel a ser su pueblo en un sentido distintivo, los liberó milagrosamente de la esclavitud egipcia. Pero Dios hizo más. Estableció una relación de pacto con ellos y les proporcionó la Ley, basada en el amor a Dios y al prójimo, mediante la cual podían ordenar sus vidas como pueblo santo. Esa ley incluía prohibiciones específicas sobre la práctica homosexual, como la de Levítico 18:22: “No tendrás relaciones sexuales con un hombre como se hace con una mujer; eso es abominación”. Para evitar que el mandato anterior se malinterprete, Levítico 20:13 lo reitera: “Si un hombre tiene relaciones sexuales con un hombre como se hace con una mujer, ambos han hecho lo que es abominación”. “Abominación”, usado en ambos versículos, es una palabra contundente que indica el desagrado divino con el pecado.6
La iglesia cristiana ha entendido históricamente que, si bien las disposiciones ceremoniales de la ley del Antiguo Testamento no tienen vigencia luego del sacrificio de Cristo, la interpretación y reformulación que hace el Nuevo Testamento de sus leyes morales continúan vigentes. En torno al tema de la homosexualidad, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento hablan con una sola voz. Las prohibiciones morales contra la conducta homosexual en el Antiguo Testamento son repetidas explícitamente en el Nuevo Testamento.
Pablo describió a las personas que a diario presenciaban el libertinaje sexual de la Roma imperial, las consecuencias que experimentaron aquellos que rechazaron a Dios y “adora[ron] y sirvie[ron] a los seres creados antes que al Creador… Por tanto, Dios los entregó a pasiones vergonzosas. En efecto, las mujeres cambiaron las relaciones naturales7 por las que van contra la naturaleza. Así mismo los hombres dejaron las relaciones naturales8 con la mujer y se encendieron en pasiones lujuriosas los unos con los otros. Hombres con hombres cometieron actos indecentes9, y en sí mismos recibieron el castigo que merecía su perversión” (Ro.1:25-27). Pablo se refiere tanto a los homosexuales varones como a las lesbianas.
En la época de Pablo, la ciudad de Corinto era especialmente conocida por la inmoralidad sexual. No solo era un cruce de caminos para el comercio, sino también para todo tipo de vicios. Dado que la iglesia se comenzaba a establecer en esta ciudad, era importante que los nuevos cristianos comprendieran el orden moral de Dios. El relato es explícito. Pablo escribió: “¿No saben que los malhechores no heredarán el reino de Dios?”. Luego continuó: “No se dejen engañar: ni los inmorales sexuales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los prostitutos, ni los homosexuales [...] heredarán el reino de Dios” (1 Co.6:9-10, NVI). En este caso, se entiende que Pablo identifica a los hombres homosexuales tanto en roles de comportamiento homosexual activo como pasivo.
Pablo escribió: “La ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y rebeldes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, los inmorales y los homosexuales”,12 (1 Ti.1:9-10, NVI).13
Un estudio imparcial de estos pasajes deja claro que las Escrituras identifican sistemáticamente la conducta homosexual como pecado. Las Escrituras no solo condenan los ejemplos más flagrantes de violencia y promiscuidad homosexual, sino que tampoco respaldan la idea popular moderna de que las relaciones homosexuales amorosas y comprometidas entre dos parejas estables, incluso legalmente casadas, son moralmente aceptables. Las actividades homosexuales de cualquier tipo son contrarias a los mandamientos morales que Dios nos ha dado.
B. La conducta homosexual es pecado porque es contraria al orden creado por Dios para la familia y las relaciones humanas
El primer capítulo de la Biblia dice: “Y creó Dios al ser humano a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó” (Gn.1:27). Después de crear al varón, Dios indicó que no era bueno que viviera solo (Gn.2:18). Así que Dios le creó una compañera (Gn.2:18). Cabe destacar que la soledad del varón no se remediaría con la creación de otro varón, sino con la creación de una mujer. Dios creó dos sexos, no solo uno, y cada uno para el otro
Cuando Dios trajo a la mujer a Adán, Adán dijo: “Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada varona, porque del varón fue tomada”. La Escritura luego declara: “Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne” (Gn.2:23-24).
Al crear a la humanidad, Dios estableció el orden de la sexualidad mediante el cual la raza humana se desarrollaría. Psicológicamente, la relación es sólida. Físicamente, la relación es natural. Sociológicamente, sienta las bases de la familia. El orden bíblico para la expresión sexual humana es el de una relación física íntima, compartida exclusivamente dentro de un pacto matrimonial para toda la vida: una relación heterosexual y monógama.
Cuando las personas deciden participar en conductas homosexuales, se apartan de la naturaleza divina de la sexualidad. Su comportamiento sexual antinatural es un pecado contra Dios, quien estableció el orden de la sexualidad (Ro.1:27). Y la unidad social que buscan establecer es contraria a la instrucción divina que ordena que el hombre deje a su padre y a su madre y se una a su esposa (Gn.2:24).
En la conversación de Jesús con los fariseos, reiteró el orden de la sexualidad que Dios estableció en el principio: “¿No han leído… que en el principio el Creador los hizo varón y hembra, y dijo: ‘Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne’?” (Mt.19:4-5). Señaló que la única alternativa al matrimonio heterosexual es el celibato por amor al reino de los cielos (Mt.19:10-12).
C. La conducta homosexual es un pecado que cae bajo el juicio divino
El nombre de la antigua ciudad de Sodoma,14 se ha convertido en sinónimo de comportamiento homosexual. Si bien existían otros males en esta comunidad, la sodomía era prominente. Los homosexuales de Sodoma eran tan depravados que amenazaron con violar homosexualmente a los invitados de Lot. “Sácalos ["los hombres que vinieron a ti"] para que podamos tener relaciones sexuales 15 con ellos”, le dijeron a Lot (Gn.19:5).
El relato bíblico indica que la turba se volvió violenta e intentó derribar la puerta de la casa de Lot. Solo la intervención divina libró a Lot y a su familia de sus malas intenciones, y Dios posteriormente destruyó tanto Sodoma como la ciudad vecina de Gomorra (Gn.19:4-11, 24-25). El castigo divino a estas ciudades fue tan severo que tanto Pedro (2 Pe.2:6) como Judas (7) lo utilizan como ilustración del juicio divino. El comentario de Judas es particularmente acertado: «De igual manera, Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas se entregaron a la inmoralidad sexual y la perversión. Sirven como ejemplo de quienes sufren el castigo del fuego eterno».
El Libro de los Jueces (19:1-30) registra un incidente en la antigua ciudad benjamita de Guibeá que guarda muchas similitudes con el pecado de Sodoma. Ciertos “hombres malvados de la ciudad” (19:22) intentaron obligar a un levita visitante a mantener relaciones homosexuales con ellos. Al ser denegadas sus insistentes peticiones, los atacantes finalmente se conformaron con abusar sexualmente despiadadamente y violar en grupo a la concubina del levita, lo que resultó en su muerte (19:25-30). Las demás tribus de Israel encontraron el crimen tan repugnante que, cuando la tribu de Benjamín se negó a entregar a los culpables, finalmente declararon la guerra, diezmando a los benjamitas (20:1-48).
Estos son ejemplos particularmente notorios de expresión homosexual que, sin duda, la mayoría de las personas homosexuales hoy en día repudiarían. Cabe entender que, si bien expresan aversión ante tal perversión rapaz, los escritores bíblicos no insinúan que los heterosexuales no sean capaces de atrocidades sexuales ni que la mayoría de los homosexuales sean tan depravados como los habitantes de aquellas antiguas ciudades. Los cristianos modernos tampoco deberían extraer esas conclusiones. Sin embargo, es importante señalar que, siempre que la homosexualidad aparece en el registro bíblico, es motivo de escándalo y juicio. La homosexualidad nunca se ve de forma positiva.
Los escritores bíblicos dejan claro que los homosexuales practicantes, junto con los heterosexuales inmorales y todos los demás pecadores impenitentes, no heredarán el reino de Dios (1 Co.6:9-10). Pablo también describió la conducta homosexual como una evidencia del juicio de Dios por la rebelión colectiva de la humanidad contra Él (Ro.1:26-27). Jesús mismo fue explícito al afirmar que al final de los tiempos “el Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y eliminarán de su reino todo lo que hace pecar y a todos los que hacen el mal. Los arrojarán al horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes” (Mt.13:40-42).
II. La conducta homosexual es un pecado con posibilidad de reconciliación
Si bien las Escrituras dejan en claro que la conducta homosexual es pecado y está bajo el juicio de Dios, también indican que aquellos que son culpables de conducta homosexual o cualquier otro pecado pueden reconciliarse con Dios (2 Co.5:17-21).
En la iglesia de Corinto había ex homosexuales que habían sido liberados del poder del pecado por la gracia de Dios. En 1 Corintios 6:9, Pablo incluyó a los homosexuales, junto con los heterosexuales inmorales, como aquellos que no pueden heredar el reino de Dios. Su gramática implica continuar con la inmoralidad sexual hasta su conversión.
El versículo 11 continúa con un poderoso contraste: “Y eso era lo que eran algunos de ustedes. Pero fueron lavados, fueron santificados, fueron justificados en el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios”. Habían sido homosexuales en orientación y comportamiento, pero ahora el poder del Espíritu de Dios había transformado radicalmente sus vidas y las de sus compañeros pecadores heterosexuales.
Las Escrituras dejan claro que la eficacia de la muerte y resurrección de Cristo es ilimitada para quienes la aceptan. No hay pecado, ni sexual ni de ningún otro tipo, que no pueda ser limpiado. Juan el Bautista anunció: “¡Miren, el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!” (Jn.1:29).
El apóstol Pablo escribió: “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él” (2 Co.5:21). El apóstol Juan escribió: “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad” (1 Jn.1:9).
Mediante el poder regenerador del Espíritu Santo, las personas, independientemente de la naturaleza de su pecado, pueden ser hechas nuevas criaturas en Cristo Jesús (2 Co.5:17). El plan de salvación de Dios es el mismo para todos. El homosexual practicante que desea ser liberado de la pena y el poder del pecado debe acercarse a Dios de la misma manera que todos los pecadores heterosexuales deben acercarse a Dios, de la misma manera que todos los que ahora son sus hijos han venido para ser liberados de sus pecados.
El acto de recurrir a Dios para salvación incluye tanto el arrepentimiento como la fe. Jesús es Salvador y Señor. Él es quien perdona nuestros pecados cuando creemos en Él y nos arrepentimos. El arrepentimiento representa un cambio de mentalidad, en el cual nos alejamos del pecado tanto en actitud como en comportamiento.
Jesús es también aquel cuyo señorío afirmamos en una vida santa. “La voluntad de Dios es que seáis santificados: que os apartéis de la inmoralidad sexual; que cada uno aprenda a controlar su propio cuerpo de una manera santa y honorable, no en lujuria apasionada, como los paganos, que no conocen a Dios” (1 Tes.4:3-5).
Al igual que el carcelero de Filipos, quien preguntó qué debía hacer para ser salvo, quienes desean la salvación deben creer en el Señor Jesucristo (Hch.16:30-31); creer que Él puede salvarnos tanto del poder como de la pena del pecado. La fe obediente, al igual que el arrepentimiento, es una condición para la salvación.
III. Afirmaciones resultantes
En vista de las claras enseñanzas bíblicas sobre la homosexualidad y la aplicación de estas enseñanzas a las prácticas sexuales contemporáneas, la Fraternidad de las Asambleas de Dios hace las siguientes afirmaciones:
A. Con respecto al matrimonio entre personas del mismo sexo
Las Asambleas de Dios definen el matrimonio como la unión permanente, exclusiva, integral y conyugal de un hombre y una mujer, en una sola carne, intrínsecamente ordenada a la procreación y a la familia biológica, y en la promoción del bien moral, espiritual y público que une a padre, madre e hijo (Gn.1:27-28; 2:18-24; Mt.19:4-9; Mr.10:5-9; Ef.5:31-33).
B. Con respecto a la inmoralidad sexual
Las Asambleas de Dios creen que los actos sexuales fuera del matrimonio están prohibidos por considerarse pecaminosos. Estos actos incluyen, entre otros, adulterio, fornicación, incesto, bestialidad, pornografía, prostitución, voyerismo, pedofilia, exhibicionismo, sodomía, poligamia, poliamor o relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. (Éx.20:14; Lv.18:7-23; 20:10-21; Dt.5:18; Mt.5:27-28; 15:19; Ro.1:26-27; 1 Co.6:9-13; Gá.5:19; Ef. 4:17-19; Col.3:5; 1 Tes.4:3; Heb.13:4).
C. Con respecto a la identidad sexual
Las Asambleas de Dios creen que Dios creó a la humanidad a su imagen: hombre y mujer, sexualmente diferentes, pero con igual dignidad personal. La Comunidad apoya la dignidad de las personas, afirman su sexo biológico y desalientan cualquier intento de cambiar, alterar o estar en desacuerdo con su sexo biológico predominante, lo que incluye, entre otros, la reasignación de sexo voluntaria, el travestismo, las conductas transgénero o no binarias de género queer. (Gn.1:26-28; Ro.1:26-32; 1 Co.6:9-11).
D. Con respecto a la orientación sexual
Las Asambleas de Dios afirman la complementariedad sexual entre el hombre y la mujer y enseñan que toda atracción sexual hacia personas del mismo sexo debe ser resistida. Por consiguiente, los creyentes deben abstenerse de todo acto o conducta sexual con personas del mismo sexo, que son intrínsecamente desordenados. (Gn.1:27; 2:24; Mt.19:4-6; Mr.10:5-9; Ro.1:26-27; 1 Co.6:9-11).
IV. Una palabra a la Iglesia
Las Asambleas de Dios creen que todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, y deben buscar la redención mediante la confesión, el arrepentimiento, el bautismo y la fe en Jesucristo. Nuestra Comunidad acoge y trata con respeto, compasión y sensibilidad a quienes experimentan atracción hacia personas del mismo sexo o confiesan actos sexualmente inmorales, y se comprometen a resistir la tentación sexual, abstenerse de la inmoralidad sexual y transformar su comportamiento a la luz de las enseñanzas bíblicas. (Mt.11:28-30; Ro.3:23; 1 Co.10:13; Ef.2:1-10; Heb.2:17-18; 4:14-16)
Los creyentes que luchan con las tentaciones homosexuales y la confusión de identidad sexual deben recibir aliento y fortaleza de sus compañeros cristianos (Gá.6:1-2). Asimismo, se les debe enseñar que, si bien la tentación a conductas pecaminosas es universal, la tentación en sí misma no es pecado. La tentación se puede resistir y vencer (1 Co.10:13; Heb.12:1-6).
Los imperativos morales de las Escrituras son de cumplimiento obligatorio para todas las personas. Sin embargo, los creyentes no deberían sorprenderse de que los incrédulos no honren a Dios ni reconozcan la Biblia como un derecho legítimo sobre sus vidas y conducta (1 Co.1:18).
Pedro escribe claramente sobre el conflicto y el contraste entre creyentes e incrédulos en su primera carta: “Por tanto, ya que Cristo sufrió en su cuerpo, armáos también vosotros con la misma actitud, porque quien sufre en el cuerpo ha terminado con el pecado. Como resultado, no vive el resto de su vida terrenal para los malos deseos humanos, sino para la voluntad de Dios. Pues ya habéis pasado bastante tiempo en el pasado haciendo lo que los paganos eligen hacer: viviendo en libertinaje, lujuria, borracheras, orgías, juergas e idolatría detestable. Se sorprenden de que no os unáis a ellos en su vida desenfrenada y te insultan. Pero ellos tendrán que rendir cuentas ante aquel que está listo para juzgar a los vivos y a los muertos” (1 Pe.4:1-5).
Como cristianos, debemos exhortar a los creyentes a vivir en pureza moral y expresar con palabras y hechos el amor de Cristo por los perdidos. Conscientes de las exigencias de Dios en cada aspecto de nuestra vida, debemos enfatizar que estamos llamados a la santidad. A los no creyentes debemos acercarnos con compasión y humildad. No debemos albergar rencor ni temor hacia los homosexuales ni hacia quienes luchan con su identidad sexual; tales actitudes no son de Cristo. Al mismo tiempo, no debemos tolerar la conducta sexual, homosexual o heterosexual, que Dios ha definido como pecaminosa.
Los cristianos también deben hacer todo lo posible para ayudar a la persona que ha luchado con conductas homosexuales y desea cambiar y encontrar liberación. Cambiar no siempre es fácil, pero es posible. Puede requerir la ayuda de otros miembros del cuerpo de Cristo, como consejeros y pastores, así como el apoyo de una comunidad eclesial. Las organizaciones cristianas también están disponibles para ayudar a quienes buscan cambiar su estilo de vida.
Deseamos que todos se reconcilien con Dios: que experimenten la paz y el gozo que provienen del perdón de los pecados mediante una relación personal con Jesucristo. Dios no quiere que nadie perezca en sus pecados; invita a todos a aceptar su oferta de vida eterna (Jn.3:16). Como parte de su iglesia, extendemos a todos esa invitación a la vida en Cristo.
Notas
1 El término homosexualidad se utiliza frecuentemente para describir tanto la orientación como el comportamiento. En este trabajo, se entiende por orientación homosexual la atracción sexual hacia personas del mismo sexo. Por comportamiento homosexual se entiende la participación en actividades sexuales con personas del mismo sexo. La orientación homosexual puede generar tentaciones de pensamientos y comportamientos lujuriosos, al igual que las tentaciones heterosexuales, que no necesariamente se llevan a cabo y que pueden resistirse y superarse con el poder del Espíritu Santo. En este estudio, solo la lujuria y los comportamientos homosexuales se consideran pecaminosos.
2 Algunos grupos de preferencia sexual pueden preferir una designación diferente pero, en ausencia de un término acordado universalmente, LGBT, generalmente entendido en los círculos contemporáneos, se utiliza aquí para incluir a todas las comunidades “no heterosexuales”.
3 Todas las citas bíblicas son de la Nueva Versión Internacional a menos que se indique lo contrario.
4 Aquí significa abstenerse de actividad sexual ilícita.
5 Aquí se refiere a la fidelidad sexual y la exclusividad en el matrimonio.
6 La palabra hebrea que se encuentra aquí, to’ebah, también se usa en este capítulo de Levítico para diversas prácticas sexuales abominables de los vecinos paganos de Israel (18:26-27,29-30). En otras partes del Antiguo Testamento, denota prácticas tan repugnantes como la idolatría, los sacrificios humanos y la brujería. Véase R. Laird Harris, Gleason L. Archer y Bruce K. Waltke, eds., Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1980), 2:976-77. No es raro que los revisionistas intenten justificar el significado llano del texto al asumir que los actos homosexuales se juzgan incorrectos solo porque estaban asociados con prácticas religiosas paganas prohibidas a Israel. Sin embargo, nada en los pasajes citados respalda esta interpretación y el hecho de que la práctica homosexual sea condenada implícita o explícitamente dondequiera que aparezca en el texto bíblico niega esta interpretación.
7 “Relación sexual natural”, Nueva Versión Estándar Revisada (NRSV); el término griego chresis se refiere a la relación sexual en tales contextos. Véase A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, 3.ª edición, revisada y editada por Frederick William Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 1089.
8 Ibíd.
9 Del griego aschemosyne, “acto desvergonzado”. Véase Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva, 147.
10 Es importante destacar que las Escrituras también condenan con imparcialidad los pecados heterosexuales. Además de la homosexualidad, el apóstol Pablo incluye pecados heterosexuales como el adulterio, la fornicación y la prostitución. (Véase también pasajes como Gálatas 5:19-21 y 1 Timoteo 1:10). Las Asambleas de Dios se oponen a toda inmoralidad sexual, tanto heterosexual como homosexual, y llaman a todos los participantes al arrepentimiento.
11 «Prostitutos» se traduce del plural griego de malakos; «delincuentes homosexuales» se traduce del plural de arsenokoites. Los términos se definen respectivamente como «el compañero pasivo en la relación sexual» y «el compañero masculino en la relación sexual» en Johannes P. Louw y Eugene A. Nida (eds.), Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento Basado en Dominios Semánticos, 2.ª edición (Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas; 1988, 1989) 1:772. Véanse también las entradas respectivas en «Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento y Otra Literatura Cristiana Primitiva».
12 Plural de arsenokoites.
13 Nueva Biblia Estándar Americana.
14 Algunos intérpretes modernos afirman que Sodoma fue condenada en las Escrituras solo por su maldad general, no por su reputación de conducta homosexual generalizada. También concluyen, a partir de Hebreos 13:2 (“algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles”) y Mateo 10:14-15 (“sacudan el polvo de sus pies”), que el pecado de Sodoma no fue más que inhospitalidad. Se afirma, además, que incluso si las referencias a Sodoma describen conducta homosexual, en realidad se denuncia la violación masculina, no las relaciones homosexuales consensuadas. Si bien el relato del Génesis no responde a todas nuestras preguntas, la historia misma y las numerosas referencias en ambos Testamentos dejan claro que se refiere a la homosexualidad promiscua y violenta.
15 En este contexto, «tener relaciones sexuales» es una traducción precisa del hebreo yada’, que significa «conocer», pero se usa frecuentemente como eufemismo para referirse a las relaciones sexuales (Génesis 4:1, NVI). La palabra también se usa para referirse a la sodomía (Génesis 19:5; Jueces 19:22) y la violación (Jueces 19:25). Véase el Diccionario Teológico del Antiguo Testamento, 1:366.
16 Hebreo yada’. Véase la nota anterior.
17 Hebreo yada’. Ver notas anteriores.
