Por  Presbiterio General

Según las Escrituras, cuando Dios creó a los seres humanos, los creó “varón y hembra” y bendijo su unión matrimonial (Gn.1:26-28; 2:20-25). Autores posteriores de las Escrituras interpretaron este doble acto de creación y bendición como una combinación de normas morales, como el cultivo mutuo de la intimidad entre esposos y la prohibición de la inmoralidad sexual y el divorcio (Mt.19:4-9; Mr.10:5-12; 1 Co.7:12-20; Heb.13:4). El profeta Moisés, Jesús el Mesías y el apóstol Pablo comparten un testimonio común de la bondad de la complementariedad biológica de la humanidad y de las normas morales que deben regir la conducta sexual entre hombres y mujeres.

Las últimas décadas han presenciado la constante erosión de las normas morales bíblicas que rigen la conducta sexual. A medida que estas normas, relativas, entre otras, a las relaciones sexuales fuera del matrimonio, la actividad homosexual, la infidelidad conyugal, la procreación y el divorcio, han dado paso, en la cultura general, a concepciones más permisivas, han surgido nuevos desafíos más fundamentales para la propia noción del complementarianismo biológico. Este “momento transgénero”, como se le ha denominado (en el que una persona puede elegir una identidad de género distinta a su sexo biológico) requiere una evaluación bíblica y teológica.

¿Cómo, entonces, deben responder las Asambleas de Dios a las personas transgénero?

En este documento de posición, nos propusimos responder a esta pregunta, primero al comprender la experiencia de las personas transgénero desde una perspectiva socio científica. Luego, realizamos una evaluación teológica del asunto a la luz de lo que la Biblia enseña sobre la santidad del cuerpo y el comportamiento transgénero. Finalmente, ofrecemos directrices para el ministerio de la iglesia hacia las personas que luchan con la identidad de género, una lucha difícil de comprender para la gran mayoría de las personas, cristianas o no.

Un análisis socio científico del transgenerismo: identidad de género versus identidad sexual

“Transgénero” se representa con la “T” en las siglas populares LGBTQIA+ (Lesbiana, Gay, Bisexual, Transgénero, Queer o Cuestionando su identidad, Intersexual, Asexual, con el “+” para cualquier otra designación). Si bien es difícil obtener datos demográficos, el transgenerismo podría ser el grupo más pequeño dentro de la comunidad LGBTQIA más amplia. A modo de comparación, la homosexualidad podría representar entre el 1% y el 2% de la población estadounidense (con más hombres que mujeres), la bisexualidad entre el 2% y el 4% (con más mujeres que hombres), la intersexualidad entre el 1% y el 4%, la asexualidad el 1% y el transgenerismo el 0,6% según una definición amplia del término (aunque algunos investigadores la sitúan incluso por debajo del 0,1%).¹

“Transgénero” puede referirse a cualquier persona cuya identidad de género (definida culturalmente como un sentido interno de género) difiere de alguna manera de su sexo de nacimiento o biológico. El término “transexual” se usa típicamente para quienes buscan asistencia médica para cambiar su sexo biológico o de nacimiento. Un paso significativo en la concepción moderna del transgenerismo fue la separación del género como construcción social del sexo biológico como algo dado al nacer. Nacer mujer ya no significaba que alguien estuviera limitado como mujer según las expectativas de la sociedad. A medida que se desarrolló esta comprensión, su fluidez ofreció un poder explicativo significativo para la experiencia transgénero de incongruencia de género (experimentar un sentido interno de género que está en desacuerdo con el propio sexo de nacimiento o biológico).

Aunque, por definición, el transgenerismo no es lo mismo que la homosexualidad, existe suficiente coincidencia entre ambos como para que algunos lo consideren como homosexualidad con otro nombre. Por ejemplo, si una persona transgénero es biológicamente hombre, pero percibe su identidad como mujer y siente atracción sexual por hombres, quienes la perciben como hombre la considerarían una atracción homosexual. Por otro lado, esa misma persona podría considerarla heterosexual debido a su identificación como mujer. Pero ¿cuál sería la determinación si la persona transgénero se hubiera sometido a una cirugía de reasignación de sexo? Nuestra cultura no está de acuerdo con la respuesta.

Independientemente de su inclusión en las siglas LGBTQIA+, los beneficios políticos compartidos y la superposición entre las comunidades transgénero y gay, el transgenerismo sigue siendo culturalmente distinguible de la homosexualidad, ya que el primero se relaciona con la identidad de género (identificarse como hombre, mujer u otro), mientras que el segundo con la orientación sexual (atracción sexual hacia el mismo sexo). Si bien se reconoce la superposición entre las comunidades transgénero y homosexual, es importante recordar que quienes se identifican como transgénero no son necesariamente homosexuales.

Hoy en día, el término “transgénero” se utiliza generalmente como un término general para la infinidad de maneras en que las personas pueden experimentar y expresar la incongruencia entre su sexo de nacimiento y su identidad de género. “Transgénero” se ha aplicado a individuos tan diversos como niños que luchan con su sentido de género, drag queens y personas intersexuales que nacen con rasgos masculinos y femeninos que no permiten una fácil identificación (aunque debido a que nacieron sin un sexo de nacimiento claro, muchas personas intersexuales no aceptarán la etiqueta trans). El comportamiento transgénero también puede abarcar una variedad de expresiones que van desde el travestismo en secreto hasta someterse a una cirugía de reasignación de sexo. No existe una explicación única para el transgenerismo, ni una respuesta universal al dolor que experimentan las personas transgénero.

Entendido como una condición médica

Una suposición común entre algunos médicos es que existe una base biológica para el transgenerismo, pero años de investigación y debate dentro de la comunidad médica sobre la causa del transgenerismo no han sido concluyentes. Incluso si se pudiera demostrar una base biológica para el transgenerismo, ¿es esa base determinante o solo proporciona una disposición para el transgenerismo que también debe considerar factores ambientales y culturales? Algunos estudios recientes han cuestionado si se puede encontrar alguna base biológica para el género como algo más que el sexo de nacimiento. Esos estudios no sugieren que quienes experimentan incongruencia de género con su sexo de nacimiento hayan elegido esa experiencia, sino que los factores que parecen estar fuera de su control con respecto a su sentido de género tienen una causa psicológica y cultural junto a, o en lugar de, una causa biológica.

Hoy en día, los profesionales de la salud mental trabajan para ayudar a las personas con su experiencia de incongruencia de género en lugar de la incongruencia de género en sí. La tercera edición del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM) de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría definió por primera vez el “Trastorno de Identidad de Género” como un trastorno mental en el que alguien se identificaba con un género distinto al sexo de nacimiento. Para la quinta edición del DSM (2013), “Trastorno de Identidad de Género” fue reemplazado por “Disforia de Género” para eliminar el estigma asociado con la palabra “trastorno”. El diagnóstico ha cambiado de la incongruencia de género como un trastorno mental significado por el comportamiento a la incomodidad o disforia experimentada por un individuo debido a su incongruencia de género. Bajo la nueva clasificación, no todas las personas que serían identificadas como transgénero también serían diagnosticadas con disforia de género, como alguien que ya no reportó una sensación de disforia después de una cirugía de reasignación de sexo. Al tener en cuenta que el 41% de las personas que experimentan disforia de género intentarán suicidarse, esta tendencia en el campo de la salud mental a centrarse en la angustia es comprensible.²

Hay cuatro resultados posibles para quienes buscan tratamiento para la disforia de género: (1) la disforia de género puede permanecer sin resolver, (2) puede resolverse a favor del sexo de nacimiento, (3) puede manejarse con un comportamiento cruzado de género intermitente (por ejemplo, travestismo) o (4) puede resolverse al elegir adoptar por completo su género preferido en lugar de su sexo de nacimiento (incluidas opciones médicas como la cirugía de reasignación de sexo).

Si bien algunos estudios en personas transgénero han demostrado un beneficio psicológico a corto plazo de la cirugía de reasignación de sexo, otros estudios también han demostrado que las tasas de suicidio siguen siendo anormalmente altas entre quienes han completado la transición. Algunos atribuyen la causa del continuo malestar psicológico después de la cirugía a la falta de aceptación plena por parte de la sociedad, pero esa teoría por sí sola podría no explicar el alto número de suicidios. El tratamiento que enfatiza una resolución hacia el género preferido podría enmascarar problemas que la resolución por sí sola no resuelve. Algunos profesionales de la salud mental han cuestionado la moralidad de la cirugía de reasignación de sexo, especialmente a la luz de la falta de evidencia sólida de una causa biológica del transgenerismo. Una respuesta quirúrgica invasiva, que implica la eliminación de órganos sanos, puede no ser la solución ética a lo que puede ser una condición psicológica profundamente arraigada. En ese caso, puede que no resuelva el problema de raíz a largo plazo. Debido a estas preocupaciones, algunos hospitales ya no permiten las cirugías de reasignación de sexo.

En niños diagnosticados con disforia de género, las opciones de tratamiento incluyen una actitud expectante, animando al niño a identificarse con su sexo de nacimiento o animándolo a identificarse de acuerdo con su incongruencia de género. Esta última opción puede incluso incluir la administración de bloqueadores hormonales para retrasar la pubertad, de modo que los niños tengan tiempo de entrar en la adolescencia antes de decidir cómo resolver su incongruencia de género. Este último tratamiento parece irresponsable considerando los posibles riesgos de esterilidad, el impacto en la masa ósea y el desarrollo cerebral, y que la mayoría de los niños diagnosticados con disforia de género no mantendrán ese diagnóstico en la edad adulta.

La disforia de género se presenta en toda la comunidad transgénero y conlleva conductas negativas y peligrosas, desde actos de daño corporal como las cortaduras hasta el suicidio. Decir que se trata de una condición psicológica que requiere tratamiento no resta importancia a la dimensión espiritual de la disforia de género en particular, ni al transgenerismo en general. Esta dimensión espiritual también requiere ayuda. Según el Dr. Mark Yarhouse, psicólogo evangélico, las personas transgénero no deben ser vistas como soldados en una guerra cultural, sino como sus víctimas. La pregunta que debe responderse es cómo debe responder la iglesia al problema del transgenerismo y a las personas transgénero de una manera que esté plenamente en consonancia con el plan redentor de Dios para todos.

Una respuesta cristiana: a la luz del cuerpo

Más allá de ciertas conductas que pueden interpretarse como reflejos del transgenerismo, la Escritura no aborda específicamente una comprensión contemporánea del género como un concepto socialmente construido, distinto del sexo biológico. Una respuesta cristiana al transgenerismo se establece mejor a través de una teología bíblica del cuerpo, en lugar de analizar las Escrituras en busca de textos que lo prueben a la luz de conductas específicas.

En el corazón de la experiencia transgénero se encuentra la incongruencia de género, una sensación interna de género que discrepa con el sexo de nacimiento. Una forma común de abordar esta incongruencia es preferir la sensación interna de género como representación de la propia identidad, en lugar del propio cuerpo. Algunos dentro de la iglesia han argumentado a favor de diversas expresiones del transgenerismo, afirmando que el yo interior, identificado con el alma, debería determinar el género, y no el cuerpo. En otras palabras, si alguien con genitales masculinos tiene una sensación interna de ser mujer, entonces debería ser entendido correctamente como ella. El cuerpo no tiene derecho a voto.

Sin embargo, una teología bíblica del cuerpo defiende la esencialidad del cuerpo para determinar nuestra identidad. El testimonio bíblico de la santidad del cuerpo se mantiene vigente independientemente de la cambiante comprensión cultural del género. La Escritura no habla del transgenerismo tal como se entiende hoy en día, pero sí se dirige a la comunidad transgénero y a la iglesia. Una teología bíblica del cuerpo puede ayudar a la iglesia a desarrollar una respuesta al problema del transgenerismo que respete la intención de Dios para los seres humanos y su redención.

Una teología bíblica del cuerpo implica necesariamente tres doctrinas cristianas centrales: la creación de la humanidad, la encarnación de Jesús y la resurrección de los creyentes. A través de estas doctrinas se puede apreciar plenamente el testimonio bíblico sobre el cuerpo humano. Estas doctrinas también sirven de base para comprender pasajes que se aplican más directamente a las conductas relacionadas con el transgenerismo.

Génesis 1:26-31 narra cómo Dios creó, bendijo y ordenó a la humanidad como hombre y mujer. Los seres humanos fueron creados a la “imagen de Dios”, como hombre y mujer. La “imagen de Dios” se refiere, al menos, al papel de la humanidad sobre la creación como representantes de la autoridad divina. La bendición de Dios a la humanidad, al igual que las demás bendiciones de Dios a lo largo del Génesis, se refiere a la continuidad, que en este caso significa procreación. Si la humanidad debe representar a Dios sobre la tierra, entonces los seres humanos deben poblarla. Por lo tanto, el primer mandato de Dios a la humanidad es ser fructíferos y multiplicarse. La creación como hombre y mujer hace posible la fecundidad humana y, por extensión, el llamado a actuar como la imagen de Dios.

En todo esto, el aspecto corporal de la masculinidad y la feminidad es primordial. Ser mujer y hombre posibilita la capacidad de reproducirse sexualmente. Incluso después de la caída de la humanidad, la capacidad reproductiva se atribuye a Dios, quien creó a los humanos como hombre y mujer (Gn.4:1), al igual que la condición continua de la humanidad como creaciones a imagen de Dios (Gn.5:1-3; 9:6). La creación de la humanidad como hombre y mujer por parte de Dios se debe, al menos, a su intención de que los humanos se reproduzcan.

A lo sumo, la intención de Dios para la humanidad de ser mujer y hombre puede estar relacionada con la incompletitud humana aparte de un otro sexualmente diferenciado. En Génesis 2:18-25 se describe la relación inicial entre la mujer y el hombre con el reconocimiento de Dios de que “no es bueno que el hombre esté solo”. La “construcción” de la mujer a partir del hombre lleva al hombre a reconocerse a sí mismo como hombre tal como la reconoce a ella como mujer. Hasta el versículo 23, el hebreo para “hombre” es adam , relacionado con la palabra hebrea para tierra, adamah. “Hombre” se forma del polvo de la tierra en Génesis 2:7 y se nombra en relación con la tierra. Después de la creación de la mujer, ishshah , el hombre es identificado por primera vez como “ish“, porque la mujer, ishshah, salió del hombre, ish. El hombre como hombre permanece incompleto sin su otro biológicamente sexual, sin el cual ni ella ni él podrían ser conocidos o conocerse a sí mismos como mujer y hombre. Como han señalado muchos teólogos desde al menos Karl Barth, Dios podría querer que la humanidad sea a su imagen, como hombre y mujer juntos, porque esto hace de los humanos seres necesariamente relacionales que, al no encontrar su plenitud separados, también reconocen su incompletitud sin Dios. Nuestros cuerpos, con su género, sirven como testimonio de nuestra responsabilidad de vivir a imagen de Dios y de nuestra incompletitud individual.

El reconocimiento bíblico de dos sexos humanos distintos, femenino y masculino, desde la creación de la humanidad como masculino y femenino en Génesis 1:26-27, es afirmado por Jesús en Mateo 19:4 y Marcos 10:6. El Antiguo Testamento también narra el papel que el pecado juega en la corrupción de la naturaleza humana, comenzando en Génesis 3. El Nuevo Testamento afirma esta corrupción de la humanidad incluso hasta el punto de afectar los deseos sexuales (Ro.1:18-32). No hay un solo aspecto del ser humano o de la experiencia humana que no sea afectado por la caída, inclusive, la biología, la razón, la espiritualidad, la autoidentidad y las relaciones entre todos los aspectos de la humanidad. La relación con el Creador y el resto de la creación, también es afectada por la caída humana. La salvación, encontrada en Cristo, incluye una sanación de los efectos de la caída para que ningún aspecto del ser humano o la experiencia humana sea ajeno a la redención de Dios a través del Señor encarnado.

El cuerpo humano no recibe mayor honor que en la doctrina de la Encarnación. El hecho de que el Verbo de Dios se hiciera carne y habitara entre la humanidad (Jn.1:14) demuestra que el cuerpo humano, creado por Dios, puede encarnar la presencia de Dios. Jesús nació, vivió y murió plenamente humano como Dios encarnado, pero sin pecado. Su resurrección fue corporal como ser humano, las primicias de todos aquellos que Dios resucitará (1 Co.15:20-23).

Jesús vivió con toda la experiencia de un cuerpo humano y toda la diferenciación que un cuerpo humano posee en comparación con otros cuerpos humanos. Jesús creció hasta cierta altura con características específicas que lo hicieron identificable para todos los que lo conocieron. Nació con una ascendencia que lo marcó como judío dentro de Israel y el mundo romano en general. Tenía una composición sexual que lo identificaba como hombre. Incluso las cicatrices en su cuerpo, que ayudaron a identificarlo como el Señor Resucitado para sus seguidores, siguen siendo parte de su vida corporal después de la Resurrección. Jesús experimentó todas las limitaciones de un cuerpo humano, incluso el sueño, el hambre, el sudor y el dolor. Si bien no se describe todo sobre el cuerpo de Jesús (su altura, peso, complexión, color de cabello, color de ojos, etc.), lo que se describe revela a Jesús como un ser humano completamente encarnado con todo lo que conlleva un cuerpo, desde una herencia genética hasta el hambre diaria.

Jesús permaneció como un ser humano plenamente encarnado después de su resurrección. Jesús es el único ejemplo concreto de una resurrección humana final. Si Jesús resucitó con un cuerpo identificable, no solo como humano, sino como Jesús, aún con las cicatrices de la Crucifixión, entonces todos los cuerpos serán redimidos en la resurrección y seguirán siendo identificables. El cuerpo entonces será una continuidad con el cuerpo actual, aunque diferente por el poder resucitador de Dios.

El alcance total de la redención de la humanidad caída, y por ende, la verdadera identidad humana, se comprende a la luz de la resurrección del cuerpo. Las enseñanzas más significativas sobre la resurrección del cuerpo en el Nuevo Testamento provienen de los relatos de resurrección de los Evangelios y 1 Corintios 15. Ambas fuentes resaltan la continuidad y discontinuidad entre los cuerpos humanos antes y después de la resurrección, pero la encarnación misma está asegurada. En Lucas 24 y Juan 20, Jesús debe demostrar que su resurrección no es la reanimación de un cadáver ni la aparición de un espíritu. Jesús demuestra que no es una aparición al ofrecer su cuerpo para que lo tocaran los discípulos y al comer delante de ellos; sus cicatrices prueban que es el mismo Jesús que fue crucificado (Lc.24:37-43, Jn.20:20-27). La prueba de su resurrección depende de su encarnación continua, que a su vez se convierte en la garantía de nuestra resurrección física. Jesús no es menos encarnado que el Señor Resucitado.

Según muchos comentaristas, Pablo explica la doctrina de la resurrección en 1 Corintios 15 porque algunos dentro de la iglesia corintia denigraban el cuerpo hasta el punto de negar la verdad o la necesidad de la Resurrección. Defiende la enseñanza a la luz de la resurrección comprobada de Jesús (1 Co.15:1-11), que garantiza la resurrección futura de los humanos (1 Co.15:12-34). En la última mitad del capítulo, Pablo describe la resurrección comparándola con la expresión actual del cuerpo. Los cuerpos resucitados serán una continuidad con los cuerpos actuales, como una planta es una continuidad con la semilla de la que brota. Mientras que los cuerpos anteriores son perecederos, débiles y polvorientos, los cuerpos resucitados serán imperecederos, poderosos y espirituales. Es la carne y la sangre de los cuerpos actuales la que no puede heredar el reino de Dios, pero Dios concederá cuerpos glorificados que sí pueden. La diferencia entre los cuerpos naturales y los glorificados es una diferencia de mortalidad, no de encarnación.

La doctrina de la resurrección establece la continuidad del cuerpo humano como la intención de Dios en la salvación de la humanidad. El Dios que creó a los humanos como seres completos (compuestos de cuerpo y naturaleza inmaterial) desea que la vida en la era venidera sea como seres completos. La redención no está completa hasta que los cuerpos sean resucitados. Si bien esto no significa que no haya una experiencia de Dios entre la muerte física y la resurrección (2 Co.5:6-8), sí significa que la plenitud no se expresa sin cuerpos. La Biblia presenta a los seres humanos como unidades completas, como cuerpos de polvo inicialmente vivificados por el aliento de Dios (Gn.2:7) que un día se convertirán en cuerpos de gloria vitalizados por el Espíritu de Dios. Ningún relato del cielo que haga de la resurrección final algo anticlimático puede considerarse una visión cristiana del más allá.

La verdadera identidad humana se realiza en la relación con Cristo, su cuerpo y su naturaleza inmaterial, y culminará en la Resurrección. Ningún relato de la humanidad que afirme la vida interior como el verdadero yo en contraposición al cuerpo constituye una comprensión bíblica de la humanidad. El verdadero yo es un ser completo, redimido y restaurado mediante la obra de Cristo a una gloriosa resurrección que refleja la intención final de Dios para la humanidad encarnada. Esa resurrección involucra a todo el cuerpo, porque los cuerpos con género fueron parte de la buena creación de Dios y no resultado de la Caída; porque la humanidad no será menos redimida que como caída; y porque los relatos evangélicos presuponen que Jesús aún era reconocido como un ser completo después de su resurrección.

Una enseñanza bíblica de Jesús que puede poner esto en duda se encuentra en Mateo 22:23-32 y Marcos 12:18-27. Los saduceos habían desafiado la creencia en la resurrección al presentarle a Jesús el caso de una mujer que, de acuerdo con la ley de Moisés, se había casado con siete hermanos uno tras otro, pero los había sobrevivido a todos sin tener hijos. Su pregunta sobre de quién sería esposa en la resurrección pretendía mostrar los problemas que una resurrección literal introducía para su creencia en la validez eterna de la Ley. Jesús respondió al cuestionar su conocimiento tanto de la Ley como del poder de Dios. Enseña que en la resurrección los humanos serán como los ángeles al no casarse ni entregarse en matrimonio (Mt.22:30; Mr.12:25).

Algunos han interpretado esto como que los cuerpos resucitados serán como los cuerpos angelicales, al asumir que si los ángeles no tienen género, entonces nosotros tampoco lo tendremos en la resurrección. Sin embargo, Jesús solo dice que la institución del matrimonio no existirá después de la resurrección, como tampoco existe entre los ángeles. El propósito del matrimonio en esta era no será necesario en la era venidera. Este pasaje no debe interpretarse como que el cuerpo carecerá en la resurrección en comparación con el cuerpo actual.

La promesa de la resurrección sirve como enfoque para el desarrollo de una identidad en Cristo, pues la humanidad completa en Cristo se cumplirá en la resurrección del cuerpo. Es la resurrección, incluso más que la doctrina de la creación, la que resalta la santidad del cuerpo, pues es evidente que la intención final de Dios para los humanos es la existencia como seres encarnados. Esta teología del cuerpo como esencial para nuestro verdadero ser no puede negarse al abordar la incongruencia de género, así como el dolor de la incongruencia de género puede ignorarse al ministrar a quienes sufren de disforia de género. El deseo de muchas personas que sufren incongruencia de género de encontrar una solución mediante un cambio de cuerpo es una señal de la importancia del cuerpo para la identidad humana.

Se debe brindar verdadera compasión a quienes sufren, incluso si una solución que prioriza por completo lo interior sobre lo exterior no puede aceptarse debido a la creencia en la santidad del cuerpo y la integridad del ser humano. Esto no significa que quienes luchan con la incongruencia de género pecan, ni que los intentos de resolver la incongruencia contra el cuerpo deban considerarse una rebelión intencional contra Dios en lugar de una lucha por la supervivencia. Una comunidad en la que el 41% de sus miembros intenta suicidarse es una comunidad de personas que sufren. Si bien la Biblia no aborda directamente la identidad transgénero ni el estilo de vida transgénero como tal, sí reconoce que las personas pueden tomar decisiones que discrepan deliberadamente con su sexo de nacimiento.

Nadie comprende completamente las causas de la incongruencia de género, pero ciertos comportamientos que reflejan una identidad transgénero son moralmente inapropiados según la teología cristiana del cuerpo. Esto no significa que deba existir un estándar completamente rígido e irrazonable para expresar un género en particular basado en estereotipos culturales. No todos los comportamientos tienen el mismo significado, independientemente de la cultura o el contexto. Sin embargo, la ausencia de normas o límites, y la negativa a reconocer nuestra existencia humana corporal colectiva como masculina y femenina, según las intenciones de nuestro Creador, conduce a una confusión que afecta negativamente a nuestra cultura en su conjunto.

En vista del comportamiento

El versículo más citado sobre el comportamiento transgénero es Deuteronomio 22:5: “La mujer no vestirá ropa de hombre, ni el hombre vestirá ropa de mujer, porque el Señor tu Dios aborrece a cualquiera que haga esto” (NVI). Este versículo se encuentra en una sección de Deuteronomio 22 que se centra en el respeto por la vida humana y animal (versículos 1-8). Los versículos 9-11 recuerdan que no se deben mezclar lo que debe permanecer separado, mientras que la segunda mitad del capítulo aborda las normas para proteger la integridad del matrimonio y a las personas agredidas sexualmente. Leídas en conjunto, estas leyes se refieren a la protección de la vida tanto en la naturaleza como en el matrimonio. La vida y la sexualidad van de la mano, y la protección de la primera exige la protección de la segunda. Si, como creen muchos comentaristas, Deuteronomio 12 al 26 debe entenderse como ordenado a la luz de los Diez Mandamientos, entonces Deuteronomio 22 contiene leyes relativas tanto al sexto como al séptimo mandamiento, que prohíben el asesinato y el adulterio.

El juicio sobre el travestismo en el versículo 5 es que es una “cosa detestable” ( toebah ) o una abominación para Dios. El hebreo toebah se usa en todo el Antiguo Testamento para las actividades rituales y éticas que Dios detesta, incluso la idolatría (Dt.7:25) y la inmoralidad sexual (Lv.18:29), pero también para otras violaciones del orden apropiado, como prácticas comerciales poco éticas (Dt.25:13-16) y problemas (Pr.6:16-19). El travestismo en este versículo se ha interpretado como una referencia a la homosexualidad (el travestismo entendido como una especie de juego de roles sexual) o una referencia al comportamiento travesti que se encuentra en el culto pagano de otras culturas del Antiguo Cercano Oriente, como en el culto de Ishtar o los cultos de fertilidad cananeos. Puede ser en ese contexto que cualquier comportamiento que disolviera las distinciones entre los sexos ofreciera apoyo a las versiones paganas de la prostitución o el culto a la diosa. Sin embargo, incluso si la prostitución o el culto a la diosa ya no son el contexto, el texto no apoya un comportamiento que falte el respeto a un género basado biológicamente.

Al leerse en el contexto de Génesis 1:26-27 y Deuteronomio 22 en su conjunto, este comportamiento está prohibido porque no respeta la santidad de los cuerpos humanos como masculino y femenino, cualquiera que sea la razón por la que se disuelven esas distinciones. No se trata de una prohibición contra una forma de vestir culturalmente específica, sino de una prohibición del travestismo como tal, es decir, la intención de vestirse como el sexo opuesto, tal como se entiende en esa cultura, sin respetar un género basado en la biología. Al igual que otras leyes en Deuteronomio, esta ley está escrita a la luz de las prácticas de las naciones circundantes, porque Israel es llamado como un pueblo apartado por Dios. Dar testimonio del buen orden de la creación de Dios representa una manera significativa en que Israel puede distinguirse de las demás naciones. La humanidad sobrevive y prospera como mujer y hombre. De lo contrario, la humanidad no puede llenar la tierra y, por lo tanto, cumplir con el mandato de Dios de actuar a imagen de Dios sobre toda la creación, lo cual incluye el cuidado de toda la vida, tanto animal como humana (Dt.22:1-8). Israel está llamado a representar el orden de la creación (Dt.22:9-11). Deuteronomio 22:5 debe interpretarse a la luz del llamado a la humanidad a actuar a imagen de Dios y a que Israel refleje el orden divino a las demás naciones.

Un último versículo de Deuteronomio, al que a veces hacen referencia quienes critican la conducta transgénero, es Deuteronomio 23:1: “Ningún hombre castrado, aplastado o cortado, podrá entrar en la asamblea del Señor”. Deuteronomio 23:1-8 trata sobre quienes no pueden entrar en la asamblea de Israel, ni en el contexto del culto ni en el de liderazgo. Los eunucos eran considerados así en el Antiguo Cercano Oriente por razones religiosas y para ciertas funciones políticas. Esta restricción en particular fue abolida en tiempos de Isaías (Is.56:2-5). Como lo demuestra claramente la historia del eunuco etíope en Hechos 8, los eunucos son aceptables para Dios a través de Jesús. Aplicar la restricción de los eunucos de la asamblea del pueblo de Dios en Deuteronomio 23 a los transexuales de hoy, independientemente de la debilidad de esa aplicación, no tiene sentido a la luz del levantamiento de esa restricción en Isaías 56 y el ejemplo de Hechos 8. Jesús mismo declara que uno puede convertirse en eunuco por causa del reino de Dios en Mateo 19:12 (una referencia a la abstención del matrimonio por causa del servicio a Dios).

Otro pasaje citado contra el comportamiento transgénero es 1 Corintios 6:9-11, donde Pablo enumera una serie de “malhechores” que no entrarán en el reino de Dios, tales como malakos y arsenokoites. Mientras que el último término denota a un homosexual como alguien que se acuesta con un hombre como con una mujer, hay debate sobre el significado del primer término, que puede traducirse como “blando”. La mayoría de los eruditos creen que se refiere a la pareja pasiva en una relación homosexual, y arsenokoites a la pareja activa. Algunos argumentan que malakos es una referencia a hombres afeminados o a hombres que de alguna manera significativa desempeñan el papel de una mujer. Bajo esta interpretación, Pablo condena los comportamientos transgénero como el travestismo. Como malakos se encuentra entre dos palabras para los malhechores sexuales, es más seguro asumir que el comportamiento sexual pecaminoso es lo que Pablo pretende con esta palabra en lugar de los comportamientos que podríamos asociar con el transgenerismo.

La segunda mitad de 1 Corintios 6 puede ser más instructiva respecto a ciertas conductas asociadas con el transgenerismo. Pablo reprende a los miembros de la iglesia de Corinto por visitar prostitutas. Muchos comentaristas asumen que su justificación para este comportamiento era una comprensión excesivamente espiritualizada o dualista del cristianismo, según la cual las acciones cometidas por el cuerpo no importaban en vista de la importancia del alma. Pablo destaca la centralidad del cuerpo como parte de nuestra identidad cristiana. El cuerpo físico no está destinado a la inmoralidad sexual, sino al Señor, ya que ese cuerpo será resucitado por Dios. Si el cuerpo es miembro de Cristo, entonces no puede convertirse en una sola carne con una prostituta. Pablo enfatiza la santidad del cuerpo físico. Fue pagado por Dios, unido a Cristo, y ahora es templo del Espíritu Santo. El cuerpo ya no es nuestro para hacer con él lo que nos plazca. Aunque el mandato de Pablo de glorificar a Dios con el cuerpo responde a la inmoralidad sexual, la justificación que da para dicho mandato abarca más que simplemente evitarla. Si el cuerpo es templo del Espíritu Santo, perteneciente a Dios, que un día resucitará, no debe ser rechazado ni devaluado mientras tanto.

Finalmente, 1 Corintios 11:2-12 se cita a veces con la suposición de que el travestismo es el problema que Pablo busca abordar. Pablo ordena a las mujeres orar con la cabeza cubierta, mientras que los hombres deben orar con la cabeza descubierta, respeta su género en el contexto del culto. Una explicación controvertida de este pasaje ha sido que el culto en los templos paganos de Corinto implicaba travestismo, y Pablo se preocupa por distinguir el culto cristiano del pagano, garantiza el respeto a la distinción de género. Independientemente del contexto, Pablo aboga claramente por el respeto a la distinción de género en el culto.

Pablo enfatiza la importancia de que las mujeres y los hombres respeten su naturaleza en el curso de su adoración y ministerio a la iglesia, ya que los hombres y las mujeres se necesitan mutuamente (Gn.2:18-24). Las diferencias de género no restringen a las mujeres de orar o profetizar más que a los hombres. El llamado es a valorar el género de cada uno para que la comunidad sea completa al respetar las diferencias en él, pero en comunión entre sí. Disolver esas distinciones falta al respeto a un sexo tanto como al otro, y puede faltarle el respeto al cuerpo en general. El llamado es a glorificar a Dios con el cuerpo (1 Co.6:20) y a respetar sus identidades como hombre y mujer en el contexto de la adoración y la comunidad cristiana (1 Co.11:2-12).

Una aplicación práctica de la teología del cuerpo

¿Cómo deben responder las Asambleas de Dios a las personas transgénero?

La pregunta debe replantearse en términos de la Gran Comisión, que consiste en “hacer discípulos a todas las naciones” (Mt.28:19). Enmarcado así, el ministerio de la Iglesia hacia las personas transgénero es esencialmente el mismo que su ministerio hacia todas las personas: evangelización que conduce al arrepentimiento y la fe en Jesucristo, simbolizado por el bautismo, y discipulado que enseña a los conversos a obedecer los mandamientos de Jesucristo cada vez más.

Esto no significa negar que las personas transgénero presentan desafíos únicos para el discipulado. Por ejemplo, ¿cómo deberían responder los pastores de niños, tanto al niño como a sus padres, cuando un niño en la iglesia expresa disforia de género? Si una persona transgénero (que se ha sometido a cirugía y tratamiento hormonal para adquirir la apariencia externa de una persona del sexo opuesto) llega a la fe en Jesucristo, ¿cómo se manifiesta el arrepentimiento para ella?

Dada la teología del cuerpo articulada en los párrafos anteriores, debe quedar claro que el ministerio de la Iglesia hacia las personas transgénero debe ayudarlas a experimentar una mayor integridad entre su sexo de nacimiento y su identidad de género. Este es un objetivo de discipulado a largo plazo. Sin embargo, no es el único objetivo de discipulado, ni siquiera el primer asunto que debe abordarse en la vida de las personas transgénero. Después de todo, la cuestión más fundamental en la vida de todas las personas es si están “en Cristo”, para usar la expresión del apóstol Pablo. “De modo que si alguno está en Cristo, nueva creación es; lo viejo pasó; he aquí lo nuevo” (2 Co.5:17). La pregunta práctica, entonces, es cómo crear un entorno óptimo para que las personas transgénero experimenten una nueva vida en Cristo.

La primera característica de un entorno así es el autoexamen. La famosa frase de Jesús sobre la paja y la viga (Mt.7:3-5) es pertinente. Las iglesias que creen en la Biblia critican con razón las perversas concepciones y prácticas inmorales de la sociedad contemporánea en materia sexual. Sin embargo, a menudo no se abordan las actitudes desamoradas hacia personas con perspectivas y prácticas diferentes. El ministerio con personas transgénero (y con personas LGBT en general) reconoce y se arrepiente de las palabras y acciones desamoradas que se les han dicho o hecho.

La hospitalidad es la segunda característica. Las ciencias sociales indican que las personas transgénero experimentan altos niveles de violencia, rechazo, soledad y pensamientos suicidas. El discurso político contemporáneo, que trata el transgenerismo como una fachada en la guerra cultural sobre las costumbres sexuales, exacerba sus sentimientos de alienación y rechazo. Una respuesta pastoral a las personas transgénero ni siquiera puede comenzar si experimentan un ambiente hostil y desagradable en la iglesia local. La hospitalidad, en cambio, acoge a las personas en el momento en que se encuentran. Los fariseos y escribas dijeron de Jesús: “Este hombre recibe a los pecadores y come con ellos” (Lc.15:2). ¿No debería la Iglesia seguir el ejemplo de Jesús en este sentido?

Una tercera característica de un entorno óptimo es el holismo. La tentación que los pastores deben enfrentar es la reducción de las personas transgénero a su disforia de género y comportamientos relacionados, como si el adjetivo transgénero agotara el significado del sustantivo persona. La disforia de género es un problema de discipulado sin duda, pero también lo son la falta de fe, la falta de oración, el analfabetismo bíblico, el error teológico, las obras de la carne, etc. Los pastores que descuidan abordar estos problemas no ayudan a las personas transgénero a desarrollar una relación con Jesucristo, una cosmovisión bíblica, prácticas espirituales y una narrativa centrada en el evangelio que a su vez ayudará a esas personas a abordar su disforia de género y comportamientos relacionados.
Una característica final es la paciencia. La disforia de género se forma a lo largo de la vida por causas complejas. La experiencia enseña que los sentimientos de incongruencia entre el sexo de nacimiento y la identidad de género generalmente no desaparecen instantáneamente cuando una persona transgénero se convierte. Por supuesto, lo mismo es cierto para los pecados que nos acosan, los malos hábitos y las luchas a largo plazo como la adicción a las sustancias. Si bien existen testimonios genuinos de liberación instantánea, estos son escasos. El discipulado suele consistir en una larga obediencia en la misma dirección, como lo describió un escritor. Y, a medida que las personas transgénero emprenden esta larga obediencia, la respuesta pastoral debe ser paciente, alentadora, correctiva y perdonadora a lo largo del camino. “¿O menosprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad, ignorando que la bondad de Dios te guía al arrepentimiento?” (Ro.2:4).

Todas las citas bíblicas proceden de la Nueva Versión Internacional de la Biblia.

________________________

Bibliografía

1.   Las estadísticas sobre la población LGBTQIA en los Estados Unidos y en el mundo son notoriamente difíciles de estimar. Véase Gary Gates, “How many people are lesbian, gay, bisexual and transgender?” The Williams Institute, abril de 2011; “A Survey of LGBT Americans: Attitudes, Experiences and values in Changing Times” del Pew Research Center, 13 de junio de 2013; “Sexual Orientation and Health Among US Adults: National Health Interview Survey, 2013”, National Health Statistic Report, 14 de junio de 2014; “¿How sexually dimorphic are we? Review and synthesis?”, American Journal of Human Biology 12:151–166; y “¿How Many Adults Identify as Transgender in the United States?” The Williams Institute, junio de 2016.

2.   Véase “Intentos de suicidio entre adultos transgénero y no conformes con su género: hallazgos de la Encuesta Nacional sobre Discriminación Transgénero”, The Williams Institute, enero de 2014.