Hace varios meses la Comisión Editorial de Conozca se reunió para planificar esta, la tercera edición del año 2021. Aunque en cada edición incluimos artículos de diversos temas, siempre procuramos tener un enfoque principal, y tomamos la decisión de darle a esta edición el enfoque, “La imagen del padre”.

Se decidió esto considerando la gran importancia de un padre en la vida de cada ser humano. Nuestra amada América Latina adolece de muchos males por la falta de un padre en la vida de tantos chicos. Un estudio reciente hecho en Chile sobre el problema del embarazo precoz arrojó la observación que el factor común predominante en la mayoría de las muchachas de once a catorce años de edad que se embarazaban, no era el abandono escolar, las drogas, o la violencia doméstica, sino la carencia de una relación amorosa con su padre.

Faltan más hombres como Josué, quien dijo,

Y si mal os parece servir a Jehová, escogeos hoy a quién sirváis; si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres, cuando estuvieron al otro lado del río, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitáis; pero yo y mi casa serviremos a Jehová. (Josué 24:15)

Es de suma importancia que cada pastor y maestro dé prioridad a la predicación y enseñanza de lo que la Biblia tiene que decir sobre la familia cristiana, y particularmente sobre el rol de los varones como esposos y padres, ante Dios.

Para ilustrar esto, invitamos a varias personas con padres, de verdad ejemplares, a escribir acerca de sus padres. Una de estas fue la Hna. MonaRé Grams de Shields, hija de M. David Grams, uno de los fundadores del Instituto de Superación Ministerial. De todo corazón les recomiendo leer ese artículo tan especial.

Tristemente coincidió que precisamente durante este tiempo de confección de esta edición, falleció el amado hermano Grams, y por esto, además de los escritos previamente planificados sobre los padres, también incluimos diferentes homenajes y tributos acerca de la tremendamente inmensa labor que realizó el Hno Grams en toda América Latina como misionero educador.

Previamente, Conozca publicó un homenaje en vida sobre el Hno. David, que usted podrá encontrar aqui http://conozca.org/?p=2163. Como relaté en ese homenaje en vida, gocé de la mentoría personal del “Tío David” durante toda mi formación y trayectoria ministerial.

Respondí al llamado del Señor para el ministerio, a los quince años de edad, después de escuchar por primera vez la predicación de David Grams. Luego tuve la dicha de estudiar en sus clases, y eventualmente a ser uno de sus compaleros de viaje y trabajo en ISUM. Tesoro los recuerdos de cada experiencia, cada consejo, y cada palabra de ánimo que recibí de él.

Pero yo soy solo uno entre miles que puede decir, “Soy la persona que soy, y hago las cosas como las hago, gracias a la profunda huella que dejó en mi, el maestro, David Grams.”

Gracias, Señor, por la influencia, la enseñanza y la dirección que recibí de tu siervo. Jamás lo olvidaré, hasta que lo vuelva a ver en la presencia de nuestro Señor.

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No se predica para entretener, sino para cambiar vidas

La predicación en Proverbios tiene consideraciones especiales a tomar en cuenta por cualquier expositor bíblico. Respecto a su naturaleza, construcción, comprensión, interpretación, aplicación y uso en la predicación.

El propósito principal de este artículo es proveer los componentes básicos en la comprensión de la lectura del libro de los Proverbios. Los expositores contemporáneos necesitan conocer el proceso histórico de la construcción de la literatura sapiencial proverbial. Valorar los principios eternos contenidos en Proverbios. Así como aplicar el procedimiento sugerido en este documento para la predicación en Proverbios. Sea bíblica, expositiva y dinámica.

La naturaleza del libro de Proverbios

Los Proverbios son compilaciones de dichos, realizadas por Salomón, hijo de David, rey de Israel. El contenido tiene un énfasis práctico, experiencial y no meramente teórico. Más bien, se caracterizan por esgrimir principios de relación horizontal (totalidad del libro) que giran alrededor de un solo eje central vertical (propósito del libro). Es decir, el principio o fundamento de una vida sabia, radica en temer a Dios como centro y razón de la existencia humana. “El temor del SEÑOR es el principio de la sabiduría” (Pr. 1:7, LBLA).

Lastimosamente con frecuencia los Proverbios han sido mal entendidos y aplicados por buena parte de los expositores bíblicos del mundo actual. Una de las principales razones es por no conocer la naturaleza del mismo. Los Proverbios son versos cortos, redactados en forma paralela sinonímica, sintética, antitética, quiásmica, acróstica y entre otras formas de paralelismo. Por consiguiente, la naturaleza de los Proverbios precisa la aplicación de los procedimientos literarios que arrojen mejores resultados.

El proceso de la construcción de la literatura proverbial

Existe información suficiente respecto a la literatura sapiencial de los diferentes pueblos del Antiguo Oriente. Sin embargo, se pone atención a la literatura proverbial del pueblo hebreo. Se comienza por definir las palabras proverbio y sabiduría. Luego el proceso de la construcción proverbial por el rey Salomón.

La palabra proverbio literalmente significa “ser semejante o ser comparado con otro”. Se trata de una figura de dicción, un dicho breve, parabólico.¹ En hebreo es “mashal”, que proviene de una raíz que significa paralelo o similar. Por ello, significó una descripción a manera de comparación.² En general, un proverbio es un dicho breve y sentencioso que expresa verdades acerca del comportamiento humano.³ Cabe destacar que, los proverbios bíblicos son didácticos, exhortativos y no un mero derroche verbal de la poesía hebrea; de ahí que, [constituyen ciertamente el depósito de literatura sapiencial bíblica].⁴

La sabiduría “es la disciplina de aplicar la verdad a la vida propia”⁵ o al quehacer cotidiano. Pues, el éxito personal no depende sólo del “saber”, sino del “saber ser” y del “saber aplicar” lo que se sabe. La sabiduría era una condición muy valorada y honrada por diversos pueblos de la antigüedad. A diferencia de las diferentes literaturas sapienciales de los pueblos antiguos, la sabiduría presentada en Proverbios, presenta a Dios como el eje central del saber.

Es necesario saber que, la literatura sapiencial como proverbial eran un fenómeno común en el Antiguo Oriente. Sin duda, existió antes del pueblo hebreo. En Egipto, Mesopotamia y Siria, se encuentran numerosos proverbios, fábulas y poemas. Esta sabiduría oriental influyó en Israel desde tiempos muy antiguos, al punto que Salomón plasmó en su libro unas máximas de Agur, hijo de Jaqué, el masaíta (Pr. 30). También de Lemuel, rey de Masa (Pr. 31).

Cabe destacar que, la sabiduría de Salomón era más grande que la sabiduría combinada de los sabios del oriente. Inclusive de toda la sabiduría de Egipto o de cualquier hombre del mundo conocido antiguo (1 R. 4:30-31). Pues, la razón de fondo, fue que su sabiduría era un don que venía de parte de Dios (1 R. 3: 5-10).

Por otra parte, entender que, Salomón no fue el inventor de la literatura sapiencial, ni de esta figura de dicción llamada proverbio. Pero, fue el más brillante del Antiguo Oriente. Quien compuso tres mil proverbios (1 R. 3:32) y en el libro de proverbios solo se encuentra unos quinientos de ellos.

En síntesis, este breve trasfondo del proceso de construcción del género sapiencial proverbial, constituye la plataforma histórica para el expositor bíblico. Provee confianza y solidez para exponer principios ante un mundo postmoderno, materialista, relativo, y carente de la sabiduría que viene de lo alto. Después de comprender la naturaleza y construcción del libro de Proverbios, sigue los tres pasos para la construcción y elaboración de la predicación.

Paso 1: El proceso de la comprensión del libro de Proverbios

La comprensión de la lectura del texto bíblico al menos precisa de tres elementos: el lector, el texto y su contexto. Si bien, los proverbios no son una prosa narrativa, sino máximas sapienciales. Pues todo libro bíblico precisa de tres factores esenciales: el propósito, el material, y la estructura.⁶

En cuanto al propósito central.

Identificar el propósito central del libro, debería ser una de las principales tareas de un expositor. Ya que el propósito central del sermón yace del mensaje principal del autor y es su razón para escribir.⁷ Así como la proposición expresa la idea central del sermón y después organiza el sermón alrededor de esa idea.”⁸ De igual manera, el autor bíblico traza un propósito central, y alrededor de esa intención organiza los materiales de su obra.

Por consiguiente, cualquiera sección del libro, que el expositor tome para predicar, siempre debe tener en cuenta el propósito central expresado en (Pr. 1:2-7). La idea centrales un elemento de inestimable valor y de suprema necesidad en la predicación. Sin idea central el predicador dirá lo que desee, no lo que dice el texto.

En cuanto a los materiales.

La literatura sapiencial y proverbial se remonta a los tiempos de Salomón. Pero, la sabiduría que el Señor le dio a Salomón. Era más sobresaliente que la sabiduría de los sabios del antiguo oriente.

El Señor le permitió componer más de tres mil proverbios, aunque en el libro de Proverbios solo están quinientos. ¿Por qué quinientos y no los tres mil? La respuesta en sencilla, porque estos quinientos proverbios están ajustados al propósito del libro.

En cuanto a la Estructura.

Una de las tareas del expositor bíblico consiste en descubrir la estructura natural del libro. Porque la estructura es la organización del material, de tal manera que comunique de la mejor forma posible, lo que el autor intenta expresar.⁹

En esta parte cabe subrayar, que se aborda solo la estructura general del libro. No la estructura literaria o la forma de redacción de las máximas sapienciales de los proverbios.

Salomón como autor principal, distribuyó en las siguientes secciones:

• Propósito central: “… El principio de la sabiduría es el temor de YHVH, Pero los insensatos desprecian la sabiduría y la instrucción.” (Proverbios 1:1-7, BTX).
• Primera Sección: “Oye, hijo mío…” (Proverbios 1:8-9:18, RV60).
• Segunda Sección: “Los proverbios de Salomón…” (Proverbios 10-24, RV60).
• Tercera Sección: “También estos son proverbios de Salomón…” (Proverbios 25-29, RV60).
• Cuarta Sección: “Palabras de Agur, hijo de Jaqué…” (Proverbios 30, RV60).
• Quinta Sección: “Palabras del rey Lemuel…” (Proverbios 31, RV60).

Paso 2: El proceso de interpretación y aplicación de la literatura proverbial

Indistintamente del género literario, la predicación se fundamenta en los principios bíblicos para la exposición del mensaje. La predicación con énfasis en los principios tiene un valor práctico en la audiencia. Porque un principio bíblico es una ley divina.¹⁰

Principios para interpretar Proverbios

Primer principio. Comenzar con la regla de oro: “la Biblia es su propio intérprete”. Es absolutamente consecuente y no puede contradecirse en asuntos de doctrina, ética, hechos históricos.¹¹ Las máximas sapienciales necesitan recibir la aprobación de la totalidad de la Biblia.

Segundo principio. Los proverbios no son principios supraculturales o absolutos. Tampoco son promesas ni profecías, sino sentencias o declaraciones sapienciales con principios generales. Por ejemplo, “La blanda respuesta quita la ira; Más la palabra áspera hace subir el furor” (Pr. 15:1). Esta sentencia no siempre ocurre en todas las situaciones, solo en algunas.

Tercer principio. Interpretar un proverbio en concordancia de la totalidad del libro (relación horizontal) y a la luz del gran principio del propósito de la sabiduría mostrado en Proverbios 1:7 (relación vertical).

Cuarto principio. Las declaraciones proverbiales se interpretan a la luz de la temática que se abordó en el segmento o sección. Pues, no se debe considerar las palabras, ni las máximas fuera del contexto de la temática inmediato del segmento o sección.

Quinto principio. La mayoría los proverbios contienen un lenguaje parabólico o metafórico. Por lo que no se interpreta las palabras, solo en su sentido sintáctico, sino, pensar en el marco del autor en su sentido psicológico, lógico y gramatical.¹²

Principios para aplicar Proverbios

Primero. La predicación es relevante y pertinente cuando el expositor bíblico discierne el mejor momento para aplicar.

Segundo. Aplicar proverbios como principios generales, no como leyes absolutas. Tampoco como promesas, mucho menos como palabras proféticas o predictivas. “Un proverbio establece una verdad general aplicable la mayoría de las veces”.¹³

Tercero. Aplicar los principios en Proverbios de acuerdo al propósito central del libro y la temática de la sección o fragmento. Normalmente la máxima guarda relación con otros proverbios de la misma temática.

Paso 3: El proceso estructural de la predicación en Proverbios

Al fin, podremos configurar la predicación. El expositor contemporáneo se enfocará en la idea central, concebida por el autor bíblico. La temática y propuesta nacen de la misma intención del autor original. Primero, se estructura el libro, en secciones y segmento. Luego, servirá como estructura táctica entre la estructura del libro y la homilética.

La estructura de la elaboración y exposición del mensaje contemporáneo, gira alrededor de la idea central, concebida por el autor bíblico. La temática y la propuesta, nacen de la misma intención del autor original.

A continuación, se presentan ejemplos de la forma que está estructurado el libro, una sección y un segmento. El cual servirá como estructura táctica entre la estructura del libro y la elaboración del sermón.

Estructura natural del libro de Proverbios

Estructura natural de la primera sección del libro de Proverbios.

Estructura natural de un segmento del libro de Proverbios.

Estructura táctica para la predicación.

Conclusiones

Por todo lo expuesto, conviene que los expositores tienen la responsabilidad “de parte de Dios y delante de Dios”,¹⁴ en los siguientes aspectos: Comprender que la sabiduría de los proverbios, proviene de Dios. Las consideraciones literarias respecto al género, forma y estructura. Asimismo, identificar la idea central del autor bíblico. De surge la proposición del sermón.

Toda nuestra atención es en “la proposición, [el cuál] expresa la idea central del sermón y …organiza el sermón alrededor de esa idea.”¹⁵ Esto ayuda a los expositores contemporáneos a ser pertinentes y relevantes. También permite que los oyentes recuerden lo esencial del texto bíblico y sean desafiados a responder las prerrogativas divinas que se abordan en la exposición.

Por otro lado, el procedimiento literario provee un piso científico confiable para defender la verdad bíblica ante un mundo relativo, postmoderno y secularista. De modo que, no tienen por qué avergonzarse de presentar razones de la Verdad Divina ante cualquier sector social que demande razón de ella.

En consecuencia, la comprensión del mensaje bíblico como la entrega del mismo, provee a los lectores y expositores evangélicos con marcada trascendencia. No sólo estar en mejores condiciones cognitivas, sino tendrán la pasión de exponer el texto bíblico. Además, tendrán confianza para exponer con certeza y valentía, la sabiduría que viene de lo alto, ante un mundo carente del temor del Señor.

BIBLIOGRAFÍA

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Michelén, Sugel. De parte de Dios y delante de Dios: Una guía teórica y práctica para predicar expositivamente. Nashville, Tennessee: B&H Español, 2016.

NOTAS

• Se resaltan las citas tomadas de Proverbios capítulo tres.
• La epístola que más cita a Proverbios es 1 Pedro.
• El tema sobresaliente en estos pasajes es el gran valor de la humildad y las consecuencias de la vanidad y el orgullo.

Parece que, en esta etapa histórica de la humanidad, los ideales de una vida recta se encuentran estampados en toda clase de filosofía y pensamientos desarrollados para la comodidad cotidiana del consumidor humano.

La era moderna llega a su fin y la importancia del hedonismo y la percepción personal moral son unos de los muchos vagones a la deconstrucción de conceptos, ideas y de la misma religión. La comunidad cristiana, como a lo largo de la historia se ha podido ver, se acostumbró a impregnar ciertas semejanzas con la idea general de vida de su alrededor y sus congéneres paganos. Es menester saber colar lo indigno ante la religión verdadera, sin rechazar lo bueno de cada postulación. La piedad dedicada a la santidad y al impacto social, no puede desprender su lado de aprendizaje y entendimiento del mundo para la eficacia del Camino, por lo que haremos bien al estar atentos a las palabras del Señor Jesucristo: “Esto es lo que deben hacer sin dejar de hacer lo otro”. (Mt 23:23)

La mala hermenéutica subyugada a un subjetivismo excesivo, nos vuelve capaces de poner en el santo apóstol un móvil totalmente diferente a lo que él quería decir al aclarar que a lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios (1 Cor 1:27a). Por tal razón, se objeta en nuestra actualidad la búsqueda de sabiduría.

Líderes carismáticos desalientan sus rebaños a indagar en escritos, hojas de papel, biografías y, lastimosamente, imponen un paradigma egoísta capaz de gobernar una interpretación bíblica viciada.

¿No sería inverosímil buscar la sabiduría? ¿No hacemos bien al confiar en el Espíritu de profecía? Hacemos bien, eso es claro pero, ¿Acaso ese Espíritu de amor no es el que nos enseña al Cristo, poder de Dios, y sabiduría de Dios? (1 Cor 1;24)¿Cómo entonces podremos llegar a los paganos que buscan a Dios por la sabiduría de su entendimiento y filósofos ancestrales?

Pablo es claro. Esta sabiduría de Dios es una locura e insensatez para los paganos, ¿Pero acaso dejó de ser valiosa y la más sublime sabiduría del Altísimo? Es decir, si los paganos, siendo confrontados por el tropiezo de la Cruz, se someten a la autoridad de la sabiduría del Omnipotente Creador ¿Acaso nosotros dejaremos de indagar en ella? ¿No servimos al Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento? (Col 2:3).

Y sí, lastimosamente, los judíos que corrían tras una ley de justica, no la alcanzaron (Rom 9:31) y los gentiles que buscan sabiduría (1 Cor 1:22) tampoco la obtuvieron, nosotros en la búsqueda de un paradigma pietista pero lejos del conocimiento, como si se tratase de una justificación por obras de la ley, tampoco seremos dotados de la única sabiduría del sabio Dios a través de su Hijo Jesucristo. Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quien fue su consejero? (Ro 11:34) ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y ciencia de Dios! (Ro 11:33). Es claro entonces, que el principio de la sabiduría, tanto en su anchura y longitud abstracta, como su comienzo temporal en nuestras vidas es el temor de Jehová (Proverbios 1:7)

En la literatura sapiencial hebrea existe una vinculación intrínseca con la sabiduría. Estaría de más decirlo, excepto porque es un concepto clave para el desarrollo teológico judío palestino, judío helenista y cristiano posterior: La sabiduría es equiparada a una extensión de la divinidad.

En el libro de Proverbios se enfatiza la sabiduría de tal manera que la hace indispensable para vivir y para adorar, para el trato cotidiano con nuestros semejantes como para entender la mente del Altísimo. La sabiduría, si bien posee la virtud de hacer que el conglomerado humano logre mayor armonía entre sí, tiene como fin que el propio corazón el creyente se sienta al fin satisfecho en plenitud. Aquí radica la razón de dirigir al lector a respetar las leyes de Jehová encapsulando el énfasis en una frase redundante: “el principio de la sabiduría es el temor de Jehová” (Proverbios 1:7).

No sólo los Proverbios detallan a Yahvé como el Señor de la creación, una especie de “arquitecto divino” que construye el cosmos como un edificio bien dispuesto¹ (Pr 3:19,20). También la sabiduría es personificada, ella clama en las calles, alza su voz en las plazas; Clama en los principales lugares de reunión… dice sus razones (Pr 1:20-21). Es verdad algunos declaran que dichos versículos de Proverbios, que enseñan la cosmogonía judía, agregan una dimensión adicional al personificar a Dios como “la sabiduría”.²

No obstante, parece ser que Dios la usa para su diseño, y es más consistente pensar que se trata de una extensión de él. El Dios de amor que crea de la nada horizontes impresionantes e infinitamente bellos, usa su sabiduría. Con ella fundó la tierra; Afirmó los cielos con inteligencia (Pr 3:19,20) y a pesar de su tan distinguible y honorable personificación, el Creador sigue siendo el que la da. (Pr 2:6).

Así la sabiduría como extensión de Dios, juega un papel sumamente importante en la concepción teológica judía. Tras el exilio de Israel, cuatro siglos antes de Cristo, los hebreos tenían un conflicto antitético de la naturaleza de Dios, ¿Seguía siendo el Dios personal de Abraham, Isaac y Jacob? ¿O no había quien se parase delante de Él y mirándolo no termine fulminado?

La trascendencia de Dios trataba de entrelazarse con su divina inmanencia. Era difícil para ellos explicar la actividad de Dios en el mundo, pues aun lo miraban como el Dios de sus padres y fiel al pacto. La doctrina de la divina sabiduría aparece para equilibrar la balanza de la compresión de la Deidad.

Al mismo tiempo, Aristóteles sostenía que un Dios perfecto no está interesado por un mundo imperfecto. Los judíos tuvieron que afrontar esta dificultad. Intentaron resolverlo suponiendo que un poder intermediario había tomado parte en la creación y seguía ocupado en la conversación del universo. La sabiduría era precisamente ese poder.³

Pruebas de lo anteriormente mencionado podemos encontrarlas en la literatura judía sapiencial deuterocanónica, como en el documento de la “Sabiduría de Jesús Ben Sirá” al que la tradición latina ha nombrado “Eclesiástico”. El capítulo 24 habla de la sabiduría, de tal modo, que hace posible la realidad de un Dios personal diferente a las deidades paganas.Ella hace su propio elogio, en medio de su pueblo se gloría (Eclesiástico 24:1) y dice de sí misma; Yo salí de boca del Altísimo, y cubrí como niebla la tierra (Eclesiástico 24:3).

Pero las declaraciones más importantes para el presente estudio son las del versículo 8: Entonces me dio orden el Creador del universo, el que me creó dio reposo a mi tienda, y me dijo: “Pon tu mirada en Jacob, entra en la heredad de Israel”. Es notable el acercamiento que tiene esta extensión divina con el papel que juega la Toráh para el judaísmo y algunos autores. La ley no sólo es el conjunto de normas éticas y ceremoniales de Israel, sino el mismo aliento de Dios. Este aliento es la Sabiduría que estaba con el Creador, actuando como su agente desde el comienzo del mundo.⁴

Para Pablo y los escritores apostólicos existe un deseo de vinculación para la cosmovisión cristiana con el judaísmo en sus escritos. No por nada en Romanos 8:3, vemos como Cristo y el Espíritu juntos consiguieron hacer lo que para la Torá era imposible, es decir, Dios envió a su Hijo y a su Espíritu (Como en la sabiduría en Ben-Sira) para hacer lo que para la Toráh era inalcanzable.⁵

El lenguaje de “tienda”, “habitar” y “entrar” a la heredad de Jacob, en Ben-Sira, tiene una estrecha relación con lo que Jesús hizo: “habitó en medio de nosotros, y vimos su gloria” (Jn 1:14). El lenguaje de habitación divina ahora entre el creyente y Dios es un concepto de la doctrina temprana cristiana importante para explicar cómo el Espíritu Santo mora en el creyente y en el templo de Dios viviente que es la iglesia. La gloria poderosa de Dios que habitaba el templo, la shekinah es equiparable a la Torá y la sabiduría, con lo que Cristo, ha hecho posible este acercamiento, siendo Él quien contiene esta relación con el Creador y Dios personal de su pueblo.

Cabe prestar cuidadosa atención a que este concepto es importante para la patrología temprana en el desarrollo de la Cristología. Originalmente la sabiduría no estaba relacionada con el título de Mesías en el Antiguo Testamento y tampoco en el judaísmo del segundo templo. Sin embargo, el germen para la doctrina cristiana y la semilla para la defensa de la divinidad de Cristo se utilizan con frecuencia por dichos padres para relacionar la encarnación, el Logos divino, su mesianismo y naturaleza divina. de igual manera, el apóstol Pablo, como anteriormente mencionamos, se apropia del paradigma para aplicárselo al Cristo (1 Cor 1:24.30) y también el escritor de la carta a los Hebreos (Heb 1:1-3)

Ahora bien, como evangélicos piadosos que tratamos de encontrar cada palabra en su contexto en las Sagradas Escrituras, y tras la fuerte influencia del método gramático/histórico que la Reforma ha impregnado en nuestra lectura académica, es totalmente entendible que nos dobleguemos en reverencia ante el escritor de los Proverbios. Pero he ahí que debemos aprender de nuestros hermanos Luteranos, quienes en su cristocentrismo tratan de apreciar al Logos Divino en los textos sapienciales.

De este modo, lo infinito irrumpe en la realidad, lo Divino camina en la cotidianidad junto con nosotros. Si tanto el pueblo judío se diferenciaba de Aristóteles y su concepción deísta, lo hace por medio de la sabiduría, la cual para ellos aun está velada por el velo que no quieren quitarse para ver al Cristo (2 Cor 3:14).

El velo se nos ha quitado, tanto así, que aún un judío alejandrino neoplatonista llamado Filón, podía casi tocar al Logos de vida por medio de su sabiduría. Filón de Alejandría afirmaba que el ancla del mundo, el intermediario entre Dios y los hombres, para nosotros es totalmente real y no sólo es un intermediario, es nuestro Dios y sabiduría nuestra.

Que podamos comprender, que el principio de la sabiduría es el temor de Jehová. Busquémosla, vivamos con ella y atesoremos cada momento que es puesta en nuestra boca y sentidos.

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Un hijo obediente es un hijo feliz; Un hijo feliz es un hijo obediente. – Roy Lessin

El libro de Proverbios conocido como “dicho breve” o sentencia, expresa principios generales acerca del comportamiento humano, principalmente acerca los hijos. Se pueden destacar tres propósitos: El Ético, que consiste en impartir sabiduría a los jóvenes basado en el temor del Señor respecto a los principios de justicia, pureza y piedad en la vida diaria. El principio Didáctico, que implica el educar a los faltos de experiencia en conocimiento y conducta, y cómo aumentar la sabiduría de los sabios. Finalmente el Práctico, el cual enseña cómo comportarse en distintas circunstancias de la vida.

La “sabiduría” ocupa un lugar central en el libro de Proverbios. Se menciona ciento dos veces . Ningún otro libro en la Biblia le dedica tanto espacio a esta virtud. La sabiduría se entiende como “la capacidad de asimilar… con una cosmovisión teocéntrica, lo cual produce una madurez intelectual tanto moral y espiritual”.¹ El autor de Proverbios declara: “Para entender sabiduría (heb. jakam = habilidad) y doctrina (heb. musar = disciplina)” (Proverbio 1:2). Estos dos elementos son inseparables. Porque “ninguna habilidad se perfecciona sin disciplina, y cuando una persona tiene habilidad es libre para crear algo hermoso”.²

La sabiduría es el temor a Dios” (Proverbio 1:7; 9:10; 15:33; 16:6; 22:4). No es el temor de miedo, sino el de confiar en el Señor (3:5), quien nos da seguridad y paz; y no en sí mismos (28:26). Y el temor de Jehová es el conocimiento de Dios (2:5; 9:10).

La sabiduría era usada por los judíos para la formación de las personas.³A partir de esta comprensión, se puede entender que “la sabiduría práctica descansa en el carácter religioso, que proviene de Dios”. ⁴ Útil para una vida recta en la cotidianidad. Entonces Proverbios, destaca la importancia de los padres en la formación de los hijos en el hogar. Así como Luifel Bendrom, afirma al respecto:

La primera escuela es la del hogar, y los primeros maestros son nuestros propios padres. De aquí [en adelante], la primera prueba de sabiduría es aceptar la doctrina del padre y no despreciar la dirección de la madre (Proverbio 1:8). Él [padre] con su sabio consejo, y ella [madre], con su amante solicitud, todo por nuestro bien actual y futuro, son los mejores escudos para preservarnos de la ignorancia y de la necesidad, que son los primeros peligros que acechan al niño en la difícil pendiente de la vida.⁵

Así pues, la primera responsabilidad de los padres hacia los hijos, según Proverbios es la formación de los hijos para la vida. Esta tarea no se sustituye con las niñeras o el jardín de niños. Porque la educación de los hijos en temprana edad y en el hogar se transforma en el fundamento para toda la vida. La educación escolar y universitaria es complementaria.

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La importancia de Proverbios en la formación de los hijos

Existen tres argumentos en Proverbios acerca de la formación de los hijos. El primero, se refiere con frecuencia al término hijo en los capítulos 1 al 8 en Proverbios (1:8-9, 15-16; 2:1, 5; 3:1-2, 21,23; 4:1, 10, 20,22; 5:1-2, 7, 9; 6:1,3, 20, 22; 7:1, 5, 24-26; 8:4, 32-34). Se aprecia con claridad las recomendaciones de un padre a un hijo. Previene de muchos peligros y elogia la obediencia. Es probable que Salomón se dirigió a su hijo Roboam.

El segundo, contiene temas como “los proverbios para la juventud” o “las exhortaciones de un padre”. Los temas que resaltan los capítulos 1 al 9 en Proverbios son los siguientes: La obediencia a los padres (1:8-9), cómo evitar malas compañías (1:10-19), los resultados de buscar la sabiduría (1:20-2:22), los beneficios de la obediencia a la sabiduría (3:1-26) y las virtudes de ser bondadosos para con otros (3:27-35). Además, cómo tener seguridad en la sabiduría (4:1-13), cómo evitar a los malvados (4:14-22), cómo guardar el corazón solamente para Dios (4:23-27) y la norma divina de no adulterar con el cuerpo, alma y espíritu (5:1-14). Por último, cómo ser leal a su cónyuge (5:15-23), cómo evadir ser fiador (6:1-5), cómo no llegar a ser perezosos (6:6-19), cómo evitar el adulterio (6:20-7:27), la supremacía de la sabiduría (8:1-9:12), y cómo impedir la necedad (9:13-18).

Asimismo, se añade la problemática de los hijos y un llamado a la obediencia hacia los padres. Tales como la naturaleza de la pandilla y la delincuencia juvenil (1:8-19), las actitudes de un hijo hacia Dios (3:1-12). También un llamado al sano juicio y a la cortesía (3:21-35), a evitar el camino de los malvados (4:10-19), a guardar el corazón y la vida (4:20-27), a la fidelidad matrimonial (5:1-27), a evitar el adulterio (6:20-35) y a resistir toda tentación a tener una aventura amorosa (7:1-27).

El tercero, considera el contenido global del libro de los Proverbios para explicar la importancia de la formación de los hijos. Se pueden resaltar las siguientes referencias: “El hijo sabio alegra al padre, pero el hijo necio es tristeza de su madre (10:1). “El hijo sabio recibe el consejo del padre, más el burlador no escucha las reprensiones” (13:1). “El hijo sabio alegra al padre, más el hombre necio menosprecia a su madre” (15:20). “El que roba a su padre y ahuyenta a su madre, es hijo que causa vergüenza y acarrea oprobio” (19:26). “Cesa, hijo mío, de oír las enseñanzas que hacen divagar de las razones de sabiduría” (19:27).

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Tres tipos de sabiduría en Proverbios para la formación de los hijos

Los tres tipos de sabiduría en Proverbios según Bendrom son: la natural, la moral y la religiosa.⁶ La sabiduría natural es necesaria en la formación de los hijos en las siguientes áreas de la vida:

• El trabajo (6:6-8; 8:1,4,14-19, 22, 23, 27-32, 35, 36; 6:12-14, 16-19).
• La diligencia (12:27; 22:29; 23:23; 27:23, 24).
• El entendimiento (16:22; 17:16; 17:24; 28:5, 6, 11; 4:7).
• La reflexión (14:10; 15:28; 18:13; 20:27).
• La moderación (23:4; 23:1-3; 14:13).
• La confianza propia (22:17,19; 28:26a, 27).
• La alegría (15:13, 15; 15:30; 17:22; 27:9; 15:23; 19:22; 21:15).

Además, previene de los problemas en que los hijos pueden tropezar, así como la pereza u ociosidad (19:15; 15:19; 20:4; 22:13) y las bebidas alcohólicas (20:1; 23:19-21; 23:29-33; 31:4, 5).

La sabiduría moral consiste en el desarrollo de los hijos en el “ser” y el “hacer”. Es decir, lo que uno es (implantación de valores morales en la identidad propia) y lo que uno hace (la expresión de los valores morales en la acción de una persona). Proverbios presenta preceptos positivos y negativos. La incorporación de preceptos positivos en los valores morales de los hijos, afecta en el ser. Estos son: La obediencia (3:1-6; 3:4,6), la fidelidad (25:13; 13:17; 8:7,8; 20:11), el uso prudente del lenguaje (10:14,19; 10:20,21,31,32; 11:9), el cultivo de la generosidad (11:24-26; 32:5,6,8), la equidad (3:27-30) y la amistad (18:24; 17:17; 27:10,17; 17:9). También los valores morales en el noviazgo y matrimonio (5:16-19; 31:30). En cambio, en el hacer influye la aplicación de la ley de Dios (28:4; 20:8,26), la recepción de consejos (13:1; 20:5,18; 11:14), la corrección y la disciplina (15:31,32; 17:10; 27:5,6; 13:24; 14:18; 22:15; 23:15; 23:13,14; 29:15).

Los preceptos negativos no se incorporan en la formación de los hijos, porque distorsionan los valores morales, tales como el amor a la riqueza (10:2,4), la adulación (19:4; 16:29,30; 29:5; 20:19; 27:21; 28:23), las mentiras (12:19), la soberbia (11:2; 13:10; 15:25; 16:18,19), la ira (16:32; 19:19; 29:11; 12:16; 14:29), los hábitos malos (17:13; 22:8; 22:16; 19:17; 22:9), y la venganza (24:29; 20:22; 24:17,18; 25:21,22). Además, la sabiduría moral previene de las deudas (22:7; 6:1-3; 22:26-27), el cohecho (17:8; 18:16; 29:4; 17:23), la sujeción (1:8), y fortalece la integridad (24:5; 22:11; 20:7; 24:6; 18:10).

La moralidad en Proverbios se centra solo en Dios (10:29); porque Él juzga la conducta del hombre (17:3b). Por eso, no es situacional, ni absoluta en sí mismo.⁷ Proverbios declara que Dios, es quien da la sabiduría (2:6-8) y el temor a Dios es la sabiduría (1:7). También, las declaraciones acerca de la sabiduría en Proverbios 8:23-31, comparada con Hebreos 1:2 y Colosenses 2:3, representa a la Palabra encarnada (Cristo encarnado). Vale decir, “Cristo se vio a sí mismo en este libro”.⁸ Esta Sabiduría da vida, “vida en abundancia” (Juan 10:10).

La sabiduría humana jamás podrá solucionar los problemas de la vida, sólo Dios conoce los caminos del hombre. Así es que la sabiduría divina es necesaria para vivir bien y para aplicar en la cotidianidad.

La sabiduría religiosa es importante en la formación del carácter de los hijos. Ayuda a crecer espiritualmente en la relación con Dios, consigo mismo y con otros. Es necesario desarrollar la humildad (15:33; 16:19; 22:4), la mansedumbre (16:24; 15:1), la sumisión (16:1,2,3,9; 23:26). También la conformidad (30:7-9), la modestia (17:27,28; 31:10; 19:14). Y sobre todo la esperanza (10:28; 11:23b; 11:7; 14:26) y el amor (10:12). Asimismo, ayuda a cultivar la benevolencia (10:12; 16:6) y la justicia (16:2; 21:3; 15:15; 16:31; 14:34).

Los Proverbios eran conocidos como el manual de la moralidad judía, ya que contiene abundantes valores morales. Es práctico antes que teórico, es personal antes que social. Dios regula la moralidad de toda la humanidad, respecto a la balanza falsa, porque Dios se agrada en lo cabal (11:1); los labios mentirosos, porque la verdad es su contentamiento (12:22); y el hombre torcido. Dios tiene comunión íntima con los justos (3:32); abomina al arrogante, porque Él no comparte su gloria con nadie (16:5); y abomina al que justifica al impío y condena al justo (17:15).

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Las tres competencias educativas de Proverbios en la formación de los hijos

¿Cómo hay que educar los hijos? Proverbios señala que, la sabiduría germina el valor moral de un modo didáctico. Tanto el padre como la madre, son quienes comparten la educación de los hijos, y ambos hablan en una sola voz (1:8,9; 6:20; 5:19; 2:17; 16:28; 17:9; 18:22; 19:24; 12:4; 14:1; 31:10; 31:11,23).

El libro de los Proverbios, de acuerdo a sus tres propósitos principales, ofrece tres competencias educativas, funciones y resultados en la formación de los hijos. Primero, promueve (competencia) el deber de instruir y guiarles a los jóvenes (funciones) a una vida feliz y próspera (resultado). Segundo, orienta (competencia) a adquirir la sabiduría y el saber cómo un medio para evitar los escollos de la insensatez (funciones); los llevará a la salud y prosperidad (resultado). Tercero, enseña (competencia) cómo vivir con todas las virtudes (funciones) que acercan a Dios (resultado); mientras que los vicios provienen de los libertinajes, la ociosidad, el egoísmo, la ira e injusticia que apartan de Dios y atraen el juicio divino y la muerte (resultado).

Las competencias educativas tienen que ver con el qué hacer. Las funciones con el cómo hacer, y tendrán como resultado una conducta correcta. Ver el siguiente cuadro:

 Fuente: Elaboración propia, 2007.

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La sabiduría de Proverbios en la formación de los hijos

Los padres son los responsables de impartir sabiduría a los hijos (Proverbios 2:1), es decir, guiarlos a Cristo. Los hijos necesitan conocer a Jesucristo como salvador personal. Algunos rechazarán, pero Dios se reirá de ellos (1:28). Al final la elección es de los hijos. El mensaje del capítulo 2 de Proverbios advierte que la Sabiduría guarda nuestras veredas (2.8). El capítulo 3, que la Sabiduría dirige nuestros caminos (3.5–6). El capítulo 4, que la Sabiduría perfecciona nuestras sendas (4.18).

El fundamento de la “sabiduría” se personifica en Cristo. Primero, porque la sabiduría protege nuestro camino a través de los mandamientos de Dios (Proverbios 2:1-9) y el cuidado de Dios (2:10-22). Segundo, porque la sabiduría dirige nuestro camino; por escuchar a la Palabra (3:1-4), por obedecer la Palabra (3:5-10), por someterse a la palabra (3:11-12), y por atesorar la Palabra (3:13-26). Y tercero, porque la sabiduría perfecciona nuestras sendas; por buscar la sabiduría (4:1-13), por evitar la tentación y el pecado (4:14-19), y por guardar el corazón puro (4:20-27).

El enemigo de la sabiduría es la insensatez. Se menciona en el capítulo 5 de Proverbios. Una mujer que invita a pecar, la ilustra. Así es como Satanás invita a los hijos a descarrilarse, pero Dios advierte que no acerquen a su puerta. El pecado siempre es costoso. Los insensatos pierden reputación (Proverbios 5:9), posesiones (5:10), salud (5:11) y hasta la vida (5:22–23). Las cuerdas del pecado atan lentamente hasta que el hijo descubre, que está atrapado y le resulta imposible escapar.

La Sabiduría invita a tres clases de personas: A los simples, a los burladores y a los insensatos (Proverbios 1.22). También es para todas las personas. Pero no todos responden al llamado. El rechazo a la sabiduría trae las siguientes consecuencias:

El burlador rechazó a la Sabiduría y encontró destrucción (Proverbios 1.24–27); atendió a la Insensatez y recibió destrucción (6.32).

El necio rechazó a la Sabiduría y fue llevado a la muerte (8.36); atendió a la Insensatez y recibió muerte (5.22–23).

El simple rechazó a la Sabiduría y fue al infierno (9.18), atendió a la Insensatez y acabó en el infierno (7.27).⁹

Pues, rechazar la Sabiduría es aceptar la Insensatez. Y no hay terreno neutral. Jesús dijo: “El que no está conmigo, contra mí es”. “Nadie puede servir a dos señores”, No se puede vivir sin tener algún señor. Seguimos a la Sabiduría o a la Insensatez, a Cristo o a el pecado.

Los padres tienen la responsabilidad de inculcar valores sobre el matrimonio (Proverbios 5:9-23, 19, 20). Consiste en conservar el “honor” (5:9; 6:33) y la “salud sexual” (5:9,11; 6:26). La función de los padres es cuidar del pecado sexual en el alma y el cuerpo de los hijos. El pecado sexual se obtiene por la información de los amigos, la internet y por conocer a mujeres extrañas (5:1-14). Para mantener la pureza sexual, es necesario la educación en el hogar acerca la sexualidad.

Los padres tienen el deber moral de corregir las malas actitudes de sus hijos en Proverbios, según las diferentes situaciones, es decir, cuando son tercos (Proverbios 13:1), libertinos (29:3), rebeldes (15:20), flojos (10:5), burladores (30:17), malditos (30:11; 20:20; 2:2; 1:10; 10:1).

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Aplicación de los Proverbios en la formación de los hijos

El libro de Proverbios trata de comprender la vida humana natural y terrenal por el pensamiento de los sabios de Israel. Centra su atención en el temor al Señor, respeto y reverencia a Dios, mientras se viva en este mundo.

Todas las promesas que expresa Proverbios se centran en las promesas eternas del Señor Jesucristo. La sabiduría humana es limitada. En cambio, la sabiduría divina, es lo único perfecto. El Señor Jesucristo es el sabio infalible (Mateo 12:42) y mayor que Salomón, el sabio falible (1 Reyes 11:1-11). En Él están escondidos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento (Colosenses 2:3; 1 Corintios 1:30). La comparación de ambas sabidurías, se puede ver en la siguiente figura:

Fuente: Elaboración propia, 2007.

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Los padres tienen la responsabilidad de cultivar los principios bíblicos. En Proverbios se resumen cuatro áreas de la vida, según Gooding y Lennox. Primero, el uso de valores morales: En la toma de decisiones correctas (Proverbios 3:5,6), en el comportamiento sexual tanto de solteros (5:1-14) como de casados (5:15-17). Y en los asuntos económicos (6:3-11).

Segundo, el desarrollo de virtudes personales: El trabajo industrioso (10:4,5), el uso correcto de la lengua (6:17; 18:6-8,21; 29:20; 26:20; 15:1; 16:32), el control del orgullo y la jactancia (16:18).

Tercero, los valores del matrimonio y las relaciones familiares: La importancia de la fidelidad conyugal (7:1-27; 9:17-18), la importancia de la disciplina (4:1-4; 15:5) y la importancia de elegir una esposa (31:10-31).

Cuarto, la advertencia contra las prácticas destructivas de los valores morales: La pereza (6:6), la delincuencia juvenil (1:10-19), la borrachera y drogadicción (20:1; 23:21-35), la fornicación, adulterio y la promiscuidad (7:1-27).¹⁰

En consecuencia, los principios de Proverbios en la formación de los hijos, proporcionan normas bíblicas para el cuerpo, la mente, el espíritu y las relaciones sociales.¹¹ Por eso los padres enseñarán a los hijos a cuidar el cuerpo, porque es templo de Dios. Cuidar la mente, porque de ahí surgen los pensamientos. Cuidar el espíritu, porque el espíritu humano mantiene viva la relación con Dios. Y cuidar de las relaciones sociales porque el amor de Dios, se refleja en el amor al prójimo.

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¿Ha leído el elogio de la mujer virtuosa? ¿Conoce a esa mujer?

El autor del texto empieza con una pregunta retórica, que no la puede hallar. El caso es que ninguna persona, ni hombre ni mujer, podría cumplir con todo lo que la mujer de esta última sección de los Proverbios hace.

¿Cuántas veces un pastor masculino, desde el púlpito, ha anunciado que la mujer virtuosa es el patrón para la hermana cristiana fiel? ¿Cuántas son las veces que las hermanas de la congregación se sienten inadecuadas a la luz de esta mujer?

La interpretación de esta lista de Proverbios es más matizada y requiere que hagamos un estudio afuera de las limitaciones de las tradiciones machistas. (Añado que a veces las personas más machistas son algunas mujeres tradicionales).

Para empezar, en la lectura de esta lista de proverbios, debemos reconocer que es poesía acróstica. Cada una de las veintídos líneas empieza con una letra consecutiva del alfabeto hebráico. Esto facilitaba la memorización y su uso didáctico. Según el texto, son instrucciones dadas al Rey Lemuel por su madre (Prov. 31:1). Incluír todo el alfabeto implica que es una descripción completa de la mujer virtuosa.

¿Cómo hemos de interpretar Proverbios 31:10-31?

Primero, hay que considerar el contexto cercano. “No des a las mujeres tu fuerza” (Prov. 31:3). La palabra ‘fuerza’ es la traducción de la palabra hebrea hayil. La madre advierte a su hijo que él no debe rendir su fuerza a una mujer. Para este estudio evitamos comentar lo que parece el machismo del v. 3 para no perder la importancia de una buena traducción de hayil.

La interpretación tradicional enfatiza a la mujer en relación con su esposo. El valor del trabajo de ella es lo que podría hacer para ayudar con la casa de él, el trabajo de él y los hijos de él. Ella es modelo para todas las mujeres en todo lugar.

Pero esta mujer se describe con la misma palabra hayil del 31:3. Es una palabra hebrea que se puede usar para describir un ejército, la virtud, el valor, la fuerza, la habilidad, bienes, la potencia, las riquezas. Cada una de las posibilidades arriba enfatizan que la mujer es capaz, digna, fuerte. Y cada otra referencia usa la palabra para describir un guerrero, un dueño de terrenos, la nobleza, o el poder. ¿Qué enfatiza la traducción de la Reina Valera que la describe “virtuosa”?

En segundo lugar, la colección de los proverbios habla mucho de la sabiduría. Así como en el español, en el hebreo, sabiduría es una palabra femenina. En la primera sección de la colección de proverbios (cap. 1-9) se puede notar que el autor usa la personificación cuando habla de la sabiduría. Es una mujer. También se puede notar que hay otra mujer, la adúltera. El autor solamente nos ofrece dos opciones: o mujer hayil, o la ramera.

Lo que sigue (8:12-36) es la personificación perfecta de la sabiduría. Estaba presente durante la creación (22-31). Ella camina en la vereda de justicia para “hacer que los que me aman tengan su heredad y que yo llene sus tesoros” (20, 21).

Con el capítulo 9, la descripción de la mujer llamada ‘Sabiduría’ llega a su punto culminante. Ella camina en el camino de sabiduría. Ella edifica su casa, pone su mesa. Ha preparado un banquete y clama a cualquier simple, ven acá, venid, comed, bebed.

¿Quién la hallará a la eshet hayil (31:10)? (mujer capaz, fuerte o valiente) Según la lectura tradicional pareciera que el autor piensaba que hay muchas mujeres hayil pero la mayoría son frágiles o débiles. ¿Encontrar un eshet hayil es como buscar una aguja en el pajar? En contra de esa idea, vea Prov. 20:6b “pero hombre de verdad, ¿Quién lo hallará? Las dos citas dicen que las personas buenas son escasas. Lo que no hay es hipérbole, ¿pero qué mujer no quiere pensar que ella es especial, única?

Proverbios habla mucho de la búsqueda de la sabiduría. “¿Quién la hallará?” El mensaje desde el principio de los proverbios es, todos deben seguir buscando la sabiduría. “Bienaventurado el hombre que halla la sabiduría” (Prov. 3:13). “Más preciosa es que las piedras preciosas” (3:15).

¿Qué es lo que necesito hallar?

Note la similitud entre la sabiduría y la mujer de cap. 31

Si no consideramos el contexto, la personificación femenina produce interpretaciones que la mujer actual podría tomar como una tarea imposible de cumplir. Si incluimos el mensaje de todo el libro de Proverbios “ella” es la eshet hayil. La mujer y la sabiduría se describe con el mismo vocabulario.

Los Proverbios empiezan con la personificación de la sabiduría como una mujer (cap. 1-9) y terminan con la imagen de la mujer hayil.

El corazón del esposo está confiado en ella (Prov. 31:11). Ella es guerrera y lleva a la casa los botines de la guerra (shä·läl). De las setenta y tres veces que esta palabra aparece en el texto del AT, este es el único caso en que no significa botín, saqueo o presa. La palabra “ganancia” en el texto de RV quita el matiz de la victoriosa en la batalla.

La traducción tradicional, mujer virtuosa, toma este texto en manera prescriptivo. Ella representa lo ideal para la mujer, a lo que todas deben aspirar. Hay muchos que enseñan el pasaje así, pero es una meta inalcanzable. También es importante notar que esta enseñanza solamente enfatiza algunas de las características de la mujer ideal. Por ejemplo, la mujer de los proverbios no duerme mucho (vv. 15, 18), se levanta temprano, y su lámpara no se apaga de noche. ¿Es necesario que la mujer cristiana tenga todo lo que describe en este capítulo?

El Libro de Proverbios fue escrito por hombres, y desde la perspectiva de varón. En tiempos antiguos eran muy pocas las mujeres instruidas. Pero el proverbio pinta la imagen de una persona fuerte. Su solidez de carácter no está ocultada. Ciñe de fuerza sus lomos y esfuerza sus brazos (v.17). Ella es trabajadora y parece que no es dependiente de su hombre. Considera la heredad y la compra, y planta viña del fruto con sus manos (v. 16). Es mujer de negocios (v. 18). Está involucrada en la compra y venta de lana, lino, y trae pan de lejos. Es generosa (v.20). En el contexto de la sociedad hebrea, ¿quién es esta mujer?

Entonces la mujer que describe este proverbio es fuerte, independiente, mujer de negocios, y abre su boca con sabiduría. Si revisamos las páginas del AT, no encontramos muchos ejemplos parecidos. El caso es que las mujeres no estudiaban, no tenían derechos legales, el divorcio era por la prerrogativa del esposo, y en pocas ocasiones se menciona que una mujer tenía el derecho de ser dueña de una propiedad. Repito, ¿Quién es esta mujer?

Abre su boca con sabiduría (compara 31:26 con 1:9). Ella encarna toda la enseñanza de los Proverbios.

Muchas mujeres han hecho bien, pero ella sobrepasa a todas. Al contrario de lo que algunos piensan de la pregunta del versículo 10 – de que hay pocas mujeres buenas, el pasaje dice que hay muchas mujeres buenas, pero la eschet hayil es única (31:29).

Sugiero que el pasaje habla del carácter que trasciende género y circunstancias. Ilustra cómo es la sabiduría en acción.

La mujer valiente abre su boca con sabiduría (v. 26). Ella teme a Jehová (v. 30b). Esta frase regresa el lector al principio de los Proverbios y al principio de la sabiduría, el cual es el temor de Jehová (1:7). Lo que sugiero es que la introducción a la sabiduría de los proverbios (Prov. 1-8) prepara al lector para el punto culminante (Prov. 9). La Mujer hayil a sirve como ejemplo específico de todo lo que Prov. 9 presenta. La instrucción de 1:7, que está en forma general, se hace muy particular con la mujer del cap. 31. El autor reta a su hijo a seguir el camino de sabiduría. El hijo al recibir la instrucción quiere saber, “¿y ahora Mami (o Papi), ¿qué hago para caminar con sabiduría?” Eso es lo que podemos aprender de la vida de la mujer hayil.

En conclusión, es fácil leer el capítulo 31 como una lista que obliga a la mujer a ser una super-esposa, super-mamá, negociante de excelencia, que no duerme, y que cuida las posesiones de su esposo. Sin embargo, el contexto de toda la colección de proverbios nos ofrece una respuesta a nuestro deseo de saber cómo vivir bajo el control de la sabiduría. Todo empieza con el temor de Jehová.

Las características de la Sabiduría han estado desde la fundación del mundo. Al leer los Proverbios bien, podemos declarar que el trabajo no es maldición. Es la bendición de Dios. La mujer de Proverbios 31 encarna las cualidades que el libro enseña como lo ideal para todos, hombres, mujeres y niños. Es decir, no es un pasaje solamente para mujeres. Restringirlo a mujeres, y creer que no es necesario que el hombre sea trabajador, que el varón evite la influencia del mundo, que defienda al pobre, que sea generoso con su tiempo, energía y dinero, y teme a Jehová, no producirá niños que “se levantan y llaman a sus papás bienaventurados y mujeres que también alaban a sus maridos” (31:29).

Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán. - (Marcos 16:17-18 RVR60).

Una importante pregunta que debemos hacernos es “¿Existen los demonios activos en el mundo de hoy?”

Los naturalistas lo niegan, ya que solo aceptan lo que se puede ver, tocar u oír. Rudolf Bultman, el erudito teólogo alemán, negaba enfáticamente la existencia del mundo de los demonios argumentando que eran “mitos”. ¹

No hay razón para negar o para pensar que hoy exista menos actividad demoniaca en el mundo que la que había en el tiempo del Nuevo Testamento. Nosotros estamos en el mismo periodo de tiempos en el plan general de Dios para la historia. Pablo advierte en que en los últimos tiempos, algunos abandonarán la fe para seguir inspiraciones engañosas y doctrinas diabólicas (1 Ti. 4:1). Esto llevaría a prohibiciones del matrimonio y evitar ciertos alimentos (v. 3). Pablo da entender que los que se oponen a la sana doctrina han quedado cautivos por el diablo para que hagan su voluntad.

Existe suficiente evidencia bíblica que confirma que El Señor, sus discípulos y otros setenta creyentes expulsaron y echaron fuera demonios, en el nombre de Jesús. La Biblia narra que después de haber sanado a la suegra de Pedro y ya entrada la noche, a Jesús le trajeron endemoniados y enfermos (Mateo 8:15-16). Cuando Jesús predicaba en las sinagogas, también echó fuera demonios (Marcos 1:39).

Jesús mismo estableció a los doce para predicar y que tuvieran autoridad para sanar enfermedades y echar fuera demonios (Marcos 3:14-15). “Y saliendo, predicaban que los hombres se arrepintieran y echaban fuera muchos demonios” (Marcos 6:12-14) “… y volvieron los setenta con gozo, diciéndoles al Señor que aun los demonios se sujetaban en su nombre” (Lucas 10:17).

¿Siguen vigentes las señales y prodigios?

Otra importante pregunta que vale la pena hacernos de forma objetiva es: ¿Estas señales siguen vigentes en nuestros días? Esta reflexión es importante para poder ubicar en dónde nos encontramos actualmente. Las corrientes cesacionistas y de corte calvinista, tienden a permear en nuestras filas, llevándonos por un camino diferente al trazado en lo que al pentecostalismo se refiere… Estas señales seguirán a los que creen, esto es a nosotros que hemos creído en el Señor Jesucristo.

Existen posturas como la crítica bíblica que afirma que Marcos 16:9-20 es una adición tardía al texto. La postura cesacionista afirma que dicho texto no tiene un significado para los creyentes de estos tiempos afirmando que, según Lucas 10:1, Jesús dio autoridad a los apóstoles y otros setenta solamente.²

Estos argumentos intelectuales y académicos pretenden derribar los argumentos que apoyan y favorecen la difusión de los carismas, señales y prodigios, que prevalecen hasta nuestros días.

Postura de la crítica bíblica³

La postura de la crítica bíblica en relación con este pasaje Marcos 16:9-20 afirma que se trata de una adición tardía. Aluden a que este pasaje no se encuentra en los documentos más importantes como: los códices Sinaítico y Vaticano, ocho copias de la Versión Armeniana y la Versión Latina Antigua. La otra alusión es el estilo literario: algunas palabras impresas en dicho pasaje parecen no corresponder a las que son típicamente “marquianas” como “ethus” y “palin”. Los críticos argumentan que esta sección está fuera de contexto y carente de continuidad con el tema y el espíritu de la sección anterior.

La postura de la iglesia conservadora⁴

Los manuscritos que pertenecen a la familia bizantina sí contienen esta lectura, aparte que la versión más antigua, La Peshita, es también testigo fiel a este respecto.

Las palabras en cuestión de Marcos son citadas como Palabra de Dios por los Padres de la Iglesia, por lo menos ciento cincuenta años antes que fueran escritos los códices Sinaítico y Vaticano. Entre estos figuran Justino Mártir (150), Tatiano (175), Ireneo (180), e Hipólito (200).

¿A quiénes siguen las señales y prodigios?

En Marcos 16:17 encontramos que las señales siguen a los que creen. En el análisis gramatical del vocablo “pisteusasin” nos damos cuenta que es un verbo aoristo activo, participio, plural, dativo, masculino que se traduce como “Estas señales seguirán a los que habiendo creído”. Esto nos indica la universalidad y vigencia que viene como resultado por el análisis gramatical en su idioma original expresado en los verbos “ekbalousi” (echaran), “laleousi” (hablaran), “epithesousi” (imponer “las manos”). Son verbos en futuro activo indicativo en tercera persona del plural. Unidos a la acción indefinida del aoristo, indican que la acción del verbo se presentará en un futuro cercano o lejano de forma indefinida.

En el sermón de Pedro el día de Pentecostés (Hechos 2:17-22), la universalidad de la promesa es destacada con la referencia a “toda carne” y en las estrofas que siguen (hijos, hijas; jóvenes/ancianos; hombres/mujeres). El punto es inequívoco “En los postreros días el Señor derramara el Espíritu sobre todos los siervos de Dios”.

En Hechos 2.22 la narrativa subsecuente destaca el hecho de que los seguidores de Jesús también realizarían “prodigios y señales”⁵

Peligro en los excesos

El Dr. Douglas A. Oss, profesor de Hermenéutica y Nuevo Testamento, y Jefe del Departamento de Biblia y Teología del Central Bible College (Asambleas de Dios) en Springfield, Missouri, respecto a los riesgos y peligros que hay en lo que se refiere a señales y prodigios tales como la expulsión de demonios, nos señala las siguientes recomendaciones:

1. Las señales y los prodigios confirman el evangelio cuando se predica de verdad. Cuando los prodigios y las señales sobrepasan o pretenden elevarse por sobre la verdad, hay un gran problema.

2. No podemos aceptar a cualquier grupo que se llame cristiano, sin importar sus compromisos doctrinales, solo por que apoyan la misma postura en cuanto a los dones.

3. Los grupos clásicos pentecostales no deben alejarse de su raíz evangélica histórica, y caer en el liberalismo, ya que esto nos lleva a convertirnos en una secta existencialista.

4. Los pentecostales no deben convertirse en pragmáticos, es decir, no deben caer en la máxima de que los fines milagrosos justifican los medios.⁶

5. Entendamos que no es un ministerio especializado o dedicado, Las Sagradas escrituras nos indican que existe el don de discernimiento de espíritus (1 Corintios 12:10), y esto no se refiere a la expulsión de demonios. Dichos “ministerios de liberación” se centran en “derribar fortalezas” espirituales en la vida de una persona, encontrando sanidad interior, y reclamando la victoria de Cristo sobre todos los enemigos. Muchos se refieren a ataduras del alma, maldiciones, y los “derechos legales” de los demonios.⁷

Conclusión:

Afirmar que solamente unas pocas señales persisten en nuestros días es ir en contra de la afirmación bíblica; por ello es que hemos utilizado como base las Sagradas Escrituras para fundamentar que las señales siguen a los creyentes.

El término parakolouthesei significa “seguir de cerca”. “Estas señales seguirán…” será el resultado de creer con fe en Jesús y en su nombre. Afirmar que las señales solamente fueron para Jesús, los doce y los setenta, es negar que Jesús dio las instrucción de ir y predicar el Evangelio y que todo el que cree, le acompañaran o seguirán las señales mencionadas en el pasaje bíblico, Marcos 16:17-18.

Por lo tanto: con la evidencia bíblica, de los manuscritos antiguos y la versión antigua Peshita que es fiel testigo y el análisis gramatical del original griego, podemos afirmar que las señales son vigentes y son manifiestas al día de hoy. Con el testimonio adicional de las experiencias que seguro muchos pastores, ministros y laicos pudieran compartirnos, encontramos que no han cesado y que no fueron solo para un grupo privilegiado, o para una etapa especifica de la iglesia, sino que siguen vigentes y son para todo aquel que cree en Jesús.

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Cásate con la señorita Sofía y ella se transformará en la mujer virtuosa del capítulo final de Proverbios. No te enredes con la necia, ¡por atractiva que sea!. La sabiduría se evidenciará en la elección de con quién te cases. A la pregunta: mujer virtuosa, ¿quién la hallará?, la respuesta es: el sabio, el que sepa tomar la decisión correcta en el momento oportuno.

Con un diálogo intergeneracional roto, el padre observa a su hijo…no es niño, no es adulto, quiere lo mejor para su futuro y evitarle los errores que él mismo cometió. Se pregunta, “¿cómo se lo digo para que no lo olvide?”. Lo primero que hace es horizontalizar la relación, consciente de que a los hijos hay que darles raíces y alas; que la infancia fue la etapa de las raíces, la adolescencia la combinación entre raíces y alas, pero llegó la juventud cuando, quiéralo o no, debe darle alas y confiar en las raíces que le cimentó. Deja de hablarle dándole órdenes y ahora intenta persuadirlo por medio de “refranes, enigmas, sentencias, aforismos, adagios, instrucciones”, ruegos, parábolas y discursos cortos para llamar su volátil atención.

El padre de familia se pregunta, ¿qué quieren los hijos? Y la respuesta que obtienen es: Plata, Poder y Princesas. Ser felices, hedonismo. Sin embargo, la idolatría a la felicidad nos aleja de la santidad. “Se ha dicho que los escritos sapienciales hablan acerca de vivir una vida plena y feliz, nada más alejado de la verdad. El individualismo occidental idolatra la felicidad como máxima realización en la vida, la vida es para vivirla y encontrar mi felicidad”. Mientras que la sabiduría bíblica nos enseña a manejar nuestra relación con Dios y las personas para el bienestar de ellos.

¿Qué quiere el padre para su hijo? enseñarle cómo no ser perezoso ni caer en un mal negocio (plata), enseñarle cómo no caer bajo un mal gobernante y ser justo (poder) y enseñarle cómo no caer bajo una mala mujer (princesas). Válida la intención, pero rápidamente el escrito pasa de ser un libro de buenos consejos a trazar valores medulares en torno a tres factores que resumen el ser: Camino, Casa y Corazón.

El Camino es todo lo relacionado con la conducta, la Casa tiene que ver con la vida y el Corazón, y a quién entregarlo, resume la difícil tarea de tomar decisiones. Y esto es exactamente ese el significado de la palabra Sabiduría: “del hebreo Jokmah, es el conocimiento y la capacidad de tomar las decisiones correctas en el momento oportuno. Firmeza en tomar decisiones consecuentes y correctas demuestra madurez y desarrollo.” Y del “griego Sofia se utiliza con referencia a Dios, Cristo y a la sabiduría personificada.”

Recorrer el Camino, construir la Casa y entregar el Corazón con Diligencia.  

Proverbios maneja el contraste, la oposición binaria para enfatizar su enseñanza. En este caso, la diligencia es el antídoto contra la pereza, “El alma del perezoso desea, y nada alcanza; mas el alma de los diligentes será prosperada” (13:4). El diligente es próspero 10:4, emprendedor, proactivo (21:5), aprende con la corrección (17:10), y trae estabilidad, esta confiado como un león (28:2); el clímax de la diligencia y productividad es la mujer virtuosa del capítulo 31. Mientras que el perezoso no comienza nada (6:9), no termina nada (12:27), es improductivo (21:25), dormilón (20:13), inconstante (19:24) y pesimista (22:13).

Recorrer el Camino, construir la Casa y entregar el Corazón con Castidad.

Castidad para el soltero es llegar virgen al matrimonio, para el casado ser fiel a su pareja, y en todos los casos pureza. El casto escucha consejo (5:1), no juega con fuego (5:3), huye de la tentación (5:8), practica el contentamiento (5:15). Mientras que el infiel cae en el engaño de la necia (5:4), termina esclavo de sus deseos (5:10,23), compara y nunca se satisface (5:22), y morirá al diseño de una sexualidad saludable (5:23).

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La sexualidad es un camino que puede llevarte a la muerte o a la vida, a una familia o a un vicio. Hacia dónde te encamina la sexualidad, ¿Te ayuda a construir familia? ¿afirma tu matrimonio?. Y si eres soltero, ¿te está encaminando para afirmar tu pacto con Dios?, o por el contrario ¿solo te encamina al placer?.

Recorrer el Camino, construir la Casa y entregar el Corazón con Justicia.

El justo es enseñable y hacedor (9:9), sus palabras edifican a otros (10:21), su conversación ayuda al interlocutor (10:32), piensa antes de responder (15:28). Mientras que el impío es víctima de su propia impiedad (10:3), su ausencia no se nota (y hasta se celebra – 11:10), es cruel e indolente (12:10), sus palabras hacen daño (15:28), es religioso hipócrita (21:27), su éxito es tóxico para los demás (28:12).

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Recorrer el Camino, construir la Casa y entregar el Corazón con Sabiduría.

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El sabio encuentra la divina e inagotable fuente (1:7), es proclive a la corrección y la enseñanza (9:8-9), acata el consejo (12:15), el temor de Dios dirige su vida (14:16). Mientras que el necio desprecia la sabiduría y la enseñanza (1:7), es una frustración para sus padres (10:1), le gusta llamar la atención sobre si mismo (18:2), pero al abrir la boca manifiesta su esencia (12:23), no tiene sentido del peligro por autoconfianza (14:16) y entregarle responsabilidad es craso error (26:6).

Jesucristo es la sabiduría encarnada, sabiduría con rostro, sabiduría de Dios, 1 Corintios 1:20-24 así lo afirma:

“Así que, ¿dónde deja eso a los filósofos, a los estudiosos y a los especialistas en debates de este mundo? Dios ha hecho que la sabiduría de este mundo parezca una ridiculez.  Ya que Dios, en su sabiduría, se aseguró de que el mundo nunca lo conociera por medio de la sabiduría humana, usó nuestra predicación «ridícula» para salvar a los que creen. Es ridícula para los judíos, que piden señales del cielo; y es ridícula para los griegos, que buscan la sabiduría humana. Entonces, cuando predicamos que Cristo fue crucificado, los judíos se ofenden y los gentiles dicen que son puras tonterías. Sin embargo, para los que Dios llamó a la salvación, tanto judíos como gentiles, Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios”.

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Colosenses 2:2-3 lo confirma:
“Para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”.

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El ruego final es, ¡hijo mío, cásate con Jesucristo! Recorre el Camino con Él, construye la Casa con Sus instrucciones y entrégale el Corazón completamente, esa es la mejor decisión. Y un preámbulo de las Bodas Celestiales, “Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero”. Apocalipsis 19:9. ¡Cásate bien!

Proverbios pertenece a aquella expresión literaria hebrea denominada literatura de sabiduría. Este libro sobresale por su concepto de la sabiduría en términos esencialmente prácticos, a diferencia de otros libros canónicos de sabiduría que entran en el terreno de la especulación existencial (Job, con su énfasis en el sufrimiento de los justos, y Eclesiastés con su énfasis en la falta de propósito de la vida).

La palabra proverbio es la traducción del término hebreo mashal. El Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado dice:

La palabra hebrea mashal, comúnmente traducida «proverbio», puede también traducirse «comparación», «máxima», «refrán», «dicho», o «parábola». Proverbios contiene sentencias breves de carácter ético; la mayoría de los dísticos que conforman este libro pertenecen al género literario conocido como paralelismo antitético o comparativo, e iluminan verdades nacidas de la experiencia misma. (Nelson, entrada “Proverbios, libro de”).

Proverbios menciona escasamente la revelación especial mosaica (aunque sí refleja la ética de ésta), antes bien recalca la sabiduría que se alcanza a través de la observación y la experiencia (“Porque mirando yo por la ventana de mi casa, por mi celosía, vi entre los simples…” 7:6-7). El sabio ha aprendido de éstas a identificar aquello que ayuda a vivir una vida mejor y aquello que estorba, y la mejor forma de transmitir lo aprendido es a través de sentencias breves que resumen una enseñanza moral.

La sabiduría proverbial está presente en todas las culturas del mundo, ya que las personas son observadoras por naturaleza y acuñan dichos de toda índole. Lo que marca la diferencia en la sabiduría de Proverbios es que atribuye el alcanzar sabiduría al temor de Dios, y busca con los dichos sabios que las personas vivan de manera que agraden a Dios y les vaya bien.

Proverbios menciona con frecuencia tres tipos de personas: Simples, necios (llamados también insensatos) y sabios. El simple es aquella persona que carece de información, pero tiene el potencial de ser enseñada, se asocia este término con los jóvenes que necesitan alcanzar sabiduría y cordura (1:4), debido a su falta de experiencia en la vida. Sin embargo, el simple debe tener cuidado de no conformarse con su simpleza, pues puede caer en la senda de los necios (1:22). El necio o insensato es aquel que no está dispuesto a ser enseñado, y desprecia la sabiduría y la enseñanza (1:7, 22c), y debido a esto siempre se mete en problemas y no próspera. Da rienda suelta a su ira (29:11) y provoca contiendas inútiles (20:3). Insensato es también el que confía en sus propias ideas y desecha la sabiduría divina (12:15; 28:26). El sabio es aquella persona que está dispuesta a ser enseñada, y por ende a aumentar su saber, reconociendo el temor de Jehová como la base de la sabiduría (1:5, 7a).

Autores

En tres ocasiones se atribuye al rey Salomón la autoría de secciones del libro. Proverbios 1:1 indica: “Los proverbios de Salomón hijo de David, rey de Israel.” Luego, en Proverbios 10:1 hay un encabezamiento que dice: “Los proverbios de Salomón”. Por último, Proverbios 25:1 afirma: “También estos son proverbios de Salomón, los cuales copiaron los varones de Ezequías, rey de Judá”.

Al mismo tiempo, en 22:17 se usa la expresión: “Inclina tu oído y oye las palabras de los sabios”. Otra expresión semejante se halla en 24:23; “También estos son dichos de los sabios”. Esto indicaría que los capítulos 22-24 contienen material de sabiduría de otras fuentes, que fue recopilado y añadido a los proverbios escritos por Salomón. Se ha indicado la posibilidad de que estos “ancianos” guarden relación con las personas mencionadas en 1 Reyes 4:31 (Archer, p. 516), o con sabiduría de origen egipcio acomodada a la cosmovisión hebrea, específicamente del escrito La sabiduría de Amenope. Por otro lado, se ha planteado también que es más bien el libro egipcio el que refleja influencia de sabiduría hebrea y no al revés (Hoff, p. 194; Archer, pp. 522-23).

El capítulo 30 se atribuye a una persona llamada “Agur, hijo de Jaqué” (30:1) y el capítulo 31 al rey Lemuel, que tuvo como fuente a su madre: “Palabras del rey Lemuel; la profecía con que le enseñó su madre”. No hay certeza acerca de la identidad de estos personajes, se especula que ambos pueden haber sido ismaelitas convertidos a la fe de Israel, o bajo influencia de la religión hebrea (Hoff, pp. 194-195; Archer, p. 518). Otra teoría propone que “Lemuel” es ya sea otro nombre para el rey Salomón o un nombre simbólico.

La mayoría de los comentaristas judíos y algunos patrísticos han conjeturado que Lemuel es un nombre para Salomón, y que las palabras de exhortación por parte de su madre se dijeron cuando la primera parte de su reinado comenzaba a ceder a la sensualidad y el exceso; otros han sugerido que Lemuel es simplemente un nombre ideal, el que es “para Dios”, el verdadero rey que lleva una vida consagrada al servicio de Jehová (Cook, p. 7)

Cómo conclusión, podemos decir que aunque se identifica por nombre a tres autores, otras fuentes contribuyeron también a la colección de dichos sabios. La redacción final del libro se debe a uno o más editores que recopilaron proverbios de variadas fuentes para componer el libro como lo conocemos hoy.

Destinatarios

En el comienzo del libro se indica a quienes se tiene en mente al presentar esta colección de proverbios. “Para dar sagacidad a los simples, y a los jóvenes inteligencia y cordura. Oirá el sabio, y aumentará el saber, y el entendido adquirirá consejo” (1:4-5). Los “simples” y los “jóvenes” parecen ser los destinatarios primarios, aunque se aclara también que “el sabio” y “el entendido” serán edificados con su contenido. Otras versiones prefieren la traducción “inexpertos” en lugar de “simples”. R. K. Harrison afirma: “El alcance del libro es predominantemente hacia los jóvenes de clase alta, ya que ellos podrían más posiblemente costearse la clase de excesos descrita en Proverbios y en otra literatura gnómica similar” (1974, p. 1012).

Propósito

No obstante los recopiladores tenían en mente la educación de los jóvenes hebreos en el temor de Dios, la función canónica del libro ha ido más allá de sus receptores originales para reflejar la sabiduría que se alcanza desde una cosmovisión temerosa de Dios, para ver en la observación reflexiva y la experiencia una forma de revelación de lo que Dios aprueba. De esta manera, “la misión principal de Proverbios es declarar de manera impresionante, memorable y concisa lo que significa estar plenamente a disposición de Dios” (Sanford La Sor 1994, p. 548).

Contenido

El libro refleja claras divisiones que demuestra un intento deliberado de los recopiladores por identificar claramente las fuentes de la sabiduría incluida.

Fecha

Por lo general se fecha el libro según la declaración relacionada con los “varones de Ezequías” (25:1). El rey Ezequías gobernó sobre Judá entre 726-715 a.C., por lo que es muy probable que por esta fecha el libro tuviera ya establecido su contenido fundamental. No hay certeza de cuando fue añadida la sección de los capítulos 30-31, sin embargo su contenido refleja una sociedad semejante a la vida en Israel y sus vecinos antes del exilio babilónico.

Estilo

En el libro se combinan diferentes estilos para comunicar la sabiduría práctica. Hay secciones que se asemejan más bien a breves sermones u homilías (p. ej. 1:2-9:18; 31:10-31). Otras tienen un tema central en torno del cual se recopilan las sentencias (p. ej. 16:18-33; 23:29-35). Por supuesto también hay secciones donde se presentan los proverbios en su expresión más pura: sentencias breves con un contenido moral práctico (25:2-28).

Naturaleza de los proverbios

Para los sabios, la experiencia y la observación sirven como guías para establecer causas, resultados o consecuencias. El temor de Dios es la base para la sabiduría práctica en Proverbios: “El principio de la sabiduría es el temor de Dios” (1:7). Básicamente el temor se Dios se expresa en la vida del creyente cuando éste considera a Dios como Señor sobre todos los aspectos de su existencia, como se afirma en 3:5-7: “Fíate de Jehová de todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. No seas sabio en tu propia opinión; teme a Jehová, y apártate del mal” (énfasis añadido). En cuanto a las formas en que la sabiduría es comunicada en Proverbios, Pablo Hoff afirma: “En la estructura de los proverbios individuales se encuentran las ideas de orden, normas, reglas, valores y proporción debidas. […] También se encuentra lo que es contrario al buen orden: lo irregular, lo absurdo, la paradoja y lo imposible” (1998, 195).

Limitaciones de la sabiduría de Proverbios

Aunque el cristiano puede encontrar una gran riqueza de sabiduría práctica en Proverbios es importante señalar que las enseñanzas contenidas en el libro son generalizaciones que tienen alcance limitado, y deben usarse considerando las enseñanzas del resto de las Escrituras. Los proverbios no son promesas ni se cumplen en cada circunstancia.

Por ejemplo 3:2-3 afirma: “Hijo mío, no te olvides de mi ley, y tu corazón guarde mis mandamientos; porque largura de días y años de vida y paz te aumentarán”. Este proverbio parece indicar que la mera fidelidad a Dios será suficiente para tener larga vida y paz. Es cierto que esta aseveración puede cumplirse en ocasiones, pero no así en otras. Hay creyentes que han muerto jóvenes y en circunstancias violentas debido precisamente a su fidelidad a Dios.

Otro proverbio muy popular que se lee como una promesa que se cumple siempre, se halla en 22:6: “Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él”. Aunque en ocasiones esto es así; en otras, a pesar de todo el esfuerzo de los padres, un hijo (o hija) criado en un hogar piadoso se aparta de Dios y nunca más se vuelve a Él. Por otro lado, hay personas que han sido criadas en hogares disfuncionales que logran superar los malos ejemplos de sus padres y viven de manera piadosa.

De la misma manera debe interpretarse el concepto en Proverbios de que el justo siempre prosperará y que al impío le irá mal. Muchas veces sucede lo contrario, el impío prospera y el justo sufre necesidades.

Douglas Stuart acierta al decir que los proverbios “…no son garantías de Dios, sino guías poéticas para la buena conducta”. (1985, 202).

Bibliografía selecta

Archer, L. Gleason, A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press: Chicago, Illinois, 1994

Cook, C. K. (Ed.) “Proverbs-Ezekiel” en The Bible Commentary, Baker: Grand Rapids, Michigan, 1953

Fee, Gordon y Douglas Stuart, La lectura eficaz de la Biblia, Vida: Miami, Florida, 1985

Harrison, R. K., Introduction to the Old Testament, Eerdmans: Grand Rapids, Michigan, 1974

Hoff, Pablo, Libro Poéticos: Poesía y sabiduría de Israel, Vida: Miami, Florida, 1998

Nelson, Wilton M. y Juan Rojas Mayo, Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, Grupo Nelson: Nashville, TN, 1998

Sanford Lasor, William, D. A. Hubbard, y F. W. Bush, Introduction to the Old Testament, Eerdmans: Grand Rapids, Michigan, 1982

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Como bien se puede notar, uno de los problemas más antiguos del hombre es la actividad sexual equivocada. Siempre parece que la mujer pagana o la mujer ajena tienen algo especial que llama la atención de los hombres solteros, casados, y de los bien casados. Lo mismo puede decirse de una dama, esposa excelente, que puede ser atraída por un extraño que la busque. Aparentemente, en este bache, los hombres parecen ser bastante más torpes pues tienden a caer con mayor frecuencia que su contraparte femenina.

Muy temprano en la historia se ve a Lamec (Génesis 4:19) convertirse en el primer bígamo; en el capítulo seis del mismo libro se ve a la descendencia de Set, siervos de Dios, tomar a las mujeres descendientes de Caín y tener consecuencias severas. Y desde allí, hasta ahora, la cuestión de la equivocada sexualidad humana parece permear cada libro del Texto Sagrado.

Es en el libro de Proverbios donde encontramos excelentes consejos respecto a cuidar el matrimonio original, monógamo y puro. No se sabe a ciencia cierta quién es el padre de los capítulos 1-9, hay quien afirma son post-exílicos,¹ pero pueden encajar bien en la pluma de Salomón. Quien fuera que fuese el padre de estos “mashalim” como se dice en hebreo, aconseja tanto a amar fielmente a la esposa legítima como a huir de la mujer ajena, la cual, si no obedecemos este buen consejo, terminará por abatir hasta la miseria (Proverbios 6:26), a cualquier esposo infiel.

El capítulo cinco es un excelente “mashal” (proverbio) que instruye sobre la sana y correcta sexualidad humana. Con un candor armonioso, el proverbista esconde, con eufemismos bien escogidos, cómo tener un matrimonio sin mancilla y la tranquilidad que da ser un esposo fiel. Esta es, con toda certeza, una necesidad cada vez más grande en un período de la humanidad como el que actualmente vivimos, pues la actividad y oferta sexual no tiene precedentes en la historia humana. El matrimonio está completamente desdibujado y no parecen importarle a nadie temas tales como la virginidad o la castidad en la alcoba. Pero para Dios, siempre perfecto y amoroso, esos son asuntos que deben tratarse con seriedad absoluta.

Necesitamos leer todo el libro de Proverbios con regularidad, sin embargo, por ahora y antes de seguir, sería muy bueno que leyéramos el capítulo cinco, obra cumbre sobre profilaxis matrimonial, y de preferencia en voz audible para empaparnos de su mensaje profundo, notar el consejo medular y percibir las sutilezas que abundan en cada línea de este hermoso y sapiensal texto.

Las repeticiones son importantes en cualquier exégesis pues denotan un tema relevante en un estudio. Llama la atención que las palabras que más se repiten en este capítulo cinco son, a saber: “extraña-ajena”, dos vocablos sinónimos que reflejan el carácter de “esa mujer” que, por atractiva que parezca, va a terminar por destruir la paz de un hogar y llevar a un hombre hasta los huesos (5:11). Son pues, estos adjetivos que se repiten en siete ocasiones, que nos permiten vislumbrar el tema central de esta porción bíblica, que sería: “cuidado con esa mujer extraña”.

Los términos originales que se traducen como “extraña-ajena” que a continuación se enlistan en hebreo son demasiado importantes como para no estudiarlos un poco más a profundidad y así tener mejor contexto sobre lo que el proverbista quería reflejar en su advertencia:

Zar: Se repite cuatro veces (v.v.: 3, 10, 17, 20), persona de otra región, de otro país, alguien que no era israelita.² Se puede decir que esta es una mujer que no es de la familia nuclear a la cual no le importa los lazos filiales y promesas nupciales que el hombre seducido haya hecho con anterioridad.

Nakri: aparece dos veces (v.v.: 10, 20), además de “extranjera” se puede traducir como salvaje, indomable, o sea, se refiere a lo que no es doméstico ni culto (Jer 2:21)³, por extensión, una ramera.

A-her: aparece una vez (v. 9). Significa: otro,uno más, diferente, o sea, perteneciente a uno de la misma clase o tipo de objeto, pero distinto dentro de esa clase (Gén 4:25; Neh 7:34);⁴ otra mujer.

El hagiógrafo, lleno del Espíritu Santo, busca defender la santidad del matrimonio, así que hace hincapié sobre el peligro que representa coquetear con una mujer que no es la nuestra, a la cual, prometimos amar en todo tiempo y bajo toda circunstancia. Si se hace caso omiso a esta llamada de atención entonces las consecuencias son muy fuertes, pues no sólo se daña a la familia nuclear propia, sino que el adúltero terminará enfermo, quizá con un mal venéreo que consuma su carne hasta los huesos (5:11) y, por si esto fuera poco, exhibido como una vergüenza pública por haberse él mismo mostrado sin pudor frente a la sociedad que lo rodeaba (5:14), y por ende, frente a su propia esposa e hijos; la derrota será demasiado humillante.

Lo primero que advierte el proverbista es útil para evitar todo lo que viene después por jugar con el fuego: “No te fijes en la belleza de una mujer ajena” parece decirnos el hagiógrafo (5:3). La foto que la “mujer extraña” ha puesto en sus redes sociales la hacen ver codiciable a más no poder, tal como el fruto del Huerto ante los ojos de Eva (Génesis 3:6). “Sus labios destilan miel, su lengua es blanda” (5:3), la promesa del adulterio es mentirosa, pues presenta la oferta sexual como lujuriosa y deseable, pero en realidad es amarga como el veneno y termina por matar al que cae en el engaño (5:4). Nunca el adulterio y la mujer ajena cumplirán lo prometido. Nunca. Todo es falso pero presentado en envoltorios de pasión.

Los caminos de la mujer extraña son inestables (5:6) afirma el escritor sagrado, dando a entender que la mujer ajena es astuta, y ya tiene meditado cómo enredar al hombre casado. Éste, incapaz de notarlo, cree ingenuamente que puede “conocer” estos caminos, cuando la realidad nuevamente es otra. Es decir, el hombre casado cree tener “todo bajo control”, el jugueteo con la “otra” (la compañera de la oficina, la vecina, la amiga de redes sociales), “esta lejos”, “me detendré cuando vaya todo en serio”, “no pasa nada” son los pensamientos del hombre tonto, pero ella ya lleva más camino recorrido y nadie podrá adivinar su siguiente paso.

Segundo consejo: “No te acerques a la puerta de su casa” (5:8). Esta expresión tiene como idea evitar completamente entrar en contacto con ella en cualquier momento. Quizá el hombre tonto de esta historia habrá pensado, “voy a saludarla, no pasará nada pues estaré yo en la puerta de su casa, no adentro”, este pensamiento es todo lo que necesita un depredador en la jungla o en el mar para devorar a su presa. La boa constrictor no necesita más que su víctima esté confiada, sólo “a la puerta”, de lo demás se encarga la serpiente misma.

El hombre casado, aconseja el sabio escritor, debe evitar el contacto con la mujer extraña, abstenerse de enviar o aceptar solicitudes de amistad en las redes sociales de ese tipo de damiselas seductoras, intercambiar mensajes del celular, enviar correos electrónicos, e ir a la oficina de esa engañosa compañera de trabajo. Así mismo deberá evitar concurrir a las fiestas solo, donde al fin se encontrará con las artimañas aparentemente inofensivas de esas féminas, pues supuestamente estarán rodeados de vecinos o compañeros de trabajo. Pero en este punto, casi todo ya está perdido, pues las fauces de la mujer extraña están por cerrarse. Se entiende, en este sentido, que no estamos hablando de ostracismo en el que un hombre, en su normal ejercicio cotidiano, evite todo contacto con damas y señoritas con quienes por la naturaleza de su trabajo o grupo social se deba interactuar. Se habla de simplemente escaparse de aquellas mujeres que pretenden llamar la atención a la fatalidad sexual.

Cuando un hombre cae en manos de una mujer ajena, comienza un sufrimiento que sin igual. Además de engañar a la esposa, el adúltero comienza a invertir recursos propios, su propia hacienda, en regalos y en los avíos para consumar su pecado. Ese dinero originalmente era para la escuela de los hijos, para el regalo de aniversario o quizá para las vacaciones tanto tiempo planeadas. En lugar de ello, la mujer ajena empieza a acabar con la riqueza de la familia, incluso, puede invitar a otros conocidos para festejar el pecado en bacanales vergonzosos. El texto sentencia: No sea que extraños se sacien de tu fuerza y tus trabajos están casa del extraño (5:10). Es horrorosamente triste ver cómo hombres que no invertían en festejar a su esposa ahora financian los banquetes del adulterio con personas que se sacian del trabajo del pobre tonto que no se da cuenta de su desvarío. El pecado, como lo enseña el Hijo Pródigo, siempre termina por quitar los bienes logrados en toda una vida.

El tercer consejo del proverbista: “Bebe el agua de tu misma cisterna, y los raudales de tu propio pozo” (5:15). ¿Por qué ir con una ramera a “derramar nuestras fuentes” en la calle? El hagiógrafo usa eufemismos (figuras de dicción para suavizar las expresiones que pueden oírse ofensivas o muy crudas) para decir: “Ten relaciones sexuales con tu esposa, ella es tuya y tu eres de ella”. “¿Por qué tendrías que verter tu sexualidad con una ramera en la calle o en un hotel?” Lo que tu eres hoy, rico o pobre, joven o viejo, tu esposa lo valora. Ella, la esposa fiel, conoce a su esposo con sus sinsabores y virtudes. La juventud cede a la madurez pero ella entregó su lozanía al hombre con el que se casó.

Muchos matrimonios empezaron pobres pero juntos labraron un buen porvenir; incluso algunos lograron prosperar bastante. Años y años juntos, luchando por la vida, y después que se ha escalado exitosamente, el casquivano esposo mira a su mujer, un poco desteñida quizá por la maternidad y el esfuerzo de los inicios, y, absurdamente, la compara con la compañera del trabajo veinte años más joven que lo admira (o al menos eso aparenta) y halaga. Es entonces cuando la siseante voz del diablo susurra al oído la mentira más eficaz de su diabólico arsenal: “no pasa nada”.

El hagiógrafo enfatiza: “alégrate con la mujer de tu juventud” (5:18), como si el Espíritu Santo le hiciera ordenar un consejo que le salvará la vida al adúltero. Esa digna dama que hoy nos acompaña en la vida, quizá con una figura que no es igual a la de la luna de miel… Que probablemente tenga líneas en el rostro que son el premio de su paciencia y amor a su esposo… Que muestre estrías que son el orgullo de su maternidad entregada… Debe verse siempre ante los ojos del hombre sabio como una juvenil cierva, como una gacela que, en un hermoso símil, el escritor del proverbio compara a la mujer casada. La cierva y la gacela eran animales admirados por los reyes. Su posesión era algo único, sofisticado, que mostraba buen trato y buen gusto. Ella, la esposa, le dio al esposo su juvenil belleza, y él debe ver en ella la exótica gacela codiciable por la realeza más noble.

Hay que hacer un curioso movimiento exegético en el versículo 5:19. Miremos como traduce la expresión la Biblia al Día:  Es una gacela amorosa, es una cervatilla encantadora.¡Que sus pechos te satisfagan siempre!¡Que su amor te cautive todo el tiempo!La expresión traducida como “sus caricias te satisfagan en todo tiempo” literalmente debería de traducirse como “sus pechos te satisfagan en todo tiempo”.

El amor de los esposos, al estar juntos en la intimidad, no debe tratarse como algo tan sagrado que no deba haber caricias propias de consortes enamorados. Ya en Génesis 26:8 el rey Abimelec notó que Rebeca era la esposa de Isaac por el tipo de caricias que le brindaba éste a su esposa y que eran propios del tálamo matrimonial. Los dos, el esposo y la esposa, deben cultivar una vida sexual satisfactoria y constructiva que es el premio de la fidelidad y de los votos nupciales. Ella debe participar tanto como él, lo cual no está prohibido por Dios.

El espantoso final del esposo infiel horroriza, pues es el natural resultado de su torpeza. La mujer extraña, luego de consumir toda la hacienda de un hombre, sólo se cambiará de piel y buscará al siguiente insensato que se ponga en su camino: El proceder de la mujer adúltera es así: Come, y limpia su boca Y dice: No he hecho maldad (Proverbios 30:20). Ya el adúltero sin dinero para seguir adelante, quizá con una enfermedad venérea que le come los huesos y sin familia (pues a estas alturas la habrá ya destruído), sólo le quedará un final muy solitario y tenebroso: “…morirá…” (5:23a).

Contrariamente al hombre necio, el esposo sabio habrá de tomar consejo (5:1), cuidará lo que hoy tiene. Ella, la mujer de su juventud, será como la valiosa dama del capítulo 31 de Proverbios, será efectiva y satisfecha. Sin embargo, para aquél que cayó en los tortuosos engaños de la impía extranjera, siempre queda el remedio del perdón. Si bien el fin que ofrece la mujer ajena es “amargo como el veneno ajenjo” (5:4), el amoroso perdón de una amorosa y sabia esposa será bálsamo sanador para su esposo y su matrimonio, pues es Dios quien enseña a tener misericordia y ejercerla en la vida de sus amados hijos. El matrimonio debe triunfar pues “El que halla esposa halla el bien, Y alcanza la benevolencia de Jehová” Pro 18:22 .