Por David Eugenio Hunt, EdD

Introducción

Dos hermanos, de 12 y 13 años, entraron por primera vez a la prisión de máxima seguridad. Se mostraron inseguros ante los reclusos mayores de hasta 18 años. Ese día, nuestro ministerio proyectaba una película sobre las Puertas del Cielo, donde mostraba que a un cristiano descarriado le es rechazada la entrada, mientras un asesino arrepentido recibe un abrazo divino.

No capté de inmediato el impacto del mensaje en el hermano mayor, hasta recordar el noticiero del mes anterior: un adolescente del extremo oeste del país había apuñalado mortalmente a una niña de 10 años.[i] El líder del ministerio me pidió: “David, quiero que ores por este joven. ¿Escuchaste las noticias? Es ese mismo…”

Confieso que mi corazón carecía de amor para hacerlo; más bien, deseaba solo el castigo por su crimen contra una víctima inocente. Sin embargo, al orar, el Espíritu Santo me afirmó con convicción: “si el Evangelio redimió al asesino Saulo, también lo haría aquí por este joven”. Ese testigo irrefutable me convenció primero a mí y luego a él. Oramos juntos; vi al joven llorar de arrepentimiento por sus acciones y gratitud por el perdón de Dios.

Experiencias como esta, sumadas a una década de enseñar Teología Bíblica y la obra práctica del Espíritu Santo, provocó una necesidad inesperada de seguir el estudio teológico pneumatológico en la Biblia, con intencionalidad en los escritos juaninos. Como pentecostales, destacamos a Lucas como el principal autor neotestamentario sobre el Espíritu[ii] y notamos la predominancia paulina en las Teologías Sistemáticas. Juan, sin embargo, escribe extensamente y con profundidad única. Él testificó más años a la iglesia primitiva que ningún otro de los apóstoles. Pues, mis estudios y lecturas carecían de una integración con esta perspectiva.

Tras la resurrección y ascensión de Cristo, Juan vivió en Jerusalén, en la isla de Patmos y en Éfeso hasta su muerte cerca de los años 98-100 d.C., el cual marcó la transición de la primera a la segunda generación cristiana. Como último testigo ocular y escritor neotestamentario, su perspectiva se distingue de Lucas y Pablo por tres rasgos: primero que realizó conexión con el profeta Isaías, con mayor énfasis a la segunda parte (Is.40-66), donde se menciona con frecuencia, y estructuró su Evangelio en siete principales “Yo Soy”.[iii] En segundo lugar utilizó vocabulario metafórico y términos del campo legal de aquel tiempo, que asemeja su Evangelio a una defensa jurídica acerca de la divinidad de Jesucristo. Y por último escribió desde una cronología diferente a los otros libros del Nuevo Testamento, después del año 70 d.C., tras la destrucción del Templo en Jerusalén, en el contexto judío de la diáspora.

Por la inspiración del Espíritu Santo, estos factores influyeron en su vocabulario y descripciones para revelar a la tercera persona de la Trinidad. Es inevitable partir el estudio del Espíritu Santo desde Su Evangelio, siendo que la Epístola es presentada como la continuación, ya que muchos elementos teológicos inician en el primero.

¿Función o Persona? El Espíritu como Parákleto en Juan

Juan identifica al Espíritu con los siguientes títulos: Espíritu Santo (se diferencia de los espíritus inmundos), Espíritu de Verdad, (contrasta en Jn.8:44 con Satanás como “el padre de la mentira”, y en 1 Jn.2:18 con “los anticristos”) y parákleto.[iv] Este último expresa la comunión íntima de Juan con el Espíritu.

En la versión Reina-Valera Revisión 1960 lo traduce como “consolador”, el cual hace eco a Isaías 51:12 donde “Yo Soy” se revela así a su pueblo como “vuestro consolador”. En un análisis crítico, “consolador” del griego parákletos tiene cinco usos. Cuatro son traducidos como “consolador” y el quinto como “abogado” (1 Jn.2:1, referido a la función de Jesucristo y en 5:6 referido al rol del Espíritu), ambos se complementan. La unidad lingüística de estos cinco usos de parákleto es clave para entender la perspectiva juanina del Espíritu.

Pablo utilizó términos legales en sus escritos como heredad (Gálatas), arras (Efesios) y adopción (Romanos). Juan también describe en sentido legal al Espíritu personalizándolo como parákletos: “llamado a nuestro lado” como testigo clave o consejero legal (Jn.15:26; 1 Jn.5:6) en la corte del siglo I. Resume dos escenas: como testigo en defensa de la fe y acusación contra los culpables (Jn.14:26-29;), y como consejero legal, quien está a nuestro lado de forma presencial y continua (Jn.15:7-10; 1 Jn.3:24). No obstante, en aquel entonces, de manera extrabíblica, parákletos denotaba siempre a un contexto legal y ayuda verbal como testimonio, consejo o similares.[v] En ese contexto surge la idea teológica de parákleto como consolador – testigo.

Otra particularidad de Juan fue darle al Espíritu Santo un título único como el otro parákleto (ἄλλος παράκλητος), al igual que Lucas lo denominó el Espíritu de Jesús (Lc.16:7) o Pablo y Pedro como el Espíritu de Cristo (Ro.8:9; 1 Pe.1:11). Sin embargo, Juan identificó dos significados teológicos del Espíritu en su identidad única (1 Jn.5:6-8); primero como Parákleto, el que es llamado a nuestro lado como abogado para testificar a nuestros propios corazones con la verdad del evangelio y convencer del pecado, así como de la culpabilidad delante de Dios. Segundo, al igual que Lucas, Pablo y Pedro, para Juan el Espíritu, no fue un agente nuevo, sino, el otro Parácleto, de la misma naturaleza que el Padre y Jesucristo.[vi]

Tres ministerios del testigo irrefutable: amor, obediencia y discernimiento

El primer ministerio primordial del Espíritu Santo es poner en acción el amor divino. En 1 Juan 4:20-21: “Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y nosotros tenemos este mandamiento de él: El que ama a Dios, ame también a su hermano”. Juan entrelaza amor sobrenatural y el Espíritu de Dios como inseparables. Dios convence de su amor debido a su iniciativa; el Espíritu empodera tal evidencia mediante su presencia continua. Este no es aforismo, existe una secuencia: Dios → Amor → Espíritu → cristiano.

Solo la presencia divina evidencia el carácter cristiano genuino. Es decir, únicamente se desarrolla por la capacitación del Espíritu para que una persona pueda amar a su prójimo, cónyuge e hijos, porque sin su ayuda, revertimos a un estado egoísta. ¿Quién ama a un hijo rebelde sin la ayuda del Espíritu? ¿Cómo restaurar un matrimonio sin el amor de Dios? El amor humano falla y es insuficiente; mientras que el parákletos, el que está “llamado a nuestro lado”, nos capacita en lo imposible de las relaciones interpersonales.

El segundo ministerio del Espíritu Santo anticipa que todo cristiano genuino obedece a Dios. Juan refuerza este argumento tres veces en su Evangelio y seis veces en su Primera Epístola: “Si amamos verdaderamente a Dios, obedecemos sus mandamientos” (Jn.14:15; 14:21; 15:10; 1 Jn.2:3; 2:4; 3:22; 3:24; 5:2; 5:3). La obediencia es el fruto natural del Espíritu, expresado en el amor genuino a Dios. De esta manera, la presencia interna del Espíritu evita caer en legalismo (obediencia sin amor) o en libertinaje (amor sin obediencia), conocida también como “la gracia barata”, descrita por Dietrich Bonhoeffer.

El tercer ministerio del Espíritu Santo es el discernimiento doctrinal. La capacidad de percibir y expresar la verdad: “Él [Espíritu Santo] os guiará a toda verdad” (Jn.16:13). Las 47 menciones de aletheia en el Evangelio y ampliadas en 1 Juan 4:6, “en esto conocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error”. Juan, con décadas de caminar en intimidad con el Espíritu Santo, lo identifica tanto como función y como agente principal del discernimiento de la verdad.

Síntesis teológica juanina del Espíritu Santo

Juan condensa las obras del Espíritu Santo en descripciones claras y accesibles para su audiencia directa a finales del siglo I, e indirecta, extensible a la iglesia contemporánea. A diferencia de las categorías analíticas paulinas, Juan perfila al Espíritu en términos marcadamente personales, con énfasis en la dependencia radical del creyente respecto a Él, equivalente a la de Jesucristo. Por tanto, en el caminar cristiano no solamente es en Cristo (perspectiva reformada), al mismo tiempo en Espíritu (ambos, perspectiva pentecostal).

Esta afirmación se hace práctica en la expresión “permaneced en mí, y yo en vosotros” (Jn.15:4), se entiende plenamente al reconocer que la presencia de Jesucristo hace que personalmente esté presente en nuestras vidas por medio del parákleto, quien camina de forma inseparable a nuestro su lado. De igual modo, se afirma: “Así como la unción misma os enseña todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, según ella os ha enseñado, permaneced en él”( 1 Jn.2:27), revelando la unción como dunamis educativa formativa y a la vez relacional del Espíritu.

Reflexión final

El extenso tiempo de horas dedicado al presente estudio me ha llevado a confrontar con el prodigio de la obra del Espíritu Santo antes de la conversión. Visualizo mi propia experiencia como un proceso judicial: yo, en el banquillo de acusado, negando mis pecados frente a la ayuda de Dios, ofrecida por la redención en Jesucristo. Las evidencias bíblicas se acumulan, versículos que retumban mis oídos, al declararme pecador y destituido; la conciencia me condena como testigo acusador. Entonces viene el Testigo irrefutable, pero ya no interpela a la audiencia, sino a lo íntimo de mi corazón. Quedo convencido y quebrantado, al igual que el joven homicida narrado al inicio, ante la dicotomía forzosa: entre darle a Dios la razón o la espalda.

Paradójicamente, en el clímax de mi arrepentimiento y confesión, ese mismo Abogado me persuade del amor inmerecido de Dios hacia este pecador – una situación que va más allá de la razón. El tribunal emite fallos simultáneos: ¡Culpable! ¡Perdonado! Al abandonar la corte, el Parákleto – quien antes presentó argumentos en mi contra por mi negación obstinada – ahora me acompaña fielmente a mi lado, guiándome en la nueva vida.