Por David Thomas

Jesucristo, resucitado de entre los muertos apareció a sus discípulos y los exhortó con las palabras: “Esto es lo que Yo les decía cuando todavía estaba con ustedes: que era necesario que se cumpliera todo lo que sobre Mí está escrito en la ley de Moisés, en los profetas y en los Salmos” (Lc.24:44).[i] Con estas palabras tenemos el propio testimonio del Señor en cuanto a la importancia de los Salmos para una comprensión adecuada de cómo Su venida cumplió las Escrituras y, por lo tanto, cómo podríamos conocerlo mejor a través de ellas. El siguiente versículo del mismo pasaje acentúa aún más el punto: “Entonces les abrió la mente para que comprendieran las Escrituras” (Lc.24:45).

Muchos de los autores de los escritos que llegaron a ser el Nuevo Testamento, presentes en la habitación cuando Jesús pronunció estas palabras, parecen haber tomado muy en serio su testimonio y también recibieron la iluminación que impartió. Utilizaron ampliamente las Escrituras del Antiguo Testamento, y el estudio de cómo lo hicieron es amplio y complejo, con muchas capas y matices a considerar. El tema de las disertaciones y, de hecho, de las bibliotecas, y su alcance va mucho más allá del alcance o la intención de este artículo. El propósito de este artículo, más bien, será explorar algo de la verdad y la belleza de los Salmos tal como estos hombres santos los usaron para proclamar la verdad de Jesús. Las consideraciones de tiempo y espacio restringen necesariamente el alcance y la profundidad del estudio, pero es mi esperanza que al resaltar lo esencial el lector pueda enriquecer su camino y que su ministerio sea fortalecido.

Los salmos mismos no consisten de un solo libro, sino de cinco,[ii] y colectivamente sirvieron (y sirven) como el himnario del pueblo de Dios desde la antigüedad. Hay varios géneros de salmos, incluidos los salmos reales, los salmos de la Torá, los salmos imprecatorios, los lamentos, los cánticos de ascenso, y otros salmos de alabanza. Algunos salmos son cortos y sencillos, otros muy largos y elaborados. En los Salmos se encuentran una gran inspiración y verdad, y podemos estar seguros de que los primeros creyentes en Jesús los apreciaban mucho y los utilizaban en su adoración (Ef.5:19, Col.3:16). Toda una vida de estudio nunca podría sondear sus profundidades.

Sin embargo, la cuestión de cómo los autores apostólicos los usaron en sus escritos es específica y requiere un análisis y una lectura particulares del texto de la Escritura. Las estadísticas son aparentemente sencillas y se pueden obtener fácilmente a través de una lectura exhaustiva (o incluso una simple búsqueda en Internet).[iii] De nueve escritores inspirados, siete citan de los Salmos[iv] a lo largo de catorce de los veintisiete libros del Nuevo Testamento.[v] Según mis cálculos, sesenta y un salmos diferentes[vi] se citan ciento cuarenta y siete veces en total. La autoría de los salmos a los que se hace referencia en él es tan multicolor como se puede porque, de hecho, cada salmista acreditado (o la falta de él) está representado.[vii]

Con respecto a los propios escritores del Nuevo Testamento, su uso de los Salmos varía significativamente según del libro y, obviamente, del tema y el enfoque teológico de cada uno.[viii] Tan omnipresente es el uso de los Salmos en el Nuevo Testamento que el mismo Jesús los citaba, los usaban los apóstoles constantemente en su enseñanza (como se registra en Hechos, o a través de sus epístolas escritas), los escépticos de Jesús los citan (Jn.6:31 cf. Sal.105:40), e incluso los cita el mismo diablo (Mt.4:6 y Lc.4:10 cf. Sal.91:10-11).

Si usted es como yo, examinar tales estadísticas puede ser fascinante y hasta cierto punto iluminadoras ya que vivimos en una era de números y gráficos, y el análisis de cualquier tema a través de esos medios rasca la picazón de la mente moderna. Pero por muy necesarios que sean, estos datos técnicos son herramientas de eficacia limitada, si proporcionan información que nos invita a profundizar, entonces han hecho su trabajo y no deberíamos esperar más que eso. Las referencias cruzadas de las métricas y la creación de esquemas elaborados no nos edifican ni nos acercan más a Dios. No invocan el poder del Espíritu Santo, ni nos ayudan a predicar o enseñar mejor. Incluso en este estudio, dedicado a este tema específico, estos datos son meros instrumentos contundentes.  La Escritura es orgánica, no matemática, y la exégesis sólida requiere mucho más de nosotros que contar pasajes con los dedos.[ix] La forma en que los escritores del Nuevo Testamento involucran los Salmos en la Palabra viva e inspirada es la tarea a la que nos dirigimos ahora.

Citas y alusiones

Al abordar la cuestión del uso, es importante entender algunas diferencias básicas con respecto a cómo los escritores del Nuevo Testamento hacen referencia a los Salmos. Para nuestros propósitos, las citas caen en una de dos categorías. En primer lugar, está la cita directa, es decir, la forma en que se puede usar un pasaje del Antiguo Testamento en el Nuevo. Por ejemplo, Mateo 22:44 cita a Jesús quien se refiere al Salmo 110:1, que proclama:

Tan importante es esta perícopa que la referencia se repite textualmente tanto en Marcos 12:36 como en Lucas 20:42. El Salmo 110:1 también se repite como una cita directa en Hechos 2:34-35 y Hebreos 1:13. En todos estos casos, el contexto proporciona algún comentario tanto antes como después de la cita para crear una especie de mini – exégesis del original.

Según mis cálculos, aproximadamente la mitad de las referencias a los Salmos en el Nuevo Testamento son citas directas, ya sea que se usen en forma semejante a un midrash, o como una interjección para indicar el cumplimiento de la profecía mesiánica, o a menudo simplemente para señalar una enseñanza que proporciona apoyo bíblico.

Sin embargo, tan común como la cita directa sería el uso de la alusión. Esto es cuando, de una forma u otra, las palabras de un salmo determinado o incluso temas prominentes se entretejen en el texto del pasaje que los escritores están elaboran sin que ellos declaren explícitamente que citen algo en absoluto. Esto no significa de ninguna manera que su uso sea involuntario o que no esperen que sus lectores reconozcan lo que hacen; por el contrario, los escritores apostólicos parecen asumir un alto grado de alfabetización bíblica entre sus oyentes.

Estas alusiones pueden ser paráfrasis, pueden ser extractos breves y pueden ser descripciones de eventos. Pero para la mente bíblica, son inconfundibles. Tomemos una vez más el ejemplo del Salmo 110:1. Como hemos visto anteriormente, cinco pasajes diferentes usan el versículo literalmente y enfatizan que el versículo es de hecho una cita, de la misma manera que podríamos identificar un versículo de memoria y proporcionar capítulo y versículo. Pero más allá de esas cinco citas directas, hay al menos trece referencias más al mismo versículo a modo de alusión. La verdad del pasaje está tan arraigada en el pensamiento del Nuevo Pacto que incluso hoy en día los cristianos ni siquiera se dan cuenta de que se refieren a él cuando repiten que “Jesús está sentado a la diestra del Padre”.[x]

El asunto de la alusión es el punto en el que se nos empieza a escapar la cuantificación precisa de la presencia de los Salmos en el Nuevo Testamento. ¿Dónde trazamos la línea? Por ejemplo, cuando leemos el Salmo 36:9 “En tu luz vemos luz” es difícil no pensar en la prosa lúcida de Juan:

“El que dice que está en la Luz y aborrece a su hermano, está aún en tinieblas. El que ama a su hermano, permanece en la Luz y no hay causa de tropiezo en él. Pero el que aborrece a su hermano, está en tinieblas y anda en tinieblas, y no sabe adónde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos” (1 Jn.2:9-11).

¿Está Juan pensando conscientemente en el salmo? ¿O simplemente su mensaje se ha convertido en parte de él? ¿Con cuánta frecuencia la mente bíblica completamente saturada de los escritores inspirados del Nuevo Testamento accede y emplea sin esfuerzo y casi inconscientemente las verdades salmísticas que han leído y cantado desde su infancia? Otro buen ejemplo es el uso casi seguro de Juan del Salmo 110:1 en Apocalipsis:

“Al vencedor, le concederé sentarse conmigo en Mi trono, como yo también vencí y me senté con Mi Padre en Su trono” (Ap.3:21).

Aunque carece de la referencia a la “diestra” de Dios que marca el uso común del Salmo 110:1 en otras partes del Nuevo Testamento, este pasaje definitivamente incluye los temas del Hijo sentado cerca del Padre en una posición de poder y la corregencia que tal posición indica. Una vez más, es difícil leer el versículo de Apocalipsis, especialmente tal como lo expresa Cristo resucitado, y no mirar al Salmo 110 como la referencia de origen. En el contexto de un estudio como este, todo lo que podemos hacer es llamar la atención sobre estas cosas y hacer que los estudiantes tomen conciencia; perseguir todas las posibilidades es una tarea interminable. Pero tal conciencia nos permite avanzar a la siguiente etapa de nuestro estudio.

Contexto y… contexto

Una vez abordada la naturaleza de las referencias salmísticas en el Nuevo Testamento, pasemos ahora a la importantísima cuestión del contexto. En cierto sentido, esta parte de nuestro estudio es simplemente un recordatorio de algunos conceptos básicos de la hermenéutica, pero esos fundamentos merecen ser repetidos.

Sabemos que al hacer exégesis de un pasaje del Nuevo Testamento que emplea un salmo, necesitamos examinar el contexto más amplio. ¿Cómo, específicamente, usa el escritor el salmo para promover su punto más amplio? ¿Cuál es la naturaleza de la retórica y el lenguaje del escritor, y cómo se compara y se conecta con el pasaje del salmo?[xi] Damos estas cosas por sentado, pero cada vez que se analiza un pasaje del Nuevo Testamento que cita del Antiguo, debemos estar más atentos porque estamos operando en dos mundos al mismo tiempo. Por ejemplo, Hebreos 10:1-10 usa el Salmo 40:6-8 como la pieza central de su argumento. El autor avanza hacia la cita al explicar las limitaciones del sacrificio de animales, luego atribuye la voz en primera persona del salmista a Cristo mismo, usa el pasaje como un pivote para hablar de la entrega obediente de Cristo de su propio cuerpo como sacrificio por el pecado. El contexto más amplio de Hebreos prepara el escenario para un uso magistral del salmo.

Pero lo que a menudo pasamos por alto es el contexto más amplio del versículo al que se hace referencia. Podemos estar tan distraídos por la narración del Nuevo Testamento que no prestamos atención al pasaje de origen del cual se cita el versículo, y en el proceso nos perdemos grandes riquezas, como he observado, la mente bíblica antigua estaba saturada de las Escrituras y los autores apostólicos esperaban que sus referencias fueran percibidas y entendidas. Hay numerosos ejemplos de un contexto más amplio del Antiguo Testamento que aporta una comprensión más profunda a un pasaje del Nuevo Testamento. Un ejemplo casi perfecto se encuentra en Juan 13:18, que cita del Salmo 41:9:

A primera vista, el versículo señala la traición de Judas Iscariote en el contexto de la cena de la Pascua (véase Juan 13:26 cuando Jesús comparte el pan con Judas), y la referencia a “levantar el talón” (una acción de menosprecio en el Cercano Oriente incluso hasta el día de hoy, con la que Jesús compara la traición de Judas). Pero cuando leemos el Salmo 41:10, el siguiente versículo en el texto original que Jesús no pronuncia en voz alta, entendemos la sutileza con la que habla:

Así que, aquí vemos otra predicción de la resurrección y la retribución divina, las cuales se cumplen por la dinámica Jesús – Judas en cuestión de días.

Otro ejemplo sería de 1 Pedro 3:10-13, que cita directamente del Salmo 34:12-16, una cita bastante extensa sobre el habla de la virtud y el apartarse del mal para ganar el favor del Señor. Pero cuando miramos los siguientes tres versículos del salmo, escuchamos el mensaje más amplio de Pedro:

Estos versículos tienen sentido para el lector cuidadoso de 1 Pedro que entiende que la epístola está escrita para una comunidad cristiana en apuros debido a la persecución en medio de una sociedad cada vez más hostil. Por lo tanto, Pedro no solo exhorta a sus lectores a permanecer fieles bajo presión a través de lo que cita explícitamente del salmo, sino que también les promete sutilmente liberación a través del pasaje general que no se cita, pero que está implícito. Estos y muchos otros ejemplos nos muestran que los problemas contextuales que rodean las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo requieren el más alto nivel de diligencia y cuidado para discernir adecuadamente la intención del autor y extraer lo máximo posible del mensaje.

Los Salmos y la Narración de la Pasión

Ahora que hemos explorado algunas de las herramientas necesarias para un estudio adecuado de cómo los escritores del Nuevo Testamento usaron los Salmos, pasemos a una lección práctica extendida para ilustrar el punto. Como he señalado anteriormente, según mi recuento, sesenta y un salmos diferentes se citan a lo largo de todo el Nuevo Testamento un total de ciento cuarenta y siete veces (ya sea por cita directa o alusión). Pero las referencias no están hechas de manera uniforme. Un examen más detallado revela que sesenta y seis citas provienen de solo seis salmos, específicamente, Salmos 2, 8, 22, 69, 110 y 118.[xii] Es decir, 45% de todas las referencias a los Salmos en el Nuevo Testamento provienen de menos de 10% de los salmos allí citados. Todos estos salmos, tal como los usan los escritores del Nuevo Testamento, se refieren al mesianismo de Jesucristo y están predeciblemente agrupados en la historia de la Pasión. A esta historia nos referiremos ahora. Abordaré, inductivamente y más o menos en el orden de su aparición, cómo los escritores usan estos salmos en la elaboración de su narrativa.

Salmo 118

Este salmo se cita en varios contextos diferentes a lo largo de cinco libros diferentes del Nuevo Testamento. La primera cita llega durante la Entrada Triunfal de Jesús al comienzo de la Semana Santa. Se habla mucho de la centralidad de Zacarías 9 en la historia, y con razón.[xiii] Pero igualmente importantes son las alabanzas de la multitud que le da la bienvenida. Cuando Jesús entra en la Ciudad Santa, la gente grita: “¡Hosanna al Hijo de David![xiv] ¡Bendito aquel que viene en el nombre del Señor!” (Mt.21:9). Esta es una cita directa del Salmo 118:25-26 en boca de aquellos que dan la bienvenida a Jesús como Mesías:

Una vez que Jesús entra en los atrios del templo, comienza a enseñar e inevitablemente choca con los líderes religiosos. A través de su “parábola de la viña”, Jesús atrapa a sus oponentes en su propia duplicidad, y responde famosamente:

Cuando observamos todas estas referencias del Salmo 118 en el lapso de quizás dos o tres días antes de la Pasión de Jesús, comenzamos a reconstruir una narrativa que Jesús proyectó deliberadamente para comunicar Su identidad y el cumplimiento de la profecía. Un estudio más detallado del pasaje más amplio del que se extraen estas referencias revela un mensaje completo y unificado:

Al igual que cualquiera de los Cánticos de la Ascensión,[xvii] este pasaje se refiere a una procesión sagrada que sube a través de las puertas de la Ciudad Santa, la multitud se regocija y ruega la bendición de Dios, hasta el templo y su altar para hacer sacrificios. Entretejidos en estos versículos encontramos no sólo a lo que se refiere el relato del Evangelio (tanto por cita directa como por alusión), sino también mucho de lo que se infiere. Sí, el grito de Hosanna, la declaración de ¡Bendito aquel que viene en el nombre del Señor! e incluso la referencia a la piedra rechazada que se convierte en la piedra angular, la admirable obra del Señor, están todas allí. Pero también lo es la referencia al justo que entra por la puerta de la ciudad (vv. 19-20), un viaje que los Evangelios nos dicen que Jesús hizo ese día. El versículo 27 adquiere un significado completamente nuevo cuando pensamos en Jesús fue atado y llevado para ser azotado y crucificado, el Cordero de Dios sacrificado por nuestros pecados. Finalmente, aparece ante todos en el pasaje y se encuentran los versículos 17-18, predicciones de sufrimiento, pero finalmente la derrota de la muerte y el triunfo de la vida, otra palabra profética sobre la resurrección de Jesús de entre los muertos.

Como podemos ver, el mensaje de los escritores del Nuevo Testamento es tanto explícito como implícito, y todo él solo puede ser entendido en el momento de la recepción por alguien que ya conoce el salmo. Este método, que mezcla lo hablado y lo no dicho, supone una mente bíblica por parte del oyente, una que ha memorizado los Salmos durante toda una vida de adoración y estudio. Lo que es difícil para nosotros habría sido una segunda naturaleza para los escritores del Nuevo Testamento y para aquellos que leyeron sus obras por primera vez.

Salmo 8

Al volver a los gritos de alegría de la multitud cuando Jesús entra en Jerusalén, los sacerdotes y escribas se quejan de estas alabanzas, Jesús les replica con el Salmo 8:2: “De la boca de los pequeños y de los niños de pecho te has preparado alabanza”.[xviii] La referencia de Jesús al Salmo 8 es la única de su tipo en los Evangelios, cargado de inferencias como en el caso del uso del Salmo 118. La verdad más grande del Salmo 8 apunta a la verdadera identidad de Jesús que también se encuentra en Pablo (1 Co.15:27, Ef.1:22), y en Hebreos (Heb.2:6-8), el pasaje más grande que dice esto:

Salmo 110

Ya he hecho referencia al uso extensivo del Salmo 110 en el Nuevo Testamento. Jesús cita el primer versículo del salmo en su enfrentamiento con los fariseos durante la Semana Santa (Mateo 22:44 y paralelos en Marcos y Lucas). Pero igualmente importante es la respuesta de Jesús en su juicio ante el Sanedrín (Mt.26:64), cuando Caifás, el sumo sacerdote, exige saber si Él reclama ser el Hijo de Dios: “Tú mismo lo has dicho; sin embargo, a ustedes les digo que desde ahora verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del Cielo”. Con estas palabras Jesús alude al mismo versículo que citó directamente antes (así como Daniel 7), y al hacerlo, invoca todo el salmo:

Pocos han considerado todas las implicaciones de la réplica de Jesús y cómo sus palabras habrían resonado en los oídos de sus acusadores. No solo reclama la divinidad y el juicio escatológico, sino que en su rostro Jesús le dice al sumo sacerdote de Israel que en ese momento se inauguraba un sacerdocio nuevo y eterno según el orden de Melquisedec, ¡y Jesús mismo era ese sacerdote! No es de extrañar que Caifás rasgara sus vestiduras. Poco entendía la ironía divina de que su propia furia asesina llevaría al cumplimiento de las palabras de Jesús, ya que el Señor crucificado pronto penetraría en el verdadero Lugar Santísimo en el cielo, al llevar su propia sangre para hacer expiación por toda la humanidad y así dejar obsoleto el sacerdocio levítico.

El resto del Nuevo Testamento está lleno de citas y alusiones a este Salmo, ya que sus palabras proféticas hablan directamente de las realidades del Nuevo Pacto de la primera venida de Jesús: Su señorío y Su intercesión sacerdotal en nombre de todos los creyentes,[xix] pero también Su segunda venida, que traerá el juicio final y la restauración sobre la tierra.

Salmo 69

Este salmo es el himno fuente de la profecía sobre el vino agrio, de la que los cuatro Evangelios dan testimonio en sus relatos de la crucifixión de Jesús:

A pesar de lo importante que es este versículo para la Pasión, la verdad más amplia es que casi todo el Salmo 69 nos proporciona otra narrativa completa, una de sufrimiento, rechazo, redención, retribución divina y, finalmente, exaltación. Los cuatro escritores de los Evangelios y Pablo usan el salmo como una lente interpretativa a través de la cual entienden la vida y los sufrimientos de Jesús.

Un examen minucioso revela que, de todos los escritores, Juan es el que más usa el Salmo 69. Él cita el versículo 9a en Juan 2:17: “Porque el celo por Tu casa me ha consumido”, para explicar la expulsión de Jesús de los cambistas y vendedores del templo. En Juan 15:25 Jesús mismo cita del versículo 4: “Más que los cabellos de mi cabeza son los que sin causa me aborrecen”, mientras cena con sus discípulos por última vez. Y como he señalado, Juan también incluye la historia del vino agrio (versículo 21; cf. Jn.19:28-30). A pesar de estas citas y alusiones, es difícil no inferir el versículo 8: “Me he convertido en extraño para mis hermanos, en extranjero para los hijos de mi madre”, cuando leemos Juan 7:5, “Porque ni aun Sus hermanos creían en Él”, y otros pasajes similares que revelan que los hermanos de Jesús no estuvieron entre sus seguidores hasta después de que Él resucitó de entre los muertos.

Es revelador que la estrofa que sigue a la profecía sobre el vino agrio (versículos 22-28) es de juicio divino sobre aquellos que maltratan al salmista sufriente. Sería suficiente inferir su mensaje de perdición después de leer en los cuatro Evangelios lo que sus enemigos le dieron a Jesús para beber mientras colgaba moribundo,[xx] pero la inferencia no es necesaria: Pedro cita directamente del pasaje de Hechos 1:20 (para referirse a Judas Iscariote), y Pablo lo hace también mientras habla con lágrimas en los ojos sobre la nación que rechazó a su Mesías (Ro.11:9-10). No debemos dudar de que Pablo ve el Salmo 69 como hablando de los sufrimientos de Jesús, porque cita explícitamente el versículo 9b:“Y los insultos de los que te injurian han caído sobre mí” en Romanos 15:3.[xxi] Al final, aunque no se cita en ninguna parte, ¿podemos realmente dudar de que los primeros creyentes no leyeron estos versículos y luego no lo conectaron todo como una historia de vindicación divina mientras leían el versículo 29:“Pero yo estoy afligido y adolorido; tu salvación, oh Dios, me ponga en alto”? El Salmo 69 cuenta una historia centenaria que encontró su cumplimiento perfecto en Jesús.

Salmo 22

Sin duda, el más conocido de todos los pasajes del Antiguo Testamento con respecto a la crucifixión de Jesucristo es el Salmo 22. Sus apasionantes palabras proféticas, especialmente las de los versículos 6-21, escritas por David más de 900 años antes de Jesús, describen gráficamente la crucifixión en general y lo que le sucede a Jesús en particular. A modo de fuerte alusión, los escritores de los Evangelios hacen referencia al salmo al contar la historia de la ejecución de su Señor, despreciado y burlado, rodeado de enemigos tanto judíos como gentiles,[xxii] el traspaso de sus manos y pies mientras es clavado en la cruz, el desgarro de huesos y articulaciones, la falla cardíaca y la sed, el juego de dados sobre sus vestiduras (lo que implica una desnudez humillante) y el regodeo de sus enemigos sobre su sufrimiento y muerte. Correctamente, el Salmo 22 se ha utilizado ampliamente en el campo de la apologética cristiana para confirmar la verdad de la Biblia porque Jesús no tenía control sobre lo que le sucedió ese día; sus enemigos hicieron estas cosas enteramente por su propia voluntad, a veces citado involuntariamente en las mismas palabras del salmo mientras se burlaban del Señor.

Pero una comprensión adecuada de la única referencia directa al salmo en la narración de la Pasión es necesaria para apreciar plenamente la historia. Cuando Jesús clama: “Eloí, Eloí, lema sabactani” (Mr.15:34) cita el primer versículo (Sal.22:1). Mucho se ha hablado del valor nominal de la declaración de Jesús para discernir las realidades redentoras del momento. ¿Cuál es el significado completo de que Jesús dijera que Dios el Padre lo había abandonado? ¿Qué significa esto para nuestra expiación con respecto a que la ira de Dios sea satisfecha por la muerte sustitutiva de Cristo? Son preguntas profundas. Pero lo que a menudo se pasa por alto es una verdad cultural mucho más simple. El pueblo judío tenía los Salmos memorizados cantándolos repetidamente, incluso cuando los salmos individuales no estaban numerados para una referencia fácil como lo están para nosotros ahora.

Por lo tanto, al citar el primer versículo de un salmo, era para hacer referencia a la totalidad de este. Como un pastor en el púlpito que dice: “El Señor es mi pastor…” mnemotécnicamente desencadena una respuesta de la gente de, “… nada me faltará,” aún más entre los testigos de aquel día, tanto hostiles como simpáticos, el hecho de que Jesús citara el primer versículo de un salmo causaría una reacción en cadena de la memoria en sus mentes. Debemos considerar, entonces, lo inferido entero del salmo para entender la intención de Jesús al pronunciar esas palabras inquietantes. Jesús no solo conecta lo que le sucede en ese momento con la profecía de David, acusa a los culpables y afirma la fe de sus discípulos, sino que también señala lo que está por venir. Considere las siguientes estrofas:

Estos versículos no solo señalan el triunfo del salmista y la verdad de que en el fin Dios ¡no lo ha abandonado!, sino también a la adopción de todos los creyentes como verdaderos hijos de Dios, la redención de la posteridad que aún no ha nacido, la salvación de todas las naciones hasta los confines de la tierra, la adoración y sumisión de los reyes y los grandes, y la resurrección de los muertos. No debemos preguntarnos si la iglesia primitiva vio el salmo de esta manera, ya que el autor de Hebreos cita este pasaje directamente en sus pruebas de que Jesús era el Mesías (Heb.2:12).

Salmo 2

En cierto modo, es apropiado que examinemos este salmo en último lugar, porque aunque importante, no aparece en ninguno de los Evangelios. Más bien, se encuentran referencias a él (tanto citas directas como alusiones) en Hechos, Hebreos y Apocalipsis (vea las notas al pie de página para saber cómo y dónde se cita el salmo en el Nuevo Testamento):

Estos aplican las verdades del salmo para abordar cómo el pueblo de Dios debe interpretar la hostilidad de la clase dominante (que llevó a la muerte de Jesús y a una continua persecución de la iglesia), el significado cósmico del ministerio y la glorificación de Jesús, y el juicio divino que acompaña al Escatón. El Salmo 2 es una lente vital a través de la cual los escritores del Nuevo Testamento ven el evento de Jesús después del hecho, ayudándonos a conocernos a nosotros mismos y a conocer la esperanza que se nos ha dado en Cristo.

Conclusión

Este estudio ha sido breve, incluso superficial para los estándares académicos. Sin embargo, espero haber sido capaz de proporcionar una visión general de los principios hermenéuticos que deberían guiar nuestra comprensión de los Salmos tal como se usan en el Nuevo Testamento. Aparte de discernir el valor de la cita directa, la alusión y la inferencia, ahora deberíamos ser capaces de dar un paso atrás y ver el panorama que, en conjunto, nos presenta. Los Salmos no se utilizan simplemente como textos de prueba ocasionales y convenientes, citados a medida que los autores apostólicos escriben sobre lo que les interesa. Más bien, son paradigmas de fuentes comprensivas en los que los escritores fueron atraídos, iluminados en sus experiencias con Jesús y permitiéndoles articular verdades mesiánicas a sus oyentes. Los Salmos eran el lenguaje de la adoración profética y el cumplimiento, y el Nuevo Testamento habla ese idioma.

Para finalizar, una última observación: a pesar de toda la importancia de las fuentes académicas secundarias para la erudición bíblica, nada reemplaza una lectura cuidadosa, lenta y repetida de la Biblia por la profundidad de comprensión que todos los predicadores y maestros sinceros de la palabra de Dios anhelan. Nosotros, que estamos llamados a proclamar la Palabra, debemos leerla más, debemos meditar más sobre ella, debemos considerar más sus múltiples complejidades. Los estudios de la lengua original, junto con la exploración de los antecedentes históricos son, por supuesto, indispensables.

Pero con el mismo cuidado con el que estudiamos los libros y los datos acerca de la Biblia, nada reemplaza la lectura de la Biblia misma, en la búsqueda por saturar nuestras mentes con su mensaje sutil y, por lo tanto, acercarnos a comprenderla en sus propios términos. Solo haciendo esto saldrán a la luz las verdades vivas que nos transformarán a nosotros y a aquellos cuyas almas Dios nos ha confiado. Cuanto más lo hagamos, más comprenderemos temas como este, cómo la mente bíblica del Nuevo Testamento se mezcló con la mente bíblica del Antiguo Testamento para darnos un testimonio eterno de una belleza tan duradera.